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馬可·波羅游記
本詞條是多義詞，共3個義項
馬可·波羅于十三世紀所著游記
基本信息
| 中文名 | 馬可·波羅游記 |
| 作者 | 馬可·波羅 |
| 外文名 | The Travels of Marco Polo |
| 別名 | 《東方見聞錄》 《馬可·波羅行紀》 《寰宇記》 |
| 成書時間 | 1298年-1299年 |
| 文學載體 | 游記 |
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內容簡介
《馬可·波羅行紀》共分四卷，第一卷記載了馬可·波羅諸人東游沿途見聞，直至上都止。第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿，都城，朝廷，政府，節(jié)慶，游獵等事；自大都南行至杭州，福州，泉州及東地沿岸及諸海諸洲等事；第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼，非洲東部，第四卷記君臨亞洲之成吉思汗后裔諸韃靼宗王的戰(zhàn)爭和亞洲北部。每卷分章，每章敘述一地的情況或一件史事，共有229章。書中記述的國家，城市的地名達100多個，而這些地方的情況，綜合起來，有山川地形，物產，氣候，商賈貿易，居民，宗教信仰，風俗習慣等，及至國家的瑣聞佚事，朝章國故，也時時夾見其中。
馬可波羅的這本書是一部關于亞洲的游記，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國家的情況，而其重點部分則是關于中國的敘述，馬可波羅在中國停留的時間最長，他的足跡所至，遍及西北，華北，西南和華東等地區(qū)。他在《游記》中以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業(yè)城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建筑。以敘述中國為主的《游記》第二卷共82章，在全書中分量很大。在這卷中有很多篇幅是關于忽必烈和北京的描述。
書的開頭，對當時人們十分驚奇的事物作了介紹： “皇帝、國王、公爵、侯爵、伯爵、騎士和市民們，以及其他所有的人們，不論是誰，如果你們希望了解人類各種族的不同，了解世界各地區(qū)的差異，請讀一讀或聽人念這本書吧！你們將發(fā)現(xiàn)，在這本書中，正如梅塞·馬可·波羅所敘述的那樣，我們條理分明地記下了東方各大地區(qū)——大亞美尼亞、波斯、韃靼地方、印度以及其他許多國家——的所有偉大而又奇特的事物。馬可·波羅是威尼斯市民，聰明而又高貴，被稱為‘百萬先生’。他親眼目睹了這些事情?！凶x或聽人念這本書的人，都應置信不疑，因為這里所記敘的一切都是真實的。的確，自上帝用他的手創(chuàng)造了我們的祖先亞當以來，直到今在，從未有過任何人，基督教徒或異教徒，韃靼人或印度人，以及其他種族的人，像這位海塞·馬可那樣，知道并考察過世界各地如此眾多、如此偉大的奇聞軼事。…… ”
馬可敘述的故事，確實和這一介紹所說的那樣激動人心。他講到了帶有花園和人造湖的大汗宮廷，裝載銀挽具和寶石的大象。他還講到了各條大道，高于周圍地面，易于排水；大運河上，商人船只每年川流不息；各個港口，停泊著比歐洲人所知道的還要大的船只，并談到了生產香料、絲綢、生姜、糖、樟腦、棉花、鹽、藏紅花、檀香木和瓷器的一些地方。馬可還描寫了他護送中國公主到波斯去時，訪問和聽說過的所有寓言般的國度——新加坡、爪哇、蘇門答臘、錫蘭、印度、索科特拉島、馬達加斯加、阿拉伯半島、桑給巴爾和阿比西尼亞。
書中的一切仿佛離奇古怪，言過其實，因此，人們給他起了個別號叫“百萬先生”，因為“他開口閉口總是說百萬這個、百萬那個”。其實，他向16世紀中葉的歐洲人提供了有關中國最為全面可靠的資料。這本書題名為《世界見聞錄》并非偶然。實際上，這部著作使西方人對世界的了解范圍突然擴大了一倍。馬可·波羅正如兩個世紀后的哥倫布一樣，為同時代人開辟了嶄新的天地。的確，正是他所描寫的有關中國和香料群島的迷人景象，召喚著偉大的探險者們，在穆斯林封鎖陸上道路之后，直接尋找一條海上航線，繼續(xù)前進。
1271年，馬可·波羅17歲時，父親和叔叔拿著教皇的復信和禮品，帶領馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進發(fā)了。他們從威尼斯進入地中海，然后橫渡黑海，經(jīng)過兩河流域來到中東古城巴格達，改走陸路。這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饑渴的困擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終于來到了中國新疆。
