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唯心主義
哲學(xué)上的兩大基本派別之一
唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題上，認(rèn)為精神(意識(shí))第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。
基本信息
| 中文名 | 唯心主義 |
| 別名 | 理念論 |
| 外文名 | Idealism |
| 類型 | |
| 拼音 | wéi xīn zhǔ yì |
| 代表人物 | 陸九淵 王守仁 貝克萊 |
| 性質(zhì) | 認(rèn)知哲學(xué)兩大基本派別之一 |
收起
詞語(yǔ)含義
應(yīng)該說(shuō)，“理念論”比“唯心主義”翻譯得更為準(zhǔn)確，后者已成為通用的詞匯。如今學(xué)界將柏拉圖形上實(shí)體的“eidos”（forms），稱為“理型論”，用以區(qū)別觀念論的觀念（ideas），觀念是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)；柏拉圖的理型，卻不是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的；因此，“理型”會(huì)是比較適切的翻譯。
馬克思主義著作中則認(rèn)為哲學(xué)可分為兩大派別，唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，它是與唯物主義對(duì)立的理論體系。唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張精神、意識(shí)或理念第一性，物質(zhì)第二性，即 物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。
用 非馬克思主義的話講，唯物主義認(rèn)為世界是絕對(duì)客觀的，也是絕對(duì)物質(zhì)的，都是絕對(duì)真實(shí)的，萬(wàn)事萬(wàn)物自我演化的，獨(dú)立于意識(shí)之外。而唯心主義的核心是世界不是絕對(duì)客觀的，世界依附于意識(shí)而存在，無(wú)客觀實(shí)踐論證坐標(biāo)。
廣義詮釋
對(duì)praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)有的現(xiàn)象。那么，這個(gè)“實(shí)踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學(xué)唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思（Marx）在《費(fèi)爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個(gè)基本的線索：
對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)界限的這種唯心主義的表達(dá)（idealistische Ausdruck），不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實(shí)踐的意識(shí)（praktische Bewu?tsein）當(dāng)中；就是說(shuō)，使自己獲得獨(dú)立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對(duì)立的意識(shí)，不僅構(gòu)成宗教和哲學(xué)，而且也構(gòu)成國(guó)家。
這里，人們的社會(huì)意識(shí)被分成兩大類：實(shí)踐的意識(shí)和理論的知識(shí)。公共權(quán)力或國(guó)家被歸之于實(shí)踐的意識(shí)。這個(gè)分類對(duì)于擴(kuò)展唯心主義這一概念至關(guān)重要。既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識(shí)，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國(guó)家。唯心主義的概念只有對(duì)于意識(shí)這種第二性的事物才是有意義的。
唯心主義
總之，實(shí)踐的唯心主義就是“主張”實(shí)踐的意識(shí)決定社會(huì)存在的那種唯心主義。這個(gè)自以為能夠決定社會(huì)存在的“實(shí)踐的意識(shí)”即國(guó)家。由于這個(gè)概念對(duì)我們來(lái)說(shuō)還比較陌生，因此，在對(duì)它的理解上還有一些難點(diǎn)有待澄清。例如，實(shí)踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會(huì)權(quán)力為第一性的呢？是否由當(dāng)權(quán)者在群眾集會(huì)上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會(huì)生活”，這個(gè)權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學(xué)唯心主義就沒(méi)有任何區(qū)別了。若要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問(wèn)題。
歷史起源
如前所述，實(shí)踐的唯心主義是作為“實(shí)踐的意識(shí)”的社會(huì)權(quán)力對(duì)于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯心主義表達(dá)。馬克思把這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會(huì)”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實(shí)踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動(dòng)的分工則是問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。（注明：以下的歷史描述請(qǐng)參閱馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國(guó)家的起源，費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。）
