小編整理: 瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯(今伊朗)及中亞等地的宗教,中國史稱祆教、火祆教、拜火教?,嵙_亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教,古代波斯帝國的國教,曾被伊斯蘭教徒稱為“拜火教”。瑣羅亞斯德教的教義一般認(rèn)為是神學(xué)上的一神論和哲學(xué)上的二元論?,嵙_亞斯德教的經(jīng)典主要是《阿維斯塔》,意為知識、諭令、或經(jīng)典,通稱《波斯古經(jīng)》。
瑣羅亞斯德教 瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism,波斯文:???????)是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教,是古代 波斯帝國 的國教,也是中亞等地的宗教。是 摩尼教 之源,在中國稱為“ 祆 (xiān)教”?,嵙_亞斯德教是流行于古代 波斯 (今伊朗)及中亞等地的宗教,中國史稱祆教、火祆教、拜火教。
基本信息
外文名
英文:Zoroastrianism,波斯:???????
宗教創(chuàng)始 瑣羅亞斯德 (Zarathustra),又譯 查拉圖斯特拉 ,前628年~前551年)是該教的創(chuàng)始人,出身于 米底王國 的一個貴族家庭,20歲時棄家隱居,30歲時受到神的啟示,他改革傳統(tǒng)的多神教,創(chuàng)立瑣羅亞斯德教,但受到傳統(tǒng)教祭司的迫害,直到42歲時,波斯阿契美尼德王朝的宰相娶他女兒為妻,將他引見國王,此后,瑣羅亞斯德教才在 大夏 迅速傳播。77歲時,在一次戰(zhàn)爭中,在神廟里被殺身亡。另有說法認(rèn)為瑣羅亞斯德的生存年代要更早,瑣羅亞斯德教也非他首創(chuàng),他只是一個集大成者。
起源發(fā)展
起源 公元前20世紀(jì),原居住在中亞草原地區(qū)屬于印歐語系的 雅利安人 越過現(xiàn)今阿富汗和巴基斯坦交界處的 興都庫什山脈 涌入 伊朗高原 和印度次大陸西北部地區(qū),創(chuàng)造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是 火神 ,并實行繁瑣的祭祀儀式。最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜,光明神或善神阿胡拉·瑪茲達(dá)的地位已經(jīng)十分重要。
發(fā)展 早期的原始宗教還沒有一個唯一的“造物主”概念,但在眾神中漸漸發(fā)展出了“主神”。后來 一神教 的出現(xiàn),和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內(nèi)容: 密特拉 (mitra)崇拜,有直接的關(guān)系,密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一,火、光明、 太陽神 崇拜都源自密特拉崇拜,它是 古埃及 多神崇拜文明之外較早具有 一神論 萌芽的宗教崇拜。有人認(rèn)為世界上最早的一神論,阿肯那頓法老( Akhenaten ,有時亦譯作埃赫那頓)的宗教改革,有來自它的影響,當(dāng)然證據(jù)還不充分。 瑣羅亞斯德教事實上已經(jīng)是一個改革過的宗教信仰。到公元前6世紀(jì),瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質(zhì)的宗教改革,阿胡拉·馬茲達(dá)成為唯一的、最高的、不被創(chuàng)造的主神光明神,而它的原型密特拉則被降格為 阿胡拉·馬茲達(dá) 在人世中的代表。但后來伊斯蘭教進(jìn)入波斯時,最負(fù)隅頑抗的不是當(dāng)時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教,而是更古老的密特拉崇拜。 公元前522年波斯阿契美尼德王朝 大流士一世 執(zhí)政后,為了統(tǒng)一波斯的需要,獨尊阿胡拉·馬茲達(dá),力圖貶低部落的氏族神臺瓦等。其后繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰,常自稱為阿胡拉·馬茲達(dá)的使者,聲稱神的意志通過皇帝宣示人世。