一到這里，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續(xù)向東，穿過塔克拉瑪干沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經(jīng)玉門關見到了萬里長城。最后穿過河西走廊，終于到達了上都——元朝的北部都城。這時已是1275年的夏天，距他們離開祖國已經(jīng)過了四個寒暑了！
馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，并向大汗介紹了馬可·波羅。大汗留他們在元朝當官任職。聰明的馬可·波羅很快就學會了蒙古語和漢語。他借奉大汗之命巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先后到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陜西、四川、云南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當?shù)氐娘L俗、地理、人情。在回到大都后，又詳細地向忽必烈大汗進行了匯報。在《馬可·波羅游記》中，他盛贊了中國的繁盛昌明；發(fā)達的工商業(yè)、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。 17年很快就過去了，馬可·波羅越來越想家。
1292年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委托，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機向大汗提出回國的請求。大汗答應他們，在完成使命后，可以轉路回國。 1295年末，他們三人終于回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數(shù)奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。
作品鑒賞
藝術特色
《馬可·波羅游記》有很多不同的抄本流傳至今，但都不是原稿，盡管可以肯定，筆錄的原稿是用法文寫成的，可現(xiàn)存抄本卻差不多囊括了西歐的所有語種，其中最重要的是那些法文、意大利方言和拉丁文抄本?，F(xiàn)存的抄本都不完全，因此，學術界一直致力于推斷哪些材料是原稿中就有的，哪些是后來的抄錄者擅自增添的。在辨別哪些是馬可·波羅的原話，哪些是抄錄者添加的細節(jié)方面，學術界也同樣花費了很大的氣力。中文史料在一定程度上對解決這些問題是有所幫助的。其次，還有一個棘手的問題，即如何把馬可·波羅所引用的人名和地名與當今的名稱對應起來，表音法不規(guī)則，加之用不同體系的字母直譯．以及其它一些變化（例如，君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾），這些都是造成這個問題的原因。由于原文中存在這些問題，所以，對馬可·波羅所敘述的故事的分析和評價，只能說是一種嘗試。
然而，有一點與其它方面相比，爭議要少得多，即 《馬可·波羅游記》 在文學上的地位。毫無疑問，馬可·波羅的敘述理所當然地是中世紀和文藝復興時期歷史游記文學的主要作品之一。蒙默思的杰佛里所作的 《不列顛國王史》，擂安維爾的 《圣路易史》，傅華薩的《聞見錄》 ，曼德維爾的 《旅行記》 和哈克盧特的 《航海記》，同馬可·波羅的《游記》一起形成了這一文學傳統(tǒng)大廈的上部結構。所有這些作品以及其它一些相似的作品具有某些共同的特點，即它們中的多數(shù)都反映了時代的觀念（與現(xiàn)代觀念是不同的）；將事實同想象混在一起；某種文化上的坦率態(tài)度；以及對超自然現(xiàn)相當普遍的輕信。因而，現(xiàn)代的讀者對馬可·波羅所講述的事情在某種程度上持懷疑態(tài)度是合情合理和無可非議的。
這部游記是專為對東方了解甚少的西方讀者而作的，這一點是它的優(yōu)越之處。所以，波羅的最大興趣是把西方應該了解的東方作為某種有趣的事物來描述。他的動機基本上是商業(yè)性的。然而，由于波羅只同君主們來往，他所獲得的信息便帶有局限性。而且，他的判斷在很大程度上受到商業(yè)和宗教因家的左右，很顯然，他對社會政治問題毫不關心，因為他的興趣在于貿易和商品，而非思想觀念。由于他對發(fā)現(xiàn)一條通往東方的安全航路非常熱心，以至使他所敘述的親眼所見事物的可信程度受到了影響。盡管如此，《馬可·波羅游記》敘述的大部分內容，仍舊表明他不但對西方中世紀的觀念，‘而且也對東方同代的情況有罕見的洞察力。
作品爭議
從《馬可·波羅行紀》一書問世以來，700年來關于他的爭議就沒有停止過，一直不斷有人懷疑：他是否到過中國？《游記》是否偽作？并形成了馬可·波羅學的兩種觀點：懷疑論者和肯定論者。