分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)，分工又成為社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡(jiǎn)單分工。隨著經(jīng)濟(jì)生活的擴(kuò)展，工商業(yè)勞動(dòng)逐漸從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中分離出來(lái)；后來(lái)，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，便構(gòu)成了市民社會(huì)的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。這就是說(shuō)，分工也就意味著必須有某種公共機(jī)構(gòu)來(lái)管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)和生活的秩序。這個(gè)基于社會(huì)共同利益的管理機(jī)構(gòu)，即是國(guó)家權(quán)力的萌芽。
公共權(quán)力固然是由勞動(dòng)的分工所造成的市民社會(huì)共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個(gè)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)本身就是一個(gè)全新的社會(huì)分工部門。并且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，這個(gè)新部門也在擴(kuò)展：在量上越來(lái)越大型化，在質(zhì)上越來(lái)越獨(dú)立化。表明，一個(gè)與市民社會(huì)相分離的專職權(quán)力機(jī)構(gòu)正在形成。與此同時(shí)，社會(huì)生活和公共事務(wù)的日益復(fù)雜化，產(chǎn)生了對(duì)相關(guān)知識(shí)和技能（如書(shū)寫，測(cè)量，計(jì)算等）的需要。于是，從作為“實(shí)踐的意識(shí)”的管理部門中，分化出來(lái)一些專門從事“純粹的意識(shí)”的子部門。至此，勞動(dòng)的分工走到了一個(gè)質(zhì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)完全分離的社會(huì)大分工。經(jīng)過(guò)這個(gè)分工，原來(lái)站在社會(huì)之中行使社會(huì)公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開(kāi)始站在社會(huì)之上，專門從事經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)秩序的維護(hù)和科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動(dòng)。這部分人便成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)部門，用生命的大部分時(shí)間來(lái)從事繁重的體力勞動(dòng)，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動(dòng)產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會(huì)成員便淪為社會(huì)的被剝削階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的社會(huì)大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動(dòng)（或意識(shí)生產(chǎn)）的若干分支機(jī)構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個(gè)部門通過(guò)對(duì)權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會(huì)之上的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；并動(dòng)用軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄等暴力工具來(lái)保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級(jí)的私利。這樣一來(lái)，在公共權(quán)力（實(shí)踐的意識(shí)）和市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來(lái)是第二性的、作為社會(huì)公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個(gè)社會(huì)的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會(huì)的主人。這個(gè)利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國(guó)家，即剝削階級(jí)用來(lái)保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)利益的暴力機(jī)關(guān)。
流派區(qū)別
客觀主義
起源于公元一世紀(jì)的耶路撒冷的基督教（相傳為耶穌所創(chuàng)立，包括天主教、東正教和新教及其它一些分化出來(lái)的小派別）所信仰的“上帝”（或稱“天主”）創(chuàng)造了世界，并主宰著世界，并且認(rèn)為：只有“上帝”創(chuàng)造了世界。人類從“始祖”起就犯了“原罪”，所有的人都?jí)櫬涑伞白铩钡呐?，只有信仰“上帝”（或“天主”）及其?dú)生子基督耶穌，并求得“保佑”才能得救，死后進(jìn)入天國(guó)。他們以《舊約全書(shū)》（繼承于猶太教的經(jīng)典）或《新約全書(shū)》為圣經(jīng)。在《舊約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)“人性”的“三重祝?！币来问牵喝说撵`魂是“上帝”的肖像，亞當(dāng)獲得伴侶夏娃，人掌管萬(wàn)物成為萬(wàn)物之靈。