據(jù)考證,瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親,瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉·馬茲達(dá)為最高神。 阿契美尼德王朝 時的宗教為祭司階層麻葛所控制,麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達(dá),反對惡靈,對死者實行天葬。因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的《伽泰》聯(lián)系起來,認(rèn)為該教是在阿契美尼德王朝前后時期的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 公元前4世紀(jì), 希臘 亞歷山大大帝 征服波斯后,波斯進(jìn)入希臘化時期,瑣羅亞斯德教受到沉重打擊,但在公元元年前后又重新活動。在波斯萬神殿中出現(xiàn)了希臘和波斯的混合神祇。阿胡拉·馬茲達(dá)及其僚神成了太陽神、月神等的伙伴。在羅馬統(tǒng)治時期,瑣羅亞斯德教諸神之一密特拉神(太陽神)成為 地中海地區(qū) 普遍信仰的對象。 公元3世紀(jì)波斯薩珊王朝創(chuàng)建后,瑣羅亞斯德教重新興盛,取得了國教的地位。薩珊諸王都兼教主,自稱阿胡拉·瑪茲達(dá)的 祭司長 、靈魂的救世主等。他們搜集、整理希臘化時期散佚的經(jīng)典,編 纂 了《 阿維斯陀 》(Zent~Avesta),使該教教義有了具體、明確的內(nèi)容。5世紀(jì)時,該教一部分教徒在瑪茲達(dá)克的領(lǐng)導(dǎo)下,進(jìn)行了一場社會和宗教改革。491~529年之間,在波斯和 阿塞拜疆 等地掀起了大規(guī)模的、持續(xù)不斷的起義。 薩珊王朝 先后采取欺騙與高壓的政策,起義最終被鎮(zhèn)壓。 公元7世紀(jì)薩珊王朝亡于穆斯林。起初 哈里發(fā) 對瑣羅亞斯德教徒表示寬容,在依法納稅后容許其保持自己的信仰;若干年后強迫瑣羅亞斯德教教徒改信伊斯蘭教。殘留在波斯本土的該教教徒,被稱為迦巴爾(異教徒)。部分通過 西域 (今新疆)進(jìn)入中國內(nèi)地,使該教在 南北朝 和隋唐時期盛行于西域。 很多人錯誤地把瑣羅亞斯德教與摩尼教混為一談,實際這二者同源但教義不同甚至略有沖突。就如同 猶太教 、基督教和天主教的關(guān)系。據(jù)20世紀(jì)70年代統(tǒng)計,約有1.7萬人,分布在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地;另一部分教徒從8世紀(jì)初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地后,與迦巴爾失去聯(lián)系,至15世紀(jì)中葉后又恢復(fù)聯(lián)系。17世紀(jì)后,他們在孟買附近形成一個獨特的社會集團,被稱為 帕西人 。據(jù)20世紀(jì)80年代統(tǒng)計,帕西人約有10萬,大都經(jīng)營工商業(yè),在 印度經(jīng)濟 生活中有重要影響。
宗教理論
主神論 該教認(rèn)為阿胡拉·馬茲達(dá)( Ahura Mazda ,意為“智慧之主”)是最高主神,是全知全能的宇宙創(chuàng)造者,它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行,也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達(dá)創(chuàng)造了物質(zhì)世界,也創(chuàng)造了火,即“無限的光明”,因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責(zé)。 阿胡拉·馬茲達(dá)是瑣羅亞斯德教的最高神,又名奧爾穆茲德(Ormuzd)。阿胡拉·馬茲達(dá)在善惡二元論中是代表光明的善神,與代表黑暗的惡神 阿赫里曼 (Ahriman)進(jìn)行長期的戰(zhàn)斗,最后獲得勝利。
創(chuàng)世論 創(chuàng)世分為七個階段:天空、水、大地、植物、動物、人類、火。為了戰(zhàn)斗,阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造了世界和人,首先創(chuàng)造了火?,嵙_亞斯德的出生是善神阿胡拉·瑪茲達(dá)勝利的結(jié)果,瑣羅亞斯德每一千年生育一個兒子,他指定第三個兒子為救世主,以徹底肅清魔鬼,使人類進(jìn)入“光明、公正和真理的王國”。
