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漢隸是漢代隸書的統(tǒng)稱，是中華民族書法史上的重要組成部分。東漢碑刻上的隸書，筆勢(shì)生動(dòng)，風(fēng)格多樣，而唐人隸書，字多刻板，稱為唐隸。故學(xué)寫隸書者重視東漢碑刻，把這一時(shí)期各種風(fēng)格的隸書特稱為漢隸，以別于唐隸。代表作品有《曹全碑》、《張遷碑》。廣義的說(shuō)，所有漢代的隸書都是漢隸，包括漢初的古隸、漢隸(狹義的漢隸)和八分書。狹義的漢隸是指西漢使用點(diǎn)評(píng)一下:漢隸(漢代隸書的統(tǒng)稱) 漢隸是中華民族書法史上的重要組成部分，它在漢代得到了廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。漢代隸書的風(fēng)格多樣，既有筆勢(shì)生動(dòng)、線條流暢的，也有字形方正、刻板嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｆ渲?，東漢碑刻上的隸書更是被譽(yù)為漢隸的代表。 對(duì)于學(xué)習(xí)隸書的人來(lái)說(shuō)，漢隸是非常重要的，因?yàn)樗请`書的源頭和基礎(chǔ)。因此，很多學(xué)寫隸書者都會(huì)注重學(xué)習(xí)東漢碑刻上的漢隸，以掌握隸書的精髓和技巧。 除了東漢碑刻上的漢隸外，廣義上的漢隸還包括漢初的古隸、漢隸(狹義的漢隸)和八分書。其中，古隸是隸書的早期形式，八分書則是漢隸的高級(jí)形式，它們都是漢隸的重要組成部分。 總之，漢隸是中華民族書法史上的重要組成部分，它不僅是隸書的源頭和基礎(chǔ)，更是一種具有獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值的書法藝術(shù)。漢隸
漢代隸書的統(tǒng)稱
基本信息
書法簡(jiǎn)介
漢隸八分體：漢隸
拼音：hàn lì
漢典：即隸書，秦書八體之一。又名八分體、八分書。相傳為秦人程邈所作，由小篆省簡(jiǎn)變化而成[official script,an ancient style of calligraphy current in the Han Dynasty]。如：隸絕(善于寫隸書的高手)；隸習(xí)(練習(xí)，演習(xí))；隸篆(隸書與小篆)。
發(fā)展形態(tài)
書法古隸
就上面排列資料來(lái)看，古隸的流行時(shí)間大約在公元前309年至公元前111年，即從秦武王時(shí)期至漢武帝晚期。這只是大致的分期。實(shí)際上，古隸的存在時(shí)間很長(zhǎng)，公元前52年的丞相御史律令冊(cè)（漢24）還是古隸體。古隸包括十七批資料，即秦1-7，漢1-9，漢24。古隸的特征為：縱向取勢(shì)，橫不平，豎不直。
書法漢隸
廣義的說(shuō)，所有漢代的隸書都是漢隸，包括漢初的古隸、漢隸（狹義的漢隸）和八分書。狹義的漢隸是指西漢使用最廣泛的隸書體，五鳳元年簡(jiǎn)（漢22）和定縣漢簡(jiǎn)（漢23）是其成熟的形態(tài)。漢隸較古隸規(guī)范，又不像八分那樣具有裝飾性，是西漢直至漢末的通用書體。從編年資料來(lái)看，漢隸包括21批資料，即漢10——23，漢25——27、漢29、漢31、漢33——34。漢隸的特征為：取橫勢(shì)，突出橫畫，橫平豎直．其結(jié)構(gòu)類型類似于沙孟海先生總結(jié)的平畫寬結(jié)類。給人以雄放灑脫，渾厚深沉之感。