早在馬可·波羅活著的時候，由于書中充滿了人所未知的奇聞異事，《行紀》遭到人們的懷疑和諷刺。關心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實的敘述刪掉。之后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲人對東方的知識越來越豐富，《游記》中講的許多事物逐漸被證實，不再被目為荒誕不經(jīng)的神話了。但還有人對《行紀》的真實性發(fā)生懷疑。
直到19世紀初，學術界開始有人站在學者的角度批判此書，并質疑馬可·波羅。德國學者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒有到過中國的論證，認為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造，為游記而編排拙劣的教會傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益，借以激發(fā)感化蒙古人的熱情以便到中國通商而創(chuàng)作的。并且說，波羅一家最遠不過到達大布哈里亞 (Bucharia) 境內，關于蒙古帝國的情況是從曾到過該地的商人們口中聽來的；關于印度、波斯、阿拉伯及埃塞俄比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。1965年，德國漢史學家福赫伯則列舉了許多疑點，如揚州做官、襄陽獻炮等疑點加以印證。1979年，美國學者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅行紀》全文，撰成《馬可·波羅到過中國嗎—從內證中看到問題》一文提出質疑。1982年，英國《泰晤士報》發(fā)表了英國學者C.Clunas（克雷格·克魯納斯）《探險家的足跡》的一文，提出四條疑問對波羅到過中國一說提出質疑。與此同時，中國國內學者也有不少人質疑馬可·波羅。不過都是寫些短文或在其他論文中附帶提及。1995年，英國學者Frances Wood（吳芳思）博士經(jīng)過多年研究，把所有的疑問寫成了一本書《馬可·波羅到過中國嗎？》，從而成為“懷疑論者”的代表。
國內“肯定論者”以楊志玖先生為代表。他從40年代起就不斷地同國內外的“懷疑論者”進行論戰(zhàn)。國外許多學者也認為或承認馬可·波羅曾到過中國以及《馬可·波羅行紀》的真實性。其代表性人物是德國的傅海波、英國的亨利·玉爾和法國的伯希和。在19世紀90年代，英國的馬可·波羅研究專家亨利·玉爾在他的《馬可·波羅游記—導言》中一一列舉了《馬可·波羅游記》中存在的缺陷和失誤。他認為《馬可·波羅游記》中對中國的記載有多處缺陷，如根本沒有記載任何關于長城、茶葉、用鷺鷥捕魚、人工孵卵、印刷書籍、中國漢字及其它奇技巧術和怪異風俗等等，還有許多不確定的地方，如中國的地名多用韃靼語或波斯語、記載成吉思汗死事及其子孫世系關系失誤、攻陷襄陽城等等。但是他沒有懷疑過馬可·波羅到過中國這一事實。德國的馬可·波羅研究專家傅海波曾經(jīng)說過，“不管怎樣，在沒有舉出確鑿證據(jù)證明馬可·波羅的書只是一部世界地理志，其中有關中國的幾章是取自其它的、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞匯）以前，我們只好作善意解釋，假定（姑且認為）他還是到過中國。”法國的東方學家伯希和雖然花費了很多時間為《馬可·波羅游記》作了大量的注釋，但對馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的，基本承認馬可·波羅到過中國。
疑點一
自稱深受大汗信任，還擔任過官職。但所有東方史籍并沒有一條關于馬可·波羅的記載。
疑馬者：在中國古代浩如煙海的史籍中，無數(shù)學者查閱數(shù)十年，沒有找到一件可供考證的關于記載馬可·波羅的史料。
挺馬者：為反駁史書中沒有關于馬可·波羅記載的疑問，楊教授皓首窮經(jīng)，終于在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載“兀魯?shù)谩⒈厥Ш突鹫呷〉礼R二八往阿魯渾大王位下”與《馬可·波羅游記》中記載一致，從而可以證明他是到過中國的。
（但是這是所有史料中僅有的一條孤證。并且《馬可·波羅游記》說蒙古忽必烈汗因他識海路，讓他帶領這個使團，把蒙古的公主護送去波斯完婚，而且這條孤證中并沒有提到馬可·波羅的名字。）
疑馬者：“然而用明朝的史書證實元朝的人物明顯讓人難以信服，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒有提到馬可·波羅的名字，只能說明此事與他的敘述一致，不過是他講述盡人皆知的故事(如遠征日本和王著行刺)罷了，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯(lián)系，更不能作為他到過中國的直接證據(jù)?！保ㄗⅲ?/span>北京青年報2004-08-13）