按該教經(jīng)典之一《 創(chuàng)世紀(jì) 》,謂宇宙自亙古以來善、惡 二神 即已存在,中間間隔為虛空,二者相互斗爭,于是開始了創(chuàng)世過程。該教神話把 世界歷史 分為四個階段,每段3000年,共12000年。在第一階段(最初的3000年)中,阿胡拉·瑪茲達(dá)創(chuàng)造精神世界,而無物質(zhì)形式,皆為原型。第二階段(3000年至6000年)中,雙方在物質(zhì)世界戰(zhàn)斗,安格拉·曼紐殺死了 原牛 ,原牛的骨髓產(chǎn)生了植物,其“種”被提純后產(chǎn)生益畜。后他又殺死原人伽玉瑪特,其尸體化為金屬,其“種”經(jīng)提純后保存,40年后生了人類最初的一對男女始祖,其狀如 大黃 (多年草本植物)一樣,緊密擁抱在一起,并繁衍了人類,但他們受惡神之引誘而墮落。第三階段(6000~9000年)馬茲達(dá)與安格拉·曼紐進(jìn)行了激烈斗爭,互有勝負(fù)。在第9000年時,依善神的意志,瑣羅亞斯德誕生,其誕生標(biāo)志著世界將進(jìn)入一個新的 時期,將宣揚該教,率眾與黑暗作斗爭,抑止惡神。第四階段(9000~12000年),瑣羅亞斯德教將廣傳世界,繼續(xù)斗爭。為拯救世人,瑣羅亞斯德的第三子將于此階段末降生,成為“義”的化身,即“救主”,他將徹底清除惡魔,取得最后的勝利,引導(dǎo)人類進(jìn)入光明、正義與真理之國,此亦即該教之最高理想。這些神話后來被其他宗教繼承,如猶太教之救主將降臨、建立理想的千年王國有雷同之處。
因果論 該教主張在善與惡的斗爭中,人們站在哪一方 面,具有個人的自由意志。善有善報、惡有惡報,死后之待遇如何,據(jù)生前崇拜馬茲達(dá)之虔誠程度與個人表現(xiàn)而定。該教還把人生前的活動分為思想、言論、行動三類。每類中均有善惡兩種,并將其與天堂、地獄相聯(lián)系,“行善者得善報,行惡者得惡報”。從善者將逐步進(jìn)入天國,首進(jìn)天堂之善思天,次進(jìn)善語天,繼進(jìn)善行天,最后步入光明天,即永恒之天堂。該教還相信靈魂轉(zhuǎn)世,據(jù)說人死后其靈魂在其尸體上停留4天,以檢查其一生之思、言、行,第四日進(jìn)入裁判之橋,有群狗守護,如其為善者,將有少女迎接,引至天堂之路;如是惡者,迎之者為女鬼,將其引上地獄之途,永受沉淪之苦。這說明該教已出現(xiàn)世界宗教之萌芽,信徒之得救與否非與生俱來,而是取決于信仰及生前之思想、言論、行動。 審判分為兩種:
其一是人死之后第三天,由一位名為Daena的女神帶往“裁判之橋”接受審判。Daena為良知之意。審判之后,善人進(jìn)入天堂,而惡人則進(jìn)地獄,而善惡混雜的人,則進(jìn)入第三境地,該地陰暗,沒有快樂,也沒有悲傷。
其二是:所有靈魂在世界末日時都要最后受一次最后審判,人的靈魂可以蕩除罪惡而復(fù)活。
二元觀 祆教不是一神教,也非多神教,而是一種獨特的 二元論 宗教。其宗教認(rèn)為善與惡不斷斗爭,結(jié)局是善取得最后勝利。 據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》(Bundahis、Bundahishn)所載,開辟之初,有精神、事物兩大原因共同作用,由此二大原因協(xié)力而成世界,這二大原因也規(guī)定了我們?nèi)祟惖拿\。善人即被賜予快樂心并進(jìn)入天堂,惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。
世界創(chuàng)造之后,此二大原因盡責(zé)退職,善惡二大原理隨后出現(xiàn),各分治其領(lǐng)域,世界遂化為善惡正邪不斷爭斗的場所,世事實際成為善神阿胡拉·馬茲達(dá)(歐爾米茲德)與惡神安哥拉·曼紐特( 阿里曼 )之戰(zhàn)斗。這一過程總共歷時12000年。 在第一個3000年中,阿胡拉的光明世界與 安哥拉 的黑暗世界并存,當(dāng)中有虛空隔開。及至后及至后者向光明世界進(jìn)攻,于是創(chuàng)世過程開始。在第二個3000年中,阿胡拉預(yù)知未來 ,約定雙方持續(xù)斗爭9000年;安哥拉只能知過去,同意這一約定。阿胡拉又預(yù)言斗爭的結(jié)局是黑暗世界的消滅,安哥拉驚慌失措,墮入黑暗界,一直癱瘓。阿胡拉于是創(chuàng)造天空、星辰、月、日等,最后是原牛和原人(Gayomart)。 安哥拉再一次進(jìn)攻。它創(chuàng)造出毒蛇和各種害蟲。它殺死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物;原牛的種子生出各種有益的動物。它殺死原人。原人的種子藏在地下,40年后生出大黃,從大黃中生出一對伴侶——瑪什耶(Mashya)和瑪什耶那(Mashyana),就是人類的祖先,于是開始混戰(zhàn)。