代表作品
曹全碑簡(jiǎn)介
全稱《漢郃陽(yáng)令曹全碑》，是中國(guó)東漢時(shí)期重要的碑刻，立于東漢中平二年 (185)。碑高約1.7米，寬約0.86米，長(zhǎng)方形，無(wú)額，石質(zhì)堅(jiān)細(xì)。碑身兩面均刻有隸書銘文。碑陽(yáng)20行，滿行45字；碑陰分5列，每列行數(shù)字?jǐn)?shù)均不等。明萬(wàn)歷初年，該碑在陜西郃陽(yáng)縣舊城出土。在明代末年，相傳碑石斷裂，人們通常所見(jiàn)到的多是斷裂后的拓本。1956年移入陜西省西安博物館碑林保存。曹全碑是漢代隸書的代表作品，風(fēng)格秀逸多姿和結(jié)體勻整著稱，為歷代書家推崇備至。
張遷碑簡(jiǎn)介
篆額題《漢故轂城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌》，亦稱《張遷表頌》，有碑陰題名，刻于東漢中平三年（186年）無(wú)鹽（治今山東省東平)境內(nèi)，于明代出土。張遷碑現(xiàn)存于山東泰安岱廟?！稄堖w碑》和《曹全碑》都為漢末名碑。碑中字體大量滲入篆體結(jié)構(gòu)，字型方正，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點(diǎn)。張遷碑碑文記載了張遷的政績(jī)，是張遷故居韋蔭等為表?yè)P(yáng)他而刻立的。
禮器碑簡(jiǎn)介
中國(guó)東漢重要碑刻。全稱“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，又稱“修孔子廟器碑”、“韓明府孔子廟碑”等。東漢永壽二年(156)立?，F(xiàn)存山東曲阜孔廟。碑身高1.5米，寬0.73米，四面皆刻有文字。碑陽(yáng)16行，滿行36字，碑陰 3列，列17行；左側(cè)3列，列4行，右側(cè)4列，列4行。碑文記述魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德事。碑側(cè)及碑陰刊刻捐資立石的官吏姓名及錢數(shù)。此碑是漢代隸書的重要代表作之一，金石家評(píng)價(jià)甚高。碑文字跡清勁秀雅，有一種肅穆而超然的神采。
乙瑛碑簡(jiǎn)介
《漢魯相乙瑛奏置孔廟百石卒史碑》 ，簡(jiǎn)稱乙瑛碑，書風(fēng)頗謹(jǐn)嚴(yán)，富素樸之趣，是漢隸成熟時(shí)期的典型作品，也是后人學(xué)習(xí)隸書最佳范本之一。清代萬(wàn)經(jīng)“分隸偶存”中評(píng)論此碑稱：“字特雄偉，如冠裳佩玉，令人起敬。”翁方綱評(píng)論此碑，“骨肉勻適，情文流暢?！?/span>何紹基評(píng)論此碑，“樸翔捷出，開(kāi)后來(lái)雋麗一門，然肅穆之氣自在?！?/span>
史晨碑簡(jiǎn)介
又名《史晨前后碑》，兩面刻，碑通高二百零七點(diǎn)五厘米，碑身高一百七十三點(diǎn)五厘米，寬八十五厘米，厚二十二點(diǎn)五厘米，無(wú)碑額。前碑全稱《魯相史晨奏祀孔子廟碑》，刻于東漢建寧二年(169)三月。十七行，行三十六字。末行字原掩于石座中，舊拓多為三十五字，新拓恢復(fù)原貌三十六字，字徑三點(diǎn)五厘米。碑文記載當(dāng)時(shí)魯相史晨及長(zhǎng)史李謙奏祭祀孔子的奏章。后碑全稱《魯相史晨饗孔子廟碑》，刻于建寧元年(168)四月。十四行，行三十六至三十五字不等。此碑為東漢后期漢隸走向規(guī)范、成熟的典型。