挺馬者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條“確鑿證據(jù)”，用它來作為批駁“懷疑論者”的致命武器。這段公文雖然一個字都沒有提到馬可·波羅，但至少能夠說明《馬可·波羅游記》所記載的關于他們隨從波斯使臣離華回國的內容有著一致的地方。學者們根據(jù)這條材料后來還推斷出馬可·波羅他們由中國泉州從海道回國的具體時間在1291年初。對于這一條材料，學術界一致認為這是迄今為止在漢文文獻中發(fā)現(xiàn)的唯一的有關馬可·波羅的間接記錄。這也是國內外“肯定論”學者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來抵擋一下“懷疑論”學者的窮追猛打了。
疑馬者：馬可·波羅自稱在中國17年深受忽必烈器重，但沒有任何一本元朝史書能找到哪怕一條可供考證的記錄。包括他自稱揚州做官三年，揚州地方志里同樣無從考稽。關于馬可·波羅自稱在揚州做總管三年的謊言，史書和揚州地方志都沒有記載。
挺馬者：后人將馬可·波羅的原話“奉大汗命‘居住’揚州三年”誤抄成了“奉大汗命‘治理’揚州三年”造成了誤會。
疑馬者：僅僅“居住”揚州為何要“奉大汗命”？他“居住”揚州三年做什么？既然不是做官，那他住在那只可能是兩個原因：其一，他喜愛揚州；其二，是肩負了元廷的特殊使命。既然如此，為什么他三年對繁華揚州的印象僅僅是除了出產馬飾外“沒有什么值得一提的”？
挺馬者：作為一個商人，他對馬飾有特別興趣，至于其他，是屬于記載疏忽。
疑馬者：把自己待在揚州的目的也忘了？
疑點二
典型中國特色的事物在書中只字未提
疑馬者：而同一時期的波斯商人的游記，以及1792年英國馬噶爾尼訪華回國后游記，都有記載各種中國奇特事物。
1、關于長城
疑馬者：金人修建的金長城(也叫金界壕)受戰(zhàn)亂損壞并不嚴重。如果馬可·波羅真的游遍中國，必然要數(shù)次經(jīng)過長城，不可能視而不見。而同時代的元名臣張德輝曾記載“北上漠北途中，有長城頹址，望之綿延不絕”；王惲寫道：“恒州西南十里外有北界壕，尚宛然也”。
2、關于茶葉
挺馬者：沒有提到茶葉是因為蒙古人不喜飲茶，因此馬可·波羅對此也無印象。
疑馬者：游牧民族以奶肉為主食，從來沒有不嗜茶的蒙古人。所以中原歷代王朝都把茶葉視為牽制少數(shù)民族的重要戰(zhàn)略物資，嚴禁擅自出口給少數(shù)民族，以至明太祖還為此殺了一個駙馬。而忽必烈自己也于1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶，1276年設立常湖等處茶園都提司“采摘茶芽，以供內府”；而8~9世紀西域商人蘇來曼所寫的《中國印度見聞錄》則明確提到了茶。中原人好茶也是天性，馬可·波羅如果真的在中國生活過十幾年還做過官，不可能沒有接待過漢人，難道這些漢人都是喝咖啡的？
3、關于漢字與印刷術
挺馬者：關于漢字書法和印刷術，馬可·波羅不認識漢字，故對中國漢字書法和印刷術不會做記載。
疑馬者：十幾年在中國，不認識漢字，還沒見過漢字嗎？所有漢字出版物整齊劃一、一模一樣的字體看不出來？而且當馬可·波羅寫書的時候，歐洲處于手抄書的年代，他當時費勁巴力的找人抄書出版，為什么不用印刷術這種方便、準確而廉價的方式出書？而比他早30年到蒙古的法國傳教士魯不魯乞乞《東游記》卻記載了中國的書法和印刷術。
4、其他中華民俗事物
疑馬者：其他外國人如14世紀英國旅行家曼德維爾在《爵士游記》中、1862年退役的英國裕爾上校在《中國和通向中國之路》里，對這些事物都有提及。況且，就算真的沒見過這些事情，老馬一個番邦人，十幾年在中原都不會水土不服、不生病的？難道沒有一個中醫(yī)給他看過?。?/span>
挺馬者：《馬可·波羅行紀》也許有過記載，但它成書后經(jīng)過無數(shù)人傳抄，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失。
疑馬者：為什么不印刷？
疑點三
捏造了一系列史實。
1、襄陽獻炮
疑馬者：馬可·波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，于是他獻出了威力巨大的拋石機，迫使襄陽守將出降。事實是1273年蒙軍攻襄陽時，他還在來中國的路上，而獻拋石機的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：“亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮?！?/span>天歷三年以疾卒?！卑准埡谧郑瑢懙檬智宄?。
挺馬者：亦思馬因會不會就是馬可·波羅?