在這善與惡的斗爭中,人有選擇 自己道路的自由,或以善念、善言、善行參加善的王國,或者相反,參加惡的王國,死后各有報應(yīng)。善者死后很容易走過裁判之橋(Chinvat),進(jìn)入無限光明的天堂;惡者過橋時, 橋面 變得薄如刀刃,他們墮于地獄受與其罪惡相當(dāng)之苦;那些善行和惡行相抵消的人留在“中間地帶”(Hamestaghan),無痛苦亦無快樂。 在這人的世界開始后的3000年,瑣羅亞斯德出現(xiàn),以善的宗教教導(dǎo)人類。這是余下3000年,每一個1000年末有一個救世主即索什揚(Soshyan),他是從瑣羅亞斯德藏在湖中的 精液 里生出來的。三個索什揚最后一個出現(xiàn)并進(jìn)行戰(zhàn)斗時,歷史傳說里的英雄和妖魔都復(fù)生參戰(zhàn)。最后所有死者都復(fù)活了。 彗星戈契希爾(Gotchihr)降落在大地上,燃起大火,一切金屬熔化為漿液,形成滾滾灼熱洪流。所有的人,生者死者都要度過洪流,善者如同浴于溫暖的乳中,經(jīng)過考驗和凈化入天堂。諸神和妖魔進(jìn)行最后的戰(zhàn)斗 ,結(jié)果是后者的失敗和消滅,惡魔永久墮入黑暗深淵;大地平衍廣闊,凈化了的世界安逸寧靜 ,是為弗拉什卡德(Frashkard),偉大的更新。 因此,祆教以火為光明之神阿胡拉的化身,故其俗以拜火為崇尚神之表現(xiàn)。
瑣羅亞斯德的二元論學(xué)說對于以后在波斯和中亞地區(qū)流行的摩尼教,中東地區(qū)的 閃族 宗教、猶太教,基督教中的異端諾斯替派,希臘羅馬哲學(xué)中的 畢達(dá)哥拉斯 、 赫拉克利特 等都有過不同程度的影響。
祖爾宛 依照上述的 宇宙起源 說,世界從一開始就是二元并存,而無二者起源之說明,也就是說,并未真正解決起源問題。因此,早在阿黑門尼德時期就產(chǎn)生了一種理論,有些神學(xué)家們?yōu)榱私鉀Q馬茲達(dá)與曼紐對立的矛盾,在理論上和邏輯上又假定了在他們兩者之上還有一個最高的實體,即祖爾宛理論,祖爾宛(帕勒維文)即“無限時間”或者“命運”之波斯音譯。其派別認(rèn)為阿胡拉和安哥拉都是祖爾宛所生的一對孿生弟兄。但若依照祖爾宛派的說教,一切只有任憑前定的命運的安排,這和原始的瑣羅亞斯德教并不相容,出現(xiàn)后即被視為異端邪說。
宗教觀 基于二元對立的宇宙觀,祆教提出“七位一體”善神崇拜的宗教觀。阿胡拉預(yù)見到安哥拉將破壞他創(chuàng)造的宇宙,就事先創(chuàng)造了6位天神,充當(dāng)他創(chuàng)造并保護宇宙的助手。這6位天神分別是:
1.太空保護神(Khsathra Vairya)
3.水神(Haurvatat)
4.植物保護神(Ameretat)
5.動物保護神(Vohu Manah)
6.人類保護神(Asa Vahista)
這6位天神為阿胡拉所創(chuàng)造,但又參與了宇宙的創(chuàng)造和保護。盡管名稱和職司各異,但各神性質(zhì)相同。也就是說,盡管他們有各自的獨立性,但共一個主體阿胡拉·馬茲達(dá),因而稱為“七位一體”神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優(yōu)良品質(zhì),共同組成了體現(xiàn)所有美德的善界至上神。除此之外,還有一些次要的善界神,如牛精古爾蘇萬、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。
善行論 祆教強調(diào)善行,善行的目的是為了厚生,即要使生活富足。而要生活富足,就必須努力農(nóng)耕和畜牧,這是高尚的職業(yè),宗教上的功德?!镀菩捌诽岢龅睦硐肷钍恰俺杉伊I(yè),牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉,洼地排水?!彼磳S戒禁食,理由是“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務(wù);吃不飽就不能拼命勞動…..宇宙以食而生,以不食而死?!?/span>