張景碑簡(jiǎn)介
全稱《張景造土牛碑》(Stele of Zhang Jing)。東漢延熹二年（159年）立，隸書。此碑身四周皆殘，頂部碑穿隱約可見(jiàn)，穿內(nèi)有暈弦痕跡。碑文為隸書?，F(xiàn)存通高1.25、寬0.54、厚0.12米。殘存12行，滿行23字，計(jì)229字，可識(shí)者225字。無(wú)撰書人姓名。碑文的文體屬于漢代公文體裁。存河南南陽(yáng)市臥龍崗漢碑亭內(nèi)。1959年在河南南陽(yáng)市南城門里路東出土。
八分書簡(jiǎn)介
在編年資料中，尹灣名謁木牘是有別于古隸和漢隸的一種新出現(xiàn)的形態(tài)。與其形態(tài)相近的還有居延陽(yáng)朔元年?duì)h28）和敦煌始建國(guó)天鳳元年?duì)h32）。有意思的是這三批資料均書寫在木牘之上，這也許不是一種巧合。尹灣名謁木牘從形態(tài)上看應(yīng)為八分書無(wú)疑（除第十八號(hào)木牘反面為漢隸體外），八分是隸書中的藝術(shù)書體。八分書的特征是：取左右分布之勢(shì)，突出挑畫和捺畫．其結(jié)構(gòu)類型類似于沙孟海先生所總結(jié)的斜畫緊結(jié)類。
歷史演變
通過(guò)上述41批資料的排比，我們還可以發(fā)現(xiàn)：
1、漢武帝時(shí)期是隸書發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，此時(shí)隸書由古隸階段向漢隸階段過(guò)渡。至漢宣帝時(shí)期，漢隸完全成熟，五鳳元年簡(jiǎn)（漢22）和定縣竹簡(jiǎn)（漢23）是其典型形態(tài)。
2、大約于漢成帝陽(yáng)朔年間，隸書又產(chǎn)生一種新體——八分。西漢末年的尹灣名謁木牘中，八分已相當(dāng)成熟，但在我們的編年資料中，八分還少量地在較寬的木牘中出現(xiàn)。我們認(rèn)為八分在西漢末年形成，但不是隸書的主流形態(tài)。其后八分書在東漢廣泛流行。
3、漢隸和八分是隸書的兩種形態(tài)（也可以代表兩個(gè)階段）。這兩種形態(tài)從西漢末年八分形成至漢末一直長(zhǎng)期共存。在東漢，漢隸還廣泛使用，并不因八分的流行而完全取代漢隸，最明顯的例證是書于公元186年的《張遷碑》和書于公元185年的《曹全碑》。前者為漢隸，后者為八分。漢隸和八分雖為兩種筆法系統(tǒng)，但兩系長(zhǎng)期共存，筆者認(rèn)為漢隸是平畫寬結(jié)結(jié)構(gòu)類型的源頭，八分為斜畫緊結(jié)結(jié)構(gòu)類型的源頭。（詳后）
微觀考察
例字解釋
上文我們從宏觀上考察了尹灣名謁木牘在隸書演變發(fā)展過(guò)程中的位置，又把隸書分為古隸、漢隸和八分三種形態(tài)或三個(gè)階段。下面我們把尹灣名謁木牘上典型的八分書字例“東漢太守”（圖十一）、“長(zhǎng)安令”（圖十二）與其他出土資料中的字形作一些比較，再?gòu)奈⒂^上來(lái)考察具體字形的點(diǎn)畫是如何由古隸而漢隸再發(fā)展為八分書的。
1、東：“東”字在《孫子兵法》中形體近似篆書，末筆有捺意，整個(gè)字取縱勢(shì)；“東”在《居延漢簡(jiǎn)》中橫畫已平直，中間部分易園為方，整個(gè)字已取橫式，有四條橫畫，橫畫在字中占主導(dǎo)地位；“東”字在尹灣名謁木牘中，四條橫畫有意縮短，夸張?zhí)舢嫼娃喈嫞笥覍?duì)稱似八字分布。