疑馬者：“亦思馬因”，這是一個典型的穆斯林名字，作為天主教徒的馬克·波羅不會用這個名字。而且《元史》上說得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(“以疾卒”)。亦思馬因的兒子布伯這個名字聽起來倒是與“馬可”相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號，因為他卒于天歷三年?！疤鞖v”是元文宗圖貼睦耳的年號，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒于公元1324年。更能說明他們之間沒有任何關系的一點證據(jù)是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒于中國。
挺馬者：這是后人傳抄《游記》時隨意添加的。因為馬可·波羅的手稿已經(jīng)流失了。
疑馬者：為什么不印刷？
2、宗教問題
挺馬者：他們其實是摩尼教徒，因為該教被認為是邪教，不敢公開活動，這一記載翔實生動，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的，這正說明了馬可·波羅到過中國。
疑馬者：元朝把摩尼教看作邪教還是元末的事，蒙元初期政府對各種宗教采取優(yōu)容的態(tài)度，對各教一視同仁。對各教的分歧提倡以辯論的方式分優(yōu)劣，更不采取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說：“世上常奉預言人，我都致敬禮。”因此即使是馬可·波羅時代的摩尼教徒在一個寬松的宗教氛圍中，根本用不著“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、躲躲閃閃”。
3、其他
疑馬者：蒙古大汗鐵木真與忽必烈的名號，早已隨著蒙古鐵騎遠征世界的腳步，在歐洲家喻戶曉了，誰誰都能把蒙古大帝國的各種軼事說個三三兩兩。而《游記》中道聽途說、盡人皆知的特大新聞和錯誤比比皆是，李松壽之亂的時間整整推后十年；把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死；將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊里吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發(fā)生在他回國之后，
挺馬者：書中所有的猜測、臆斷和錯誤都是在傳抄中后人的過失。
疑馬者：老問題，為什么要手抄？為什么不印刷？
疑點五
馬可·波羅只是和哥倫布一樣產生了誤會。
挺馬者：哥倫布到死也認為自己找到了印度，馬可·波羅估計也一樣，雖然他可能只到過蒙古帝國遙遠的歐洲邊境地區(qū)，但是因為蒙古帝國的版圖廣大，帝國下屬的六個汗國都是蒙古大汗的屬地，所以東歐西亞地區(qū)的帝國臣民也都可以自稱為“中國人”。
疑馬者：這種解釋無視了中國人（漢人）在蒙古帝國中處于最下層的事實。因為在中世紀的中西亞乃至歐洲，“中國人”（Chinese）的概念與“蒙古人”（Mongolian）或“韃靼人”（Tatar）的概念沒有任何關系。它有且只有一種含義，那就是制造瓷器與絲綢的“漢人”。因此，作為色目階層的中西亞地區(qū)的民眾，可以自稱蒙古臣民、色目人、波斯人、阿拉伯人或各種人，卻絕不可能將自己貶為當時正處于社會最底層的“中國人”（漢人）。你會對外國友人自稱“奴才”么？
疑點六
據(jù)說馬可·波羅臨終時釋放了一個自己的蒙古奴隸。
挺馬者：這說明他的確到過中國，至少是蒙古帝國。
疑馬者：敢把帝國一等公民當奴隸販賣的地方，可能是在帝國領地嗎？如果說是蒙古帝國戰(zhàn)爭前沿的某些東歐國家還差不多吧。
疑點七
馬可·波羅對元帝國內部的重大事件的認知一塌糊涂
1、1268年-1306年，蒙古帝國西亞領地爆發(fā)海都之亂，而一路穿越了戰(zhàn)斗最激烈的交戰(zhàn)區(qū)來到元廷的馬可波羅，在《游記》中對于這場持續(xù)了38年、驚動了忽必烈汗御駕親征、直到大汗去世都還沒有結束的叛亂，竟然只字未提。
2、忽必烈在太子真金薨逝之后，并沒有立即指定新的繼承人，直到1293年，大汗才冊立真金的三兒子鐵穆耳為皇太孫（即元成宗）。馬可波羅于1292年離開中國，但在《游記》卻一口咬定鐵穆耳是真金僅有的兒子、蒙古帝國唯一的皇位候選人。他是怎么在元成宗被冊立的前一年就知道這件事的？