提倡善行與抵制惡行,向邪惡作斗爭,是該教的倫理指導(dǎo)思想。其具體 倫理道德 標(biāo)準(zhǔn)是虔信善神,行善,不欺詐,守信用等,其善行亦具有該教之特色,主要善行是農(nóng)耕與種植、生兒育女、與邪惡作斗爭;永世受苦之大罪是焚尸,食自斃的牲畜,行邪淫。
主要影響 瑣羅亞斯德教的出現(xiàn),對后來的猶太教、基督教、伊斯蘭教,都有深遠(yuǎn)的影響。在基督教尚未成為羅馬國教之前,羅馬國內(nèi)流行的摩尼教就是該教的一個分支,奧古斯丁皈依基督之前,是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間(約226~851),被立為波斯國教。佛祖 釋迦牟尼 悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。今天的伊朗境內(nèi)尚保留有5座寺院,但規(guī)模都很小,也舉行宗教儀式,內(nèi)有長年不滅之圣火。在伊朗和印度孟買一帶的帕西人(Parsi)中仍有較大的影響。史學(xué)家因其在歷史文化上的突出貢獻(xiàn)而稱其為“世界第五大宗教”。
宗教禮儀
圣火禮 該教以光明之象征“火”為崇拜對象,火是阿胡拉·馬茲達(dá)的兒子,是神的造物中最高和最有力量的東西?;鸬那鍍?、光輝、活力、銳敏、潔白、生產(chǎn)力等象征神的絕對和至善,因之火是人們的“正義之眼”。對火的禮贊是教徒的首要義務(wù)。他們不建神廟,不造神像,但有專職祭司,稱麻葛,是圣火與祭祀的管理人員。他們主持祭禮,行禮儀,敬奉圣火,使之長明不熄。在古波斯,圣火還有祭司、貴族、騎士和農(nóng)民的等級之分,代表不同的權(quán)利。在伊朗、印度的拜火廟中都設(shè)有祭臺,在教徒家中和工作場所也燃點圣火,點燃和保存圣火都要舉行繁復(fù)的儀式,并使用特制的器具。最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟,四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道,在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經(jīng)過繁復(fù)的儀式。
新生禮 該教規(guī)定男女到7歲(印度)或10歲(伊朗)時要舉行入門儀式,由祭司授與圣衫和圣帶作為教徒的標(biāo)幟。圣衫用白麻布縫合,前后兩面象征過去和未來,含追思祖先、嘉惠子孫之意。圣帶代表正確的方向,用72支羊毛線織成,長度能圍腰3圈,72支象征《阿維斯陀·耶斯那》的72章,3圈指善思、善語和善行,圣衫和圣帶要終身佩用,以示不忘。
清凈禮 通常可分為三種:
小凈 :教徒在起身、便溺、進(jìn)膳前后要洗滌身體裸露部分并誦讀經(jīng)文。 大凈:在新生禮、結(jié)婚或 分娩 時要在祭司主持下進(jìn)行全身沐浴。 特凈:主要為將從事神職工作或搬運死尸者舉行,須有祭司二人主持,在一條狗的注視下,用水、砂、牛尿等進(jìn)行沐浴,以此滌除心身污穢和驅(qū)除惡靈,一般歷時九天。
婚俗 《阿維斯陀》允許并鼓勵血族通婚。祆教徒的“兄弟和姊妹, 伯叔和侄女, 甚至母親和兒子, 都是可以通婚的。他們認(rèn)為, 血族通婚不僅可以滌除重大罪惡, 而且是對抗惡魔陰謀的一種有效辦法?!痹陟旖掏缴鐣? 上至皇帝和皇后, 下至尋常巷陌人家, 同胞兄妹、同父異母姐弟、 堂兄妹 、表姐弟結(jié)婚生活的現(xiàn)象比比皆是。充斥著近親婚姻觀念的祆教, 在一定程度上與古人的生存條件和價值取向有關(guān)。在親戚中找妻子, 為的是延長親戚的年限; 將自己的女兒嫁給別人的兒子定會引發(fā)骨肉分離的哀傷, 故主張兒子和女兒結(jié)合。 正統(tǒng)的瑣羅亞斯德教把種族內(nèi)血親婚目為功德和虔誠的善行。根據(jù)文獻(xiàn)記載,瑣羅亞斯德教的最近親婚例(khvaetuadatha)首見于波斯阿契美尼德王朝(Achaemenian,前600年—前330年)初期的君主岡比西斯(Cambyses,約公元前530—前522年在位),根據(jù) 希羅多德 的記載,他娶了自己的兩個姐妹為妻。與希羅多德同時代的 呂底亞 ( Lydia )的桑瑟斯(Xanthos)也談及“麻葛(The Magian,瑣羅亞斯德教僧侶”)男子與他們的母親同居,他們也與自己的姐妹和女兒有同等關(guān)系?!笨紤]到阿拉美亞、小亞細(xì)亞部分地區(qū)也存在這種與母權(quán)制相關(guān)的 血緣婚 ,瑪麗?博伊斯(Mary Boyce)教授認(rèn)為“可能是西部 伊朗人 吸收了異教崇拜強大母神的傳統(tǒng),后逐漸流行于整個瑣羅亞斯德教社區(qū) ?!?