2、海：“?！弊衷凇?/span>老子》甲篇、《老子》乙篇中均取縱勢(shì)，中間主筆基本都向右下方延伸；《相馬經(jīng)》中“海”字主筆基本為橫畫，但結(jié)體還是取縱勢(shì)；“海”字在西陲簡(jiǎn)中已明顯取橫勢(shì)，字中有六筆近似橫畫且均向右方出鋒，整個(gè)字形有向右方飄拂之感；“海”字在尹灣名謁木牘中，中間橫畫已為明顯的主筆，“?！弊蛛m無(wú)挑畫，但橫畫與右邊三點(diǎn)水構(gòu)成左右對(duì)稱關(guān)系，整個(gè)字顯得很穩(wěn)重。
3、太：“太”字在《天文雜占》中已脫去篆意，但左筆還未形成挑畫；“太”在流沙漢簡(jiǎn)和定縣漢簡(jiǎn)中挑捺已很明顯；“太”在尹灣名謁木牘中進(jìn)一步夸張?zhí)艮?，弱化橫畫。
4、守：“守”在《睡虎地秦簡(jiǎn)》中取縱勢(shì)，還微具篆意；“守”在《老子》甲篇和《縱橫家書》中取斜勢(shì)；“守”在《孫子兵法》中已基本橫平豎直，但整個(gè)字呈長(zhǎng)方形狀，突出挑筆；《居延漢簡(jiǎn)》甲中的“守”字已明顯取橫勢(shì)，強(qiáng)化橫畫，字形扁平方正；“守”尹灣名謁木牘中弱化橫畫，夸張?zhí)舢嫛?/span>
5、長(zhǎng)：“長(zhǎng)”字在《老子》甲篇、鳳皇山漢簡(jiǎn)和《孫臏兵法》中均取縱勢(shì)，鳳皇山漢簡(jiǎn)中，“長(zhǎng)”字的捺畫向右下方長(zhǎng)長(zhǎng)地拖出；定縣漢簡(jiǎn)和武威《儀禮》簡(jiǎn)中，“長(zhǎng)”字左下方豎折垂直書寫；尹灣名謁木牘中，“長(zhǎng)”字的左下方豎折有意向左下傾出，以與右邊長(zhǎng)長(zhǎng)的捺畫相對(duì)稱，來(lái)穩(wěn)定整個(gè)字的重心。
6、安：“安”在《相馬經(jīng)》和《孫臏兵法》中均具篆意，取縱勢(shì)或斜勢(shì)，捺筆向右下或下方延伸；《居延漢簡(jiǎn)》和定縣漢簡(jiǎn)中，“安”字均取橫勢(shì)，橫畫為主筆，向右方出鋒；尹灣名謁木牘中的“安”字，挑捺夸張，左右對(duì)稱。
7、令：“令”字在云夢(mèng)龍崗簡(jiǎn)中取縱勢(shì)，末筆向右下方出鋒；“令”字在張家山漢簡(jiǎn)中了取縱勢(shì)，末筆向左下方長(zhǎng)長(zhǎng)拖出；《五十二病方》中的“令”字篆意較濃，末筆垂直向下；《春秋事語(yǔ)》和《孫臏兵法》中的“令”字末筆縮短，整個(gè)字還基本取縱勢(shì)；《居延漢簡(jiǎn)》中“令”字已明顯取橫勢(shì)，末筆縮為點(diǎn)；尹灣名謁木牘中的“令”字緊縮中間部分，夸張?zhí)艮?，左右分飛。
認(rèn)知內(nèi)容
通過(guò)上述典型字形的分析，再結(jié)合編年資料中的具體字形的筆畫，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：
1、古隸是用隸人契刻（刻銅、刻石等）的直線線條去改造篆書的“有紋飾的帶狀線條”（叢文俊先生稱之為“準(zhǔn)仿形線條”），變化篆書的豎式字式，努力突出橫畫，隨字布形，大小不一，一般字的形體較長(zhǎng)。古隸的橫畫大多是不平的，有的橫畫嚴(yán)重下傾，如云夢(mèng)龍崗簡(jiǎn)（秦6）；有的橫畫又向右上翹起，如張家山漢簡(jiǎn)（漢4）。古隸橫畫的演變過(guò)程大致可總結(jié)為：橫畫較少[《效律》（秦2）]——橫畫較多[《語(yǔ)書》（秦4）]——平行橫畫并列[《老子》乙本（漢5）]。古隸豎畫常變?yōu)橛执钟珠L(zhǎng)的挑畫，成為整個(gè)字的主筆，常和整篇簡(jiǎn)中上下字的主筆交替使用，以維持一塊簡(jiǎn)牘或一幅帛書章法的和諧，如鳳皇山簡(jiǎn)牘（漢6）、《五星占》帛書（漢5）。