如果將 抽象非實(shí)體進(jìn)行神化、偶像化，分支則成為神秘主義的創(chuàng)世說(shuō)和宗教信仰主義。因此，客觀唯心主義同宗教常常有著密切的聯(lián)系?？陀^唯心主義的分支是宗教的一種比較精致的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種理想形式。
孔子也是堅(jiān)信“鬼”、“神”的存在。《論語(yǔ)》的第三章《八佾》篇中記載：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/span>王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！逼湟馑际钦f(shuō)：孔子祭祀祖先時(shí)就像祖先真的在自己面前一樣，祭祀“神”時(shí)就像“神”真的在自己面前一樣。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀而讓別人代理，那就如同不祭祀一樣?！蓖鯇O賈問(wèn)孔子說(shuō)：“與其討好于奧神，寧可討好于灶神。為什么要這樣說(shuō)呢？”孔子回答說(shuō)：“不是這回事，如果得罪了天神，就沒(méi)有進(jìn)行祈禱的處所了?！?/span>
墨子也是堅(jiān)決地相信“有神論”的，并且墨子的客觀唯心主義哲學(xué)思想要比孔子的客觀唯心主義哲學(xué)思想表現(xiàn)和論述得更廣泛。墨子肯定“天志”和“鬼神”的作用。墨子把“天”認(rèn)定為有意志的人性化的“神”，宣揚(yáng)“順天意者……必得賞”；“反天意者……必得罰”。他認(rèn)定“兼相愛(ài)，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。中國(guó)二千余年的封建社會(huì)發(fā)展史的歷史記載就是在客觀唯心主義哲學(xué)思想主導(dǎo)下的產(chǎn)物。二十四部史書(shū)都是后朝對(duì)前朝的主觀唯心主義的否定或主觀唯心主義的肯定，都是前朝如何違背“天意”驕奢淫逸、作惡多端，后朝“奉天承運(yùn)”、“受天命”、“順民心”將腐朽的前朝推翻等。
客觀唯心主義的神指的是抽象的精神，不是具象的神靈。
主觀主義
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：萬(wàn)物的始基不是可以感覺(jué)的具體物，而是抽象的數(shù)；數(shù)才是萬(wàn)物的始基，數(shù)支配著世界，數(shù)包含著萬(wàn)物的“實(shí)質(zhì)”；認(rèn)識(shí)世界的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，就意味著認(rèn)識(shí)支配世界的數(shù)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)的概念絕對(duì)化、神秘化，把數(shù)看作是先于事物而獨(dú)立存在的神秘實(shí)體。他看到：一切事物無(wú)不具有量的屬性，都可以進(jìn)行計(jì)算。它企圖在數(shù)中尋找到一切事物產(chǎn)生和存在的原因和意義。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)定：“萬(wàn)物的本原是一，一產(chǎn)生出二，從一和二產(chǎn)生出無(wú)窮的數(shù)”；“從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切形體，產(chǎn)生出四種‘元素’：水、火、土、氣。這四種‘元素’以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、有精神的、球形的世界?！碑呥_(dá)哥拉斯學(xué)派提出了“宇宙和諧論”。他們發(fā)現(xiàn)數(shù)字中存在著有比例的“和諧”關(guān)系，并且世界上的萬(wàn)物都以數(shù)為“范例”。提出：宇宙天體也是按照某種“和諧”的數(shù)的關(guān)系進(jìn)行運(yùn)動(dòng)、發(fā)出音調(diào)，組成一個(gè)“和諧”的大世界。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派又把這種“和諧”的理論用于人類社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)秩序也和直角三角形勾股定理的邊長(zhǎng)關(guān)系一樣，存在著一種永恒的“和諧秩序”。他們認(rèn)定只有貴族統(tǒng)治才符合這種“和諧”秩序，平民的要求和民主制都是破壞“和諧”、違反“秩序”的。他們承認(rèn)“靈魂”是永恒的“客觀存在”，“靈魂”可以進(jìn)入肉體，給人以生命；“靈魂”也可以離開(kāi)肉體，使人死去。如此這般，即存在著人的“輪回轉(zhuǎn)世”，而延續(xù)著人類的生生不息。
在中國(guó)古代，最具有代表性的是孔子，其或可為主觀唯心主義哲學(xué)思想。孔子對(duì)物質(zhì)世界的發(fā)展變化幾乎沒(méi)有些許的認(rèn)知和掌握，更不能說(shuō)孔子能夠認(rèn)知和掌握“客觀規(guī)律和定律”了。盡管有關(guān)的書(shū)籍中記載著孔子向老子學(xué)“道”，也沒(méi)有孔子如何探索發(fā)現(xiàn)“道”和運(yùn)用“道”的記載?？鬃訉?duì)他自己主張的“仁”、“義”、“禮”等等概念都沒(méi)有作出一個(gè)完整的界定，只是在別人問(wèn)什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”的時(shí)候，孔子用某某具體的人怎樣做是“仁”、怎樣做是“義”、怎樣做是“禮”或怎樣做不是“仁”、怎樣做不是“義”、怎樣做不是“禮”等等作出具體的又很主觀唯心的回答，即是讓他的弟子們也無(wú)法清楚地理解。