/span> 古羅馬 歷史學(xué)家?guī)鞝柼釣跛梗–urtius,即 柯提斯 )記載了在 亞歷山大東征 期間,粟特諾塔卡(Nautac a)地區(qū)總督西西米特勒斯(Sisimithres)娶自己的母親為妻,并生有兩子。在 粟特人 中間,父母與子女結(jié)婚是合法的。 普魯塔克 也注意到這一風(fēng)俗,聲稱 亞歷山大 對此加以壓制,讓 波斯人 “尊重他們的母親,不要與之婚媾”。 薩珊王朝(Sasanian,公元224—651年)時期,開國君主 阿爾達(dá)希爾 就娶了自己的妹妹丹娜(Denak)為妻; 沙普爾一世 則立自己的女兒阿杜爾?阿娜希特(Adur-Anahid)為后。時任大祭司的克德爾(Kirder)甚至鼓勵這種近親婚姻為虔誠的功德。當(dāng)時的基督教徒Basil也曾報道這種奇特的婚俗,并認(rèn)為其是不合法的。薩珊王朝后期,著名的祭司米赫蘭(Mihram-Gushnasp)七歲時就熟知瑣羅亞斯德教圣經(jīng),并虔誠遵守本教 近親結(jié)婚 的風(fēng)俗,娶了自己的姐妹為妻。到了11世紀(jì), 巴列維語 (Pahlavi)文書仍然記有瑣羅亞斯德教兄妹結(jié)婚的例子。14世紀(jì)的文獻(xiàn)則記錄了祭司們極力主張中表等旁系血親結(jié)婚。此后這種近親婚漸成為瑣羅亞斯德教社區(qū)中最為流行的婚姻方式。 瑣羅亞斯德教實行這種族內(nèi)血親婚姻,從教義上認(rèn)為其是“功德和虔誠的善行”。最早的記錄出現(xiàn)在《亞斯納》(Yasnal 12.9)中:“我向崇拜阿胡拉?馬茲達(dá)的宗教效忠,摒棄進(jìn)攻,放下武器,行khvaetuadatha,這是正當(dāng)?shù)?。”《阿維斯塔》訓(xùn)示道:“最為正直而又正直的人,便是奉我阿胡拉?馬茲達(dá)教的信徒們,他們一遵我教近親結(jié)婚之規(guī)矩行事?!卑土芯S文經(jīng)典也把近親婚姻稱為是“對付惡神阿里曼的有力武器。”
并沒有發(fā)現(xiàn)瑣羅亞斯德要求信徒必須父女、母子及兄妹通婚的證據(jù),也沒有關(guān)于不行此類婚姻的處罰規(guī)定。可以說,血親婚姻為瑣羅亞斯德的獨特婚俗,但并不能概括瑣羅亞斯德教婚俗的全部。
葬禮 該教視水、火、土為神圣,故反對水葬、火葬和 土葬 而實行“天葬”(或稱鳥葬)。這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死后,尸體要送入“寂沒之塔”。塔一般建筑在山丘上,塔頂安放石板,塔中有井,塔內(nèi)分內(nèi)中外三層,分別安置男、女和小孩的尸骨。舉葬時,神職人員與抬尸者將尸體赤身裸體移至塔頂,聽任鷹鶩啄盡尸肉,然后將骨架投入井穴。該教認(rèn)為“寂寞塔”為眾惡神嬉戲之所,信徒不得涉足該塔,凡接觸者必須行潔凈禮。事實上,寂寞塔在1978年就很少被使用了。此后,所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。 在祆教的教規(guī)里教徒死后不可用棺 槨 ,不可帶陪葬品,而是放在榻上。
信教民族 在8~10世紀(jì)間,一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人,不愿改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。他們首先到了印度西部海岸古吉拉特,這里的印度土邦王賈迪拉納,提出了兩個接納他們的條件:
一是必須放棄波斯語;二是婦女必須穿印度紗麗。教徒答應(yīng)了這兩個要求,于是就在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?。他們被稱為“帕西人”(Parsi,或Parsee),這是波斯人的譯音。
1640年,帕西人遷徙到了孟買?,F(xiàn)在只有8萬人,他們是印度人數(shù)最少的民族之一,仍信瑣羅亞斯德教,主要從事工商業(yè),操 古吉拉特語 。印度歷史上最早見到的“帕西”(Parsi)一詞,按《大英百科全書》的解釋,其意為波斯人(Persians),乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之后裔。 鴉片戰(zhàn)爭以前,已有帕西人到廣州經(jīng)商。廣州的 長洲島 上有“帕西教徒墓地”,墓地原已荒廢失修,2002年被列為廣州市文物保護單位,2005年完成修繕。在香港,部分帕西人以販賣 鴉片 起家。