2、從古隸向漢隸轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是取橫勢(shì)。漢隸字體扁平，挑畫和捺畫向左右方向拓展，而不象古隸那樣向左下方或右下方拓展，如上舉《居延漢簡(jiǎn)》中“守”字的挑畫、定縣漢簡(jiǎn)和武威漢簡(jiǎn)中“長(zhǎng)”字捺畫。漢隸最典型特征是橫平豎直。橫畫有波尾，但沒(méi)有蠶頭，一般不作提按。漢隸的橫畫筆畫“中實(shí)”且有時(shí)向下方微凹，呈兩頭高，中間低狀。
3、當(dāng)古隸的挑筆、捺筆和漢隸的橫筆有意識(shí)地組合在一個(gè)字中，且注重左右對(duì)稱分布時(shí)，這就標(biāo)志著八分書的形成。八分書端莊規(guī)范，每一個(gè)字都是一個(gè)獨(dú)立的自足的系統(tǒng)。八分書重心平穩(wěn)，不需要靠上下字來(lái)調(diào)節(jié)。八分書的挑捺較漢隸更為夸張，提按明顯；八分書的橫畫從漢隸發(fā)展而來(lái)，但較漢隸更為豐富，有起筆、運(yùn)筆、收筆三個(gè)過(guò)程，所謂“一波三折”（“蠶頭雁尾”為其典型特征）。八分書的橫畫“中虛”，橫畫經(jīng)常向上方凸起，中間高兩頭低，蠶頭和雁尾左右對(duì)稱。八分書的這些特征在尹灣名謁木牘中還未充分表現(xiàn)出現(xiàn)，在東漢諸碑中表現(xiàn)得尤為明顯。八分書一經(jīng)形成，深受人們喜愛(ài)，被定為正體式樣。
八分書簡(jiǎn)介
釋義內(nèi)容
檢《漢書》、《后漢書》均無(wú)“八分”這個(gè)名稱，顧南原曰“終漢之世隸無(wú)別名也”，所言甚是?！鞍朔帧笔状我?jiàn)于史書是在《晉書·衛(wèi)恒傳》中，“今八分皆弘之法也”。關(guān)于“八分”的名稱及其含義有下列幾種說(shuō)法：
徐邦達(dá)說(shuō)：“章程書則是篇章上的字，所見(jiàn)有：書于漢獻(xiàn)帝建安廿四年（公元219年）的《賀捷表》等摹刻本，可見(jiàn)八分楷法應(yīng)當(dāng)就是這一類的字體無(wú)疑”。
面對(duì)上述紛紜復(fù)雜的諸多說(shuō)法，若無(wú)實(shí)物資料的佐證，是無(wú)法理清頭緒的。從出土隸書編年資料來(lái)看，第一種說(shuō)法是荒誕不經(jīng)的。尹灣漢墓名謁木牘上已是相當(dāng)規(guī)整的八分書了，其書寫時(shí)間在西漢末年，因而蔡邕造八分之說(shuō)是不符合歷史事實(shí)的。第三種說(shuō)法謂“蔡邕以隸作八分體，八體之后又生此法”顯系無(wú)根無(wú)據(jù)的猜測(cè)之詞。第四種說(shuō)法逕指“漢隸”為“八分”，啟功先生，裘錫圭先生也如是說(shuō)，這正如前文所言，是沒(méi)有把漢隸和八分書區(qū)別開(kāi)來(lái)，“漢隸”和“八分”兩者詞義內(nèi)涵和外延不完全相同，漢隸可以包涵八分，反之八分則無(wú)法包涵狹義的漢隸。此說(shuō)也從形態(tài)上無(wú)法解釋尹灣名謁木牘上的字體，因而此說(shuō)不夠確切。第五種說(shuō)法似以漢金文之類的字體為八分，殊誤。