主觀主義指的是主觀的我，而 主觀唯心主義指的是主觀精神、意識(shí)等（每個(gè)事物都源于主觀精神，及一花一世界。）
流派分類
主觀唯心主義
主觀唯心主義
唯心主義哲學(xué)的形式之一。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志、潛意識(shí)、靈魂、精神等看作是意識(shí)世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來(lái)，主觀的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是 主觀唯心主義者的主觀意識(shí)指的是自然界內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡(jiǎn)單指人類思維。佛教的‘’應(yīng)觀法界性，一切唯心造‘’、儒家陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。
客觀唯心主義
客觀唯心主義
客觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式中的一種?？陀^唯心主義認(rèn)為客觀精神或理念世界是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)觀念”，即是這種作為世界本體的客觀精神或原則?？陀^唯心主義的所謂客觀精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，它是通過(guò)抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的 抽象非實(shí)體。
客觀唯心主義承認(rèn)獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀世界，強(qiáng)調(diào)作為世界本源的“精神本體”，它是內(nèi)生于客觀世界自身的，而且這種“精神本體”又都不約而同地帶有“事物規(guī)律”的含義，這就使客觀唯心主義常常不自覺(jué)地走向自然，走向客觀。同時(shí)，由于“客觀”是客觀唯心主義思想體系的核心，故其不可避免地形成了豐富的辯證法思想，這些合理的思想成分絕非偶然，而應(yīng)視其為客觀唯心主義之“客觀”所然。
絕對(duì)唯心主義
絕對(duì)唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點(diǎn)，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》的末尾對(duì)“絕對(duì)理念”進(jìn)行了詳盡闡述，可其原文十分之復(fù)雜難懂，就連哲學(xué)家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時(shí)“絕對(duì)唯心”陷入了與“客觀唯心”一樣的觀點(diǎn)，不同的是絕對(duì)唯心對(duì)“神靈是實(shí)體”進(jìn)行了否定。亞里士多德的“神”以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該范疇。
絕對(duì)唯心主義屬于多神論，其本質(zhì)追求的是悟性等，即是說(shuō)一切萬(wàn)物的根本，人人都有的本性，這都是修行與努力的結(jié)果，而不是靠妄想而能得到，以妄想為本，以所見(jiàn)為真的人，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的意義直到唯心的概念，成為唯我主義者。
絕對(duì)唯心主義的世界指的是意識(shí)世界，如果站在唯物的角度則會(huì)牽強(qiáng)的理解為唯我主義。
理論困難
恩格斯
關(guān)于唯心主義（Idealismus）這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書(shū)中曾下了一個(gè)著名的定義：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！軐W(xué)家們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把他們自身分成兩個(gè)大的陣營(yíng)。那些主張精神而非自然界是本源的人，……組成唯心主義的陣營(yíng)。另一些把自然界看作本源的人，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”這里，“唯心主義”指哲學(xué)兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學(xué)的領(lǐng)域，其詞根idea便來(lái)自柏拉圖哲學(xué)的中心概念——Idee（理念）；
Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。
對(duì)唯心主義的認(rèn)識(shí)
另一方面，把唯心主義同建立在對(duì)思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來(lái)雖然是有歷史根據(jù)的，但是卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對(duì)化，以至于唯心主義這個(gè)概念只能用在哲學(xué)領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習(xí)以為常。這在某種程度上影響了我們對(duì)馬克思主義的理解深度。下面的事情便是一個(gè)典型的例子。馬克思恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中有這樣一段話：
Daβ die Bedingungen,innerhalb deren bestimmte Produktionskr fteangewandt werden knnen,die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind,deren soziale,aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat.