原來在香港居住的帕西人在 銅鑼灣 以"白頭教"之名建立一所神廟,此廟在20世紀(jì)90年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學(xué)創(chuàng)辦人之一的么地、 律敦治醫(yī)院 名字來源的 律敦治 、天星小輪前身九龍渡輪公司的創(chuàng)辦人Dorabujee Naorojee Mithaiwala。香港的其它瑣羅亞斯德教教徒,還包括1865年 香港上海匯豐銀行 、 香港總商會 的創(chuàng)辦委員,不少瑣羅亞斯德教徒也是聯(lián)交瑣上市公司董事。此外,香港旭和道和碧荔路也以瑣羅亞斯德教徒而命名,香港現(xiàn)時亦有名為瑣羅亞斯德教墳場的帕西人墓地。在澳門仁伯爵綜合醫(yī)院下方,有一個 白頭墳場 ,也是瑣羅亞斯德教教徒的墓地。
來華傳播 瑣羅亞斯德教在薩珊王朝時盛行于中亞各地,8世紀(jì)中葉穆斯林統(tǒng)治波斯、占有中亞后,大批教徒向東遷徙。 新羅 僧人慧超適路過中亞,在《 往五天竺國傳 》中記載:“從 大食國 已東,并是胡國,即 安國 、 曹國 、 史國 、石騾國、 米國 、 康國 ……總事火祆?!碑?dāng)時中國新疆的 高昌 、 焉耆 、康國、 疏勒 、 于闐 等地也流行該教。 在唐以前的中國的經(jīng)典、史籍中,已可找到有關(guān)火祆教的記載。但一般認(rèn)為,波斯于518年通 北魏 ,與波斯鄰近的滑國(今中亞阿姆河流域的南昆都斯城)于516年通梁,這兩國皆信奉火祆教,因之火祆教傳入漢族地區(qū)的時間當(dāng)在516~519年間。 火祆教崇奉之神在北魏、南梁時被稱為天神、火天神、火神天神或天神火神;到末唐初才稱火祆,以此表示它是外國的天神。該教傳入中國后曾受到北魏、 北齊 、 北周 、南梁等統(tǒng)治階級的支持。北魏的靈太后率領(lǐng)宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊后主“躬自鼓儛,以事胡天”。因此,在京都(鄴,今河北臨 漳 縣)出現(xiàn)了很多奉祀火祆的神廟,一時蔚成風(fēng)氣。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”。 從北魏開始,北齊、北周相繼在 鴻臚寺 中設(shè)置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠,東京有二所, 西京 有四所。在這些祠廟中“商胡祈福,烹豬羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞”,極一時之盛。另外,在 絲綢之路 上的 磧 西諸州也隨地都有祆祠。唐朝祠部還設(shè)有管理火祆教的祀官薩寶府官,主持祭祀。 薩寶府官分為薩寶(中國史籍也稱薩甫) 祆正 、祆祝、率府、府史等,自四品至七品不等,由波斯人或新疆地區(qū)少數(shù)民族的信徒擔(dān)任。 唐時中國疆域遼闊,海外貿(mào)易發(fā)達(dá),唐王朝之所以采取這種措施,一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習(xí)慣;另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關(guān)系,有著政治和商業(yè)上的目的。
唐會昌五年(845)武宗在禁傳佛教和其他外來宗教的同時,火祆教也受到排斥,景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀,僧侶被勒令還俗。但至大中(847~859)年間即弛禁。以后經(jīng)五代、兩宋猶有殘存,民間仍有奉祀火神的習(xí)俗,在汴梁、 鎮(zhèn)江 等地還有祆祠。 南宋 以后,很少見諸中國典籍。以后,在中國內(nèi)地基本絕跡,但是在中國山西省介休市可以考證,是中國唯一一處祆教建筑。 在金庸武俠小說《 倚天屠龍記 》中記載的 明教 ,即歷史上的摩尼教,就是起源于瑣羅亞斯德教,但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。國內(nèi)常不加區(qū)分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統(tǒng)稱為“拜火教”,含義比較混亂。 祆教在新疆的早期傳播情況不詳。1978年在烏魯木齊阿拉溝的一座古墓中,出土了一件高方座承獸銅盤。