第七種以為“八分楷法”即楷書，指的是鐘繇《賀捷表》之類的書體。徐先生認(rèn)為章程書指的是《賀捷表》之類的字體，現(xiàn)暫不論其論斷是否正確，我們?cè)诔鐾岭`書編年資料中也未見(jiàn)有這類字體，因而“八分為楷書說(shuō)”是沒(méi)有實(shí)物證據(jù)的。筆者認(rèn)為只有王愔的說(shuō)法和高鳳翰的說(shuō)法比較接近八分書的歷史真實(shí)。若細(xì)加分析，兩種說(shuō)法基本一致。關(guān)鍵是“字方八分”應(yīng)如何解釋。筆者認(rèn)為：“方”字在此處系實(shí)詞，即前文所說(shuō)的“字方八分”的“方”，“字方八分”應(yīng)理解為“字體方廣，向左右八字分布”。這是對(duì)八分書所作的最簡(jiǎn)潔最準(zhǔn)確的概括。驗(yàn)之出土資料亦然。如五鳳元年簡(jiǎn)，以橫畫取勢(shì)，“年”字寫成五條橫畫，“鳳”字寫成六條橫畫，橫平豎直，僅在橫畫末作波尾，這正是王愔所說(shuō)的“古書方廣，少波勢(shì)”。而尹灣名謁木牘則不然，如“太”字，“史”字弱化橫畫，夸張?zhí)?、捺旦，左右?duì)稱分布，整個(gè)字端莊穩(wěn)重，用“字方八分”來(lái)形容是十分準(zhǔn)確到位的。其演變過(guò)程正是高鳳翰所說(shuō)的：“筆畫平直，仍小篆而去其繁重者，隸也，因隸而加掠捺，八分也”。從出土資料來(lái)看，說(shuō)“字方八分”為字的大小恰合古尺八分之?dāng)?shù)是站不住腳的。說(shuō)“八分”為八成的古體也看不出尹灣名謁木牘是哪一種書體的“八成”，我們從中看到最顯眼的是其字形的八字分布。
形成時(shí)期
“八分”的名稱在書史中最早見(jiàn)于《晉書》。“八分”的名稱又見(jiàn)于宋人輯錄的《古文苑》中?！豆盼脑贰肪硎呤珍浳涸~人牟準(zhǔn)的題《衛(wèi)敬侯（凱）碑陰》一文，云：“魏《大饗群臣上尊號(hào)奏》及《受禪表》顗（凱之誤）并金針八分書也，”若此文不偽，則“八分”最早出現(xiàn)于魏時(shí)，則“八分”書的形成時(shí)間肯定在魏之前。關(guān)于八分書的作者，有王次仲和蔡邕兩說(shuō)，前文已言，蔡邕造八分是不符合實(shí)際的，歷代書論中均認(rèn)為蔡邕是漢代八分書成就最高的書家。一般都認(rèn)為王次仲為八分的整理者。關(guān)于王次仲為何時(shí)人又有三說(shuō)，一為漢章帝建初時(shí)人（王愔說(shuō)），一為漢靈帝時(shí)人（蕭子良說(shuō)），一為秦人（北魏酈道元，唐張懷瓘《書斷》引《序仙記》，楊固《北都賦》皆持此說(shuō)）。由于時(shí)代懸隔久遠(yuǎn)，王次仲究為何時(shí)人，我們現(xiàn)已無(wú)從考定，但我們從出土隸書資料來(lái)看，“八分書”的形成大致可以劃定在漢成帝時(shí)期。至西漢末年，八分應(yīng)已相當(dāng)成熟。筆者猜測(cè)，“建初”或?yàn)椤?/span>建始”之訛，（從訓(xùn)詁意義看，“初”、“始”意義相當(dāng)，《爾雅》：“初，始也”。）若果真如此，王次仲可能為西漢成帝時(shí)人，則王次仲整理八分書的時(shí)間與出土材料正相吻合。
書法意義
辨明漢隸、八分的書法學(xué)意義。
用筆上：“運(yùn)臂”與“運(yùn)肘”之別。前文筆者從形體上認(rèn)定定縣漢簡(jiǎn)為漢隸的成熟期字體，尹灣名謁木牘為八分書的較成熟的字體，現(xiàn)從用筆上予以說(shuō)明。筆者認(rèn)為定縣漢簡(jiǎn)和尹灣名謁木牘屬于兩種筆法系統(tǒng)，前者用“隸”法，后者用“分”法。