以巴黎社會(huì)出版社德法對(duì)照版的《費(fèi)爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對(duì)照頁(yè)中的法文譯文，把它翻譯如下：
那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)的統(tǒng)治條件；這個(gè)階級(jí)的由篡奪而來(lái)的社會(huì)權(quán)力，在歷次的國(guó)家形式中都得到了實(shí)踐唯心主義的表達(dá)，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語(yǔ)中稱為“帶連詞號(hào)‘－’的復(fù)合形容詞”。被連詞符號(hào)連接起來(lái)的兩個(gè)形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對(duì)基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系等。第三種情況在德語(yǔ)中極為常見(jiàn)（參見(jiàn)：竇學(xué)富·帶連詞號(hào)“－”的德語(yǔ)復(fù)合形容詞詞義分析。德語(yǔ)學(xué)習(xí)，1996.（5）.34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來(lái)看，該復(fù)合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實(shí)踐唯心主義的”。它的詞法涵義：與之相應(yīng)的復(fù)合名詞為“實(shí)踐的唯心主義”或“實(shí)踐唯心主義”。）
三層含義
按照編譯局的譯文，這段文字有 三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級(jí)統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力來(lái)自其“財(cái)產(chǎn)”；3.作為國(guó)家的社會(huì)權(quán)力是一種“實(shí)踐的觀念”。
按照譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級(jí)統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的主體條件是：在社會(huì)分工中履行公共職能的那個(gè)階級(jí)，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級(jí)私利的工具，從而成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。馬克思用Besitz一詞來(lái)刻畫這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動(dòng)詞besitzen轉(zhuǎn)化而來(lái)的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引申義是“占有物”，“財(cái)產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費(fèi)爾巴哈》中涉及“財(cái)產(chǎn)”這一概念時(shí)使用的是另一個(gè)較正式的名詞Eigentum。Besitz在語(yǔ)義上要求一個(gè)賓語(yǔ)，以表示“對(duì)…的占有”。這個(gè)邏輯賓語(yǔ)在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當(dāng)。所以，對(duì)照頁(yè)中的法譯文把Besitz譯為及物動(dòng)詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來(lái)描述這樣一個(gè)歷史過(guò)程：社會(huì)權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個(gè)分工集團(tuán)的私有物，該集團(tuán)卻利用履行社會(huì)職能的機(jī)會(huì)“占有”了這個(gè)權(quán)力，更確切地說(shuō)，“篡奪”了這個(gè)權(quán)力。因此，他在后來(lái)用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來(lái)描述這個(gè)公共權(quán)力被剝削階級(jí)化的過(guò)程。參見(jiàn)：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對(duì)公共權(quán)力的這種階級(jí)性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會(huì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國(guó)家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會(huì)權(quán)力，無(wú)一例外地具有“實(shí)踐的唯心主義”之性質(zhì)。
對(duì)比
比較這兩段譯文，二者對(duì)第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒(méi)有注意到在短語(yǔ)deren soziale,aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之間在語(yǔ)義邏輯上有一種動(dòng) 賓關(guān)系。相形之下，德法對(duì)照本中的法譯文則以法文慣有的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性將它譯為：la puissance sociale de cette classe,découlant de ce quelle possède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，而是受阻于一個(gè)令人困惑的理論問(wèn)題。譯者并非不識(shí)idealistisch這個(gè)詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復(fù)合形容詞praktisch-idealistisch所要表達(dá)的思想。按照該復(fù)合詞正常詞意和所處的上下文，應(yīng)譯為“實(shí)踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學(xué)界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國(guó)家機(jī)器這一類以暴力實(shí)踐為形式的事情聯(lián)系起來(lái)。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個(gè)意義十分不同的詞這一事實(shí)，將前者強(qiáng)行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯(cuò)誤從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，多年來(lái)，我們對(duì)“唯心主義”這個(gè)概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學(xué)唯心主義），不知其二（非哲學(xué)形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書(shū)中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國(guó)家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。
