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陳瓘
本詞條是多義詞，共2個義項
北宋時期官員
代表作《了齋集》
陳瓘（1057年—1124年），字瑩中，號了齋，沙縣城西勸忠坊人。宋元豐二年（1079年）探花，授官湖州掌書記。歷任禮部貢院檢點官、越州、溫州通判、左司諫等職。陳瓘為人謙和，不爭財物，閑居矜莊自持，不茍言談，通《易經(jīng)》。
《宋史》稱其諫疏似陸贄，剛方似狄仁杰，明道似韓愈。與陳師錫被稱“二陳”，同斥蔡京、蔡卞、章惇、安惇等。雖為之忌恨，然其人品無不為之折服。因之坎坷，遭遇尤慘。四十二年間，調(diào)任凡二十三次，經(jīng)八省歷十九州縣。欽宗即位，平反昭雪。其精神與岳飛、文天祥同輝，共祀于南通文廟、狼山準(zhǔn)提庵及如皋定慧寺等處。著有《了齋集》、《了齋易說》、《尊堯集》、《論六書》等。
陳瓘于書法，造詣亦頗深。真跡傳世唯《仲冬嚴(yán)寒帖》。李綱曰：“了翁書法，不循古人格轍，自有一種風(fēng)味。觀其書，可以知氣節(jié)之勁也?！?/span>鄧肅曰：“開卷凜然，銅筋鐵骨，洗空千古，側(cè)眉之態(tài)，蓋魯公之后一人而已。”明陶宗儀曰：“精勁蕭散，有《蘭亭》典型”。由是觀之，其書法出神入化，可謂高妙矣。
基本信息
| 本名 | 陳瓘 |
| 所處時代 | 北宋 |
| 出生日期 | 1057年 |
| 出生地 | 沙縣城西勸忠坊 |
| 字 | 瑩中 |
| 號 | 了齋 |
收起
人物生平
陳瓘書法
紹圣元年（1094），章惇為相。章惇聽說陳瓘很有才華，十分器重，向他征詢當(dāng)今朝政應(yīng)以什么為重。陳瓘直言不諱地告訴章惇：當(dāng)今處理朝政應(yīng)該持公正，不能再搞朋黨政治。他舉乘舟為例，說：“移左置右，偏重一邊都要覆舟，都是不可取的。”章惇說：“司馬光奸邪，應(yīng)該罰治是當(dāng)務(wù)之急?！标惌徝髦聬c司馬光政見相悖，卻在章惇面前為司馬光辯護說：“這就錯了，就像乘舟一樣，偏重一邊，有失天下之所望?！闭麓笈f：“司馬光不務(wù)織述先烈，而大改成緒，誤國。如此不算奸邪又是什么呢？”陳瓘毫無懼色，以理力爭說：“不了解人的心跡，就懷疑人家的行為，是不可為的；沒有罪證，就指責(zé)他人奸邪，盲目處治才是最大的誤國。當(dāng)今之急是消除朋黨，公平持正，才可以救弊治國?！闭聬m然十分氣憤，但也不得不佩服陳瓘的膽識和學(xué)識。陳瓘被任命為太學(xué)博士。蔡卞等人就抓住司馬光的《資治通鑒》大做文章，大舉排除異已。陳瓘上書言朋黨之爭誤國，因而忤犯了蔡卞一伙，被貶“出通判、滄州知衛(wèi)州。”
建中靖國元年（1101年）宋徽宗即位后，陳瓘被任命為右正言，后又升為左司諫。陳瓘身為諫官，認(rèn)為職責(zé)所在，不能不對朝政秉公進言。他對朋黨之爭深為痛絕。他在回答微宗詢問時說：“做事應(yīng)該持公正態(tài)度，顧及大體，不要抓住人家枝節(jié)小事不放，以其一點，攻擊其余。尤其是作為諫官的更應(yīng)該尊重事實，不要以自己的孤見寡聞來妖言惑眾?！庇俘徏庖驈椲啦叹┱`國，被蔡京一黨驅(qū)逐出京。陳瓘不畏強權(quán)，挺身而出，嚴(yán)正陳詞說：“紹圣以來七年間就有五次驅(qū)逐朝廷大臣的事件。被罷免放逐的都是蔡京不同政見的官員。今天又要驅(qū)逐龔尖，公理何在？”他公然上書奏請治蔡京等人結(jié)黨營私，誤國誤民之罪。陳瓘還上書抨擊皇太后干預(yù)朝政等事，得罪太后一黨，被貶為揚州糧科院監(jiān)官；不久又轉(zhuǎn)任無為軍知事。翌年，陳瓘被召回京城，任著作郎，后改任右司馬員外郎兼代理給事中。其時，蔡京的黨羽曾布為相。曾布派門客私下告訴陳瓘，將授予他實職，企圖以高官收買他。陳瓘不為所動，他對兒子陳正匯說：“我與宰相議事多有不合，現(xiàn)在他們以官爵為餌來籠絡(luò)我，如果我接受他們的推薦，那么與他們所為有什么區(qū)別呢？這樣做于公于私都有愧。我這里有一道奏章，論及他們的錯處，準(zhǔn)備呈上去?！北憩F(xiàn)了陳瓘大公無私、為人正直的品德。不久，陳瓘就被貶為泰州知府。
其他作品
滿庭芳
槁木形骸，浮云身世，一年兩到京華。又還乘興，閑看洛陽花。聞道革呈紅最好，春歸后、終委泥沙。忘言處，花開花謝，不似我生涯。