何謂“隸”法？前文已點(diǎn)到，隸書的筆法來(lái)自上古隸人的契刻之法。魯國(guó)堯先生曾對(duì)兩漢人著作中“隸”字作過(guò)窮盡式研究，最后得出：兩漢人所用的“隸”字真正涵義非人們通常理解的“書吏”，“獄吏”之類，而是指刑徒，即罪犯。魯先生認(rèn)為隸書之名是班固出于對(duì)秦始皇的痛恨而采用的卑稱，因?yàn)?/span>秦朝實(shí)際上是以隸書統(tǒng)一了全國(guó)的文字。筆者不同意魯先生的結(jié)論，但魯先生所考證的“隸”為刑徒、徒隸之說(shuō)已得到學(xué)界的公認(rèn)。前文已言，隸書及其筆法源自戰(zhàn)國(guó)秦系文字，筆者整理了新出土青銅器銘文，偶然發(fā)現(xiàn)秦國(guó)上郡所造的兵器上常有“工隸臣某”的銘文，如：
（圖十三）廿四年，上郡守臧造，高奴工師，丞申，工隸臣渠。
（圖十四）廿五年，上郡守周造，高奴工幣口，丞申，工隸臣口。
《華夏考古》1991年3期。
（圖十五）卅八年，上郡守慶造， （漆） ，丞秦，工隸臣于。
《文物》1998年10期。
毫無(wú)疑問(wèn)，這類字體應(yīng)是這些“工隸臣”們刻劃上去的，這類兵器上的刻劃銘文即秦書八體之“殳書”，1995年發(fā)現(xiàn)的十九年大良造庶長(zhǎng)殳的下部銅鐏銘文可為確證：
（圖十六）十九年，大良造庶長(zhǎng)鞅之造殳，鄭。
《考古與文物》1996年5期。
這些兵器上的刻劃銘文（殳書）應(yīng)是隸書的最早源頭之一。這類文字是刻劃上去的，須用很大的力氣，因而也形成了與篆書完全不同的握筆（刀）方法和運(yùn)筆（刀）方法，筆者經(jīng)過(guò)反復(fù)研究琢磨，發(fā)現(xiàn)刻劃這類字體的發(fā)力點(diǎn)不在腕部，也不在肘部而在臂部，是以臂關(guān)節(jié)為支點(diǎn)，從左向右刻畫的，故其橫畫常向右下傾斜，這就是隸人契刻之法。隸書的筆法來(lái)源于這種執(zhí)刀法和運(yùn)刀法，故古隸的橫畫也常向右下傾斜，至漢隸始能平直，但不管漢隸如何成熟，其“下筆處”仍在字的左邊或左上方，這也是筆者認(rèn)為定縣漢簡(jiǎn)為漢隸的筆法上的依據(jù)。定縣漢簡(jiǎn)雖然其橫畫微有提按，從總體上看還是取橫墊，字體扁平。定縣漢簡(jiǎn)也追求對(duì)稱感，但不是左右對(duì)稱，而是上下對(duì)稱，如（圖十七）中的“王”、“無(wú)”、“天”、“廷”等字的上兩橫均微向上翹以與下橫的波尾上下相對(duì)稱。定縣漢簡(jiǎn)的橫畫多成向下微凹狀，如（圖十七）中的“王”、“無(wú)”、“者”、“馬”、“可”等字的橫畫，這正是運(yùn)臂書寫造成的必然結(jié)果，清代書家何紹基、伊秉綬深諳此法，故其書蒼茫渾厚、樸茂高古，正是繼承了古隸、漢隸之法。
何謂“分”法？“分”，《說(shuō)文》“別也，從八從刀，刀以分別物也”。“八”，《說(shuō)文》“別也，象分別相背之形”。從“八”之“小”、“詹”、“公”、“半”諸字均有“分別”、“相背”之義，故知“八分”非言數(shù)而言勢(shì)，證之尹灣名謁木牘正相吻合，如其上之“太”、“史”、“奉”、“不”、“吏”、“令”諸字挑、捺左右分飛，分別相背之形已極盡夸張之美?！