代表人物
柏拉圖
唯心主義
笛卡爾
唯心主義
唯心主義
馬勒伯朗士（Nicolas Malebranche，1638-1715，法國(guó)），他從唯心主義方面發(fā)展了R.笛卡爾的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為除物質(zhì)和精神兩種實(shí)體外，還存在上帝實(shí)體。上帝不僅是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，且自身包含著萬(wàn)物。人是靈魂和肉體的結(jié)合，人的肉體是機(jī)器。精神與物質(zhì)不能相互作用，精神只有通過(guò)心智的廣延，即在“上帝”那里才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。他承認(rèn)感覺(jué)的作用，但認(rèn)為理性作用更重要、更準(zhǔn)確。他是偶因論的主要代表之一，認(rèn)為自然界除一般法則外，還存在大量由各種機(jī)緣產(chǎn)生的因果連鎖。
海林克斯
海林克斯（Arnold Geulincx，1625-1669，荷蘭）笛卡爾派唯心主義哲學(xué)家，他和馬勒伯朗士并稱為偶因論者。
萊布尼茨
唯心主義
黑格爾
唯心主義
叔本華
唯心主義
斯賓塞
唯心主義
尼采
尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900，德國(guó)）唯意志論者，他曾宣告“上帝死了!”將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說(shuō)。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說(shuō)的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì)，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。
杜威
唯心主義
王守仁
唯心主義
陽(yáng)明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
其他類別
四維唯心主義
四維唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前芽陀^世界看作是虛有的“上帝”或人的主觀臆斷的意識(shí)四維唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)，并四維唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)客觀世界發(fā)展變化。
四維唯心主義認(rèn)為客觀世界自發(fā)地接受“上帝的意識(shí)”或被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”按照四維論的作用發(fā)展變化，四維唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)客觀世界是不可以認(rèn)知的，四維唯心地承認(rèn)存在著人和人類所不能調(diào)正利用的客觀規(guī)律和定律，四維唯心地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律或四維唯心地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律。
四維唯心主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，四維唯心地認(rèn)為“意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)是客觀世界的本原，客觀世界是意識(shí)的產(chǎn)物”，四維唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于絕對(duì)精神”，堅(jiān)決主張“以上帝為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。
四維唯心主義認(rèn)為客觀世界是由虛有的“上帝”或人的主觀臆斷的意識(shí)四維唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)。因此，四維唯心主義又分為客觀四維唯心主義和主觀四維唯心主義兩個(gè)派別。四維唯心主義包括客觀四維唯心主義和主觀四維唯心主義。也就是說(shuō)，四維唯心主義是客觀四維唯心主義與主觀四維唯心主義的綜合結(jié)果。
辯證唯心主義
辯證唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前芽陀^世界看作是虛有的“上帝”或人的主觀臆斷的意識(shí)辯證唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)，并辯證唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)客觀世界發(fā)展變化。
辯證唯心主義認(rèn)為客觀世界自發(fā)地接受“上帝的意識(shí)”或被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”按照辯證法的作用發(fā)展變化，辯證唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)客觀世界是不可以認(rèn)知的，辯證唯心地承認(rèn)存在著人和人類所不能調(diào)正利用的客觀規(guī)律和定律，辯證唯心地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律或辯證唯心地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律。
辯證唯心主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，辯證唯心地認(rèn)為“意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)是客觀世界的本源，客觀世界是意識(shí)的產(chǎn)物”，辯證唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于意識(shí)”——“以上帝為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。
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