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咄咄汝何人，眼在眉毛下。明月相隨萬里來，何處分真假。
問著總無言，有口番成啞。荊棘林中自在身，即是知音者。
史籍記載
陳瓘，在北宋徽宗的朝廷里，為“左司諫”，因為正直不茍的諫言而不被相容，不久就被外放擔(dān)任官職。后來又回到京城擔(dān)任“右司員外郎”，提供謀略給朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府?；兆?/span>崇寧年間（西元1102至1106年），被貶謫流放到袁州，后來移往通州，接著再度被貶斥到臺州。最初陳瓘喜好《華嚴(yán)經(jīng)》，自號為“華嚴(yán)居士”。等到遇見明智法師，請益參問天臺宗的宗旨，明智開示他上根利智者所修的止觀不可思議境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就無作之行，陳瓘聽聞后深深有所契入。陳瓘自從到了臺州之后，就放下紙筆不再作文章，專修念佛三昧。曾作《凈土十疑論后序》云：“人心無常，法也沒有定法?！毙呐c法之所以會呈現(xiàn)萬千的差別現(xiàn)象，其根本就在于此。如果能夠相信這個道理，就能夠遍信《華嚴(yán)經(jīng)》所說的十信；如果懷疑這個道理，就完全懷疑智者大師所說的凈土十疑。如果能夠出離疑念而入于信心，一入就永入，不離于當(dāng)下，即能到達究竟之處。所謂的極樂凈土，即是究竟之處，此處有說法之教主，名“無量壽”，此佛說法未曾間斷。如果懷疑障礙了耳根，則就如同聾人而不能聽聞佛法。如果懷疑障礙了我們的心，則愚昧而不能覺悟真理。因為不聞法不覺悟，而安住在惡劣的習(xí)氣。因此就贊嘆不念佛為是，而隨喜無知的粗心。于是就任意妄指蓮華化生為虛幻荒誕，從來不反省自己分段生死的色身，是從何而得，自何而來？不知道自己受生的胎獄污穢惡濁，其真實性又何在呢？只相信憑借著虛妄的業(yè)識，而自己遠離于真如實際。在這本來皆是幻境之中，排斥彼極樂凈土而執(zhí)著此娑婆世界。因此生生世世不能覺悟靈知，而永絕成圣成佛之路。
因為如是的緣故，釋迦如來，起大慈悲心憐憫眾生，在污穢的五濁惡世中，發(fā)大音聲，贊嘆彼西方凈土無上美妙之快樂。于生死輪回的暴流中，為大航海家，以法船載度眾生，令人趨向凈土彼岸，晝夜不斷地度化眾生，無有停止休息。然而阿彌陀佛的究竟之岸，本來沒有彼岸此岸之分；釋迦如來的大愿法船，實際上也沒有往返來去之相。譬如一盞燈，分照于八個鏡，鏡子雖有東西之分，而光影則無二無別。阿彌陀佛說法，遍在于所有的光影之中；而釋迦如來以方便法，獨指西方極樂這個鏡子。因此只有到達究竟彼岸的人，才可以舍棄此岸彼岸的分別。尚未悟入于法界的人，那里能夠泯除東方西方、污穢和清凈的不同呢？
于此凈土法門之中，若是未能究竟了知，則不可停滯執(zhí)著于一方，不要分別彼此，我們只有應(yīng)當(dāng)正念諦信而已。此是彌陀、釋迦二圣的意旨，而智者大師之所以相信不疑也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其萬善之母，則能鋤其眾惡之根，那么我們前面所說的有障礙因緣的眾生，聾者可以再能聽聞佛法，愚昧的可以再覺悟自心。未出生死的人，得以出離生死；未往生凈土的人，可以得生凈土。隨順著釋迦如來的教誨，往西方面見阿彌陀佛；隨順阿彌陀佛的愿力，回來協(xié)助釋迦如來教化眾生。在此娑婆世界而遍歷十方，即彼西方凈土而普入諸鏡。自從此二圣人建立教化以來，能夠達到如是境界的人，有如恒河沙數(shù)之多。眾生為什么而不相信呢？為什么而懷疑呢？能夠自己具足信心，又能夠設(shè)立方便善巧，令諸未信之人，無不相信凈土法門者，此就是智者大師之所以為具足大悲心之圣者的緣故?。 ?/span>
陳瓘居住臺州五年，又復(fù)官“承事郎”。準(zhǔn)備移往楚州居住，中途經(jīng)過廬山，于是定居下來。曾經(jīng)告訴他所親近的人說：‘我往年遭受患難，所懼怕的唯有一死而已，如今則死生皆置之度外了！’不久之后往生，時年六十五歲.
參考資料
[1]
宋史卷三百四十五·列傳第一百四 · 國學(xué)導(dǎo)航[引用日期2018-05-01]
人物關(guān)系
陳淵
侄子
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作者