鞍朔帧钡墓P法與小篆相關(guān)涉但又不同，這就是書史上艷稱的“外拓”法和“內(nèi)擫”法，八分書外拓，小篆內(nèi)擫，千年筆法導(dǎo)源于此，后世書家，鐘繇一路擅長(zhǎng)外拓法，右軍一路擅長(zhǎng)內(nèi) 法。但不管是外拓法還是內(nèi)擫法，這種筆法的“下筆處”在字的上方，書家是通過(guò)運(yùn)肘來(lái)完成的。外拓法從上方運(yùn)筆下來(lái)，左右相背，內(nèi)擫法從上方運(yùn)筆下來(lái)，左右相抱，沈尹默先生總結(jié)右軍筆法為“轉(zhuǎn)左側(cè)右”真乃不刊之論。
結(jié)體上：“平畫寬結(jié)”與“斜劃緊結(jié)”之分。沙孟海先生曾總結(jié)：“北碑的結(jié)體大致可以分為‘斜劃緊結(jié)’與‘平劃寬結(jié)’兩個(gè)類型，過(guò)去少人注意?！?/span>張猛龍》、《根法師》、龍門各造像是前者的代表?！?/span>吊比干文》、《泰山金剛經(jīng)》，《唐邕寫經(jīng)頌》是后者的代表，后者是繼承隸法，保留隸意。前者由于寫字用右手執(zhí)筆的關(guān)系，自然形成，這樣分系，一直影響到唐、宋以后，褚遂良、顏真卿屬于后者，歐陽(yáng)詢、黃庭堅(jiān)屬于前者。南北朝是其起點(diǎn)”。
沙孟海先生的結(jié)體兩系說(shuō)確為發(fā)前人所未發(fā)，兩系說(shuō)已為書法界廣泛接受，論書法結(jié)體者莫不以此為圭臬。沙先生認(rèn)為“平畫寬結(jié)”繼承了隸法，甚確。但筆者不同意沙先生關(guān)于“斜畫緊結(jié)”的說(shuō)法，筆者認(rèn)為“斜畫緊結(jié)”繼承的是“八分”法，“平畫寬結(jié)”與“斜畫緊結(jié)”在用筆上乃“運(yùn)臂”與“運(yùn)肘”之別。由此，筆者認(rèn)為兩系結(jié)體的起點(diǎn)應(yīng)為漢代，而非沙先生所言的南北朝時(shí)期。
書法結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上面的這番考察，我們可以得出以下看法：
1、隸書的發(fā)展經(jīng)歷了古隸、漢隸和八分三個(gè)階段（或三種形態(tài)），漢隸大致在漢武帝中晚期形成，至漢宣帝時(shí)期成熟，可以五鳳元年簡(jiǎn)和定縣漢簡(jiǎn)為標(biāo)志；八分書法在漢成帝時(shí)期形成，至西漢末年已相當(dāng)成熟，可以尹灣名謁木牘為標(biāo)志。
2、漢隸和八分書這兩種形態(tài)自其產(chǎn)生時(shí)即長(zhǎng)期共存，即漢隸、八分兩系說(shuō)。
3、漢隸與八分在用筆上的差異為一運(yùn)臂書寫，一運(yùn)肘書寫?！捌疆媽捊Y(jié)”繼承的是漢隸法，“斜畫緊結(jié)”繼承的是八分法，其起始點(diǎn)在漢代。
行文至此，筆者還不敢說(shuō)已徹底解決了隸八分的名實(shí)、體用關(guān)系這一困擾學(xué)界已久的問(wèn)題，但尹灣名謁木牘的出土，確實(shí)為我們提供了解決這一問(wèn)題的難得的契機(jī)，以地下材料證傳世文獻(xiàn)的“二重證據(jù)法”又是解決這一問(wèn)題的最好途徑，至于此文本身會(huì)提供完備的答案是筆者所不敢奢望的。也許可以用帕斯卡的一句話聊以自慰：“不要以為我沒(méi)有說(shuō)出什么話來(lái)，所有的材料我可是重新安排過(guò)?！?/span>
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