3、《元史》記載忽必烈汗的四位妻子共生育了16個兒女，但《游記》卻說大汗僅兒子就有22人。
4、馬可·波羅自稱旅居中國多年，游歷中國大部，十分了解中國，但他卻對元朝的行省制度毫無了解。只是單純地把北方稱為“契丹省”，把江南稱為“蠻子省”（甚至“契丹”、“蠻子”這兩個稱呼也是使用的波斯語）。在具體描述中，馬可·波羅完全無法理解中國層級分明的地方行政區(qū)劃，將“某城市”、“某地區(qū)”稱為“某王國”的錯誤比比皆是。
疑點八
其他
1、書中幾乎很少提到馬可·波羅的父親和叔父，也從未提到過他們的生意，沒有提到過在中國符合他們身份的任何經(jīng)商活動，恰恰說明他們沒有到過中國，所以經(jīng)商也無從談起。
3、書中的敘述描寫充滿了夸張失實的情節(jié)、信口妄說的逸事，其中許多地方即使今天看來也是非?？鋸埗钊顺泽@的?！队斡洝分袑χ性拿枋鰳O盡夸張之能事，無論是描述人口、城市還是財富，馬可·波羅動輒使用“百萬”這個詞，以至于人們送他“百萬先生”的外號。以至于現(xiàn)在，在馬可·波羅的家鄉(xiāng)，“馬可·波羅”已經(jīng)成為一句諺語，意為“大忽悠”。
4、1999年美國組成一個科學考察隊，他們使用現(xiàn)代交通工具重走了一遍馬可波羅來中國的路線，然而旅程同樣十分艱辛?？疾旖Y束后，10位考察隊員和22位提供后援的專家們一致認為，馬可·波羅通過這條路來中國“簡直是難以想象的”。全程網(wǎng)上直播，一萬名對馬可·波羅深信不疑的網(wǎng)民看過直播后舉行投票，65%的觀眾投票認為他根本沒有到過中國。
是否到過中國
馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅行紀》，早就已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知了。國內外“肯定論者”之所以肯定或承認馬可·波羅到過中國，主要基于兩個方面的理由：一是人們對馬可·波羅與《馬可·波羅游記》的善意解釋。另一方面的原因是《馬可·波羅游記》所記載的某些內容若非親身經(jīng)歷是不可能知道得那樣詳細具體的。許多學者認為《馬可·波羅游記》的內容都是在重述一些盡人皆知的故事，比如元朝的遠征日本、王著叛亂、襄陽回回炮、波斯使臣護送闊闊真公主等。但是，《馬可·波羅行紀》所記載的某些內容卻使學者們很驚奇。比如《馬可·波羅游記》關于杭州的記載說，杭州當時稱行在，是世界上最美的城市，商業(yè)興隆，有12種行業(yè)，每種行業(yè)有12000戶。城中有一個大湖（即西湖），周圍達30 英里，風景優(yōu)美。這些記載在《乾道臨安志》和《夢梁錄》等古籍中得到了印證。其它的如蘇州的橋很多，杭州的人多，還有盧溝橋等等。《馬可·波羅游記》的記載都相當?shù)卦敿?、具體，這些材料在當時的歷史背景下是不可能從道聽途說中得到的，
然后，國際馬可·波羅學卻形成了兩種相互對立的學派，即肯定馬可·波羅到過中國的“肯定論者”和懷疑馬可·波羅到過中國的“懷疑論者”。兩方激烈爭辯。其實這種爭辯意義不大。提起哥倫布，可能幾乎所有的人都知道他發(fā)現(xiàn)了美洲。不過，這只是我們后人的想法。就哥倫布本人來說，他至死都認為他發(fā)現(xiàn)的不是美洲，而是印度，所以，他堅持稱他航海中于美洲附近所見到的第一片陸地為“西印度群島”。哥倫布不是個騙子，馬可·波羅也不是有意要撒謊，他可能像克魯納斯所認為的那樣，只到過中亞的某些國家，而他則把這些國家當成了中國。
解決馬可·波羅問題的出路在哪里呢？關鍵的一點就是不能只躺在《馬可·波羅行紀》上去研究所謂的“馬可·波羅學”。國內外學者們都承認《馬可·波羅行紀》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻。那么我們又何必去計較馬可·波羅是誰呢？其實，“馬可·波羅”這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西方交通的開拓者。“馬可·波羅”就是他們的代名詞，《馬可·波羅行紀》就是他們當時歷險經(jīng)歷的總結。
歷史貢獻
馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作“天方夜譚”。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統(tǒng)的“天圓地方”說；同時《馬可·波羅游記》對15世紀歐洲的航海事業(yè)起到了巨大的推動作用。意大利的哥倫布、葡萄牙的達·伽馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可·波羅游記》以后，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權統(tǒng)治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此，可以說，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個新時代。
同時，在《馬可·波羅行紀》以前，更準確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯(lián)系著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態(tài)度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之后，一條從中國經(jīng)中亞抵達歐洲的“絲綢之路”出現(xiàn)了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往只停留在以貿易為主的經(jīng)濟聯(lián)系上，缺乏直接的接觸和了解。而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可·波羅游記》對東方世界進行了夸大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經(jīng)濟、文化的交流的新時代開始了。馬可·波羅是一個時代的象征。
《馬可·波羅行紀》直接或間接地開辟了中西方直接聯(lián)系和接觸的新時代，也給中世紀的歐洲帶來了新世紀的曙光。事實已經(jīng)證實，《馬可·波羅行紀》給這個世界帶來了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。
后世影響
《馬可·波羅游記》是世界學術名著之一，是歷史和地理的重要典籍。它在世界史、中西交通史等許多方面都有重要的歷史價值。本書溝通了東西方文化的交流，向西歐介紹了東方遼闊的土地、眾多的國家和富庶的中國，引起了歐洲人民對東方的向往，給十三、十四世紀歐洲的知識界、工商界、航海界帶來了新的知識。《馬可·波羅游記》的流傳，對15世紀末歐洲航海事業(yè)的發(fā)展起了促進作用。
馬可波羅的游記在13世紀末年問世后，一般人為其新奇可喜所動爭相傳閱和翻印，成為當時很受歡迎的讀物，被稱為“世界一大奇書”，其影響是巨大的。它打開了中古時代歐洲人的地理視野，在他們面前展示了一片寬闊而富饒的土地，國家和文明，引起了他們對于東方的向往，也有助于歐洲人沖了中世紀的黑暗，走向近代文明。學術界的一些有識之士，更以它所提供的最新知識，來豐富自己的頭腦和充實自己的著作。如1375年的西班牙喀塔蘭大地圖，便是沖破傳統(tǒng)觀念，擯棄宗教謬說，以馬可·波羅的游記為主要參考書制成的。圖中的印度、中亞和遠東部分都是取材于《馬可·波羅行紀》這部著作，成為中世紀有很高科學價值的地圖，以后地圖多以此為依據(jù)。
它讓西方人了解了“東方”，對東方充滿向往；也為資本主義擴張?zhí)峁┝死硐肷系膶ο蟆?/span>
名家評說
哥倫布：馬可·波羅的書引起了我對東方神秘的向往……在我的航行中，很多次是按《馬可·波羅游記》里說的去做的。
不過對于哥倫布的說法，也有人認為《游記》恰恰就是哥倫布為什么找不到印度和中國的原因。
作者簡介
馬可波羅 (1254—1324)
馬可·波羅17歲時跟隨父親和叔叔，途徑中東，歷時四年多來到中國，在中國游歷了17年?；貒罂谑谝槐尽恶R可·波羅行紀》，記述了他在東方最富有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開辟產生了巨大的影響。同時，西方地理學家還根據(jù)書中的描述，繪制了早期的“世界地圖”。
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