據(jù)考證,這件公元前5世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的銅盤,與中亞發(fā)現(xiàn)的祆教祭祀圣火的。這表示祆教傳入新疆當(dāng)不晚于公元前5世紀(jì)至公元前1世紀(jì),傳入路線是由波斯經(jīng)中亞進(jìn)入新疆。由于祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土,與新疆盛行的原始自然崇拜基本相同,因此容易被當(dāng)?shù)鼐用窠邮?。魏晉至唐宋時期(220~1279),祆教在新疆各地迅速傳播發(fā)展起來。在吐魯番出土文書中,屢屢出現(xiàn)祆教徒特有的名字和有關(guān)祆教活動的記載。祆教在 吐魯番 的迅速發(fā)展引起當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的重視和警惕,為加強對祆教的管理和遏制祆教勢力的發(fā)展,不僅設(shè)置了專門管理祆教的官職"薩簿",還采取一些具體措施以限制祆教的活動。 當(dāng)祆教在中原地區(qū)不斷遭受打擊而日漸衰落之際,在新疆卻進(jìn)入其發(fā)展的鼎盛時期。據(jù)唐朝(618~907)哈密方志《沙州伊州地志》(殘卷)記載,當(dāng)時哈密有一座襖廟,該廟的教主翟磐陀曾入京朝見皇帝,并表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術(shù),被唐朝皇帝賜予" 游擊將軍 "稱號。10世紀(jì)的 阿拉伯 旅行家米撒爾在拔希國(今新疆策勒縣)也看到其國都撥希城內(nèi)有火教徒。由于祆教沒有取得官方宗教的地位,主要流行于農(nóng)村,與當(dāng)?shù)氐脑甲诮滔嗷B透、融合,最后演變?yōu)槊耖g宗教的一部分,所以,從宋代(960~1279)以后不再見于文獻(xiàn)記載。 瑣羅亞斯德教與祆教(拜火教)的異同
20世紀(jì)20年代,V.V. Barthold便指出使用骨匣(即 納骨器 )盛殮骨殖是中亞火祆教徒與波斯瑣羅亞斯德教徒的不同之處。他說:中亞的拜火教有一些不同于薩珊朝波斯拜火教的地方特點。其特點之一為一種骨匣。這是些繪有畫(有時為浮雕)的小黏土匣子,里面裝有肉體腐爛后的骨頭,因為土地不允許被腐爛的尸體所玷污。這種骨匣只在俄屬突厥斯坦發(fā)現(xiàn)。 1953年,B. Ya. Staviskij等學(xué)者亦撰文明確指出粟特祆教與薩珊波斯的瑣羅亞斯德教有明顯不同,前者 葬俗 具有兩大特點:哭亡人和膜拜偶像,而這正是后者所堅決反對的,因為這樣會加深死者在冥府的罪惡。 根據(jù) 陳寅恪 文化移植發(fā)生變異的理論, 蔡鴻生 指出唐宋火祆教“已非波斯本土之正宗,而為 昭武九姓 之變種”的推斷。 林悟殊 進(jìn)一步指出粟特祆教保存更多的是希羅多德《歷史》等所載阿契美尼德時期波斯瑣羅亞斯德教的習(xí)俗;波斯瑣羅亞斯德教并沒有在深層文化上對中國產(chǎn)生重大的影響。但其體系中粟特版的祆神崇拜,作為西域 胡人 的習(xí)俗,卻為中國人所吸收,并中國化,成為中國古代民間信仰之一。 榮新江 認(rèn)為,在官方正式的祭祀儀式之外,還有普通民眾的祭祀活動,特別是祆教作為波斯古老的瑣羅亞斯德教的粟特變種,其中摻雜了許多民俗的成分,如西域幻術(shù),而這種雜耍的祭祀活動,有時沒有其他宗教儀式那樣莊重,常常也就不被當(dāng)作祆教的宗教活動了。因此, 張小貴 認(rèn)為漢文載籍所描述的祆教風(fēng)俗正是以粟特人為主的中亞祆教而非波斯正統(tǒng)的瑣羅亞斯德教。 有關(guān)祆教與瑣羅亞斯德教之間的區(qū)別,蔡鴻生總結(jié)道:瑣羅亞斯德教,中國文獻(xiàn)上稱祆教,一般常識可以這么叫,因沒有一個對應(yīng)的稱呼。但是二者是有差別的,目前認(rèn)識所及,至少有下面三條:
(1)看神譜?,嵙_亞斯德教,天神,最大的神叫阿胡拉·馬茲達(dá)(Ahura Mazda),主神是天神,還有六個輔神輔助它,故可以說,瑣羅亞斯德教基本上是一神教。祆教不一樣,有拜瑣羅亞斯德教的神,也吸收了印度早期的神,如電視上也可聽到的娜娜(Nana)神,起源于西亞兩河流域,從貴霜進(jìn)中亞。在中亞,還有一些本地的神。所以祆教是多神教,與波斯的瑣羅亞斯德教是有區(qū)別的。
(2)形象?,嵙_亞斯德教不搞偶像崇拜,但祆教從出土文物看,起碼有兩種偶:木偶、陶偶。從偶像來看,一種搞偶像崇拜,一種不搞。
(3)葬儀?,嵙_亞斯德教是天葬,讓鳥獸處理尸體,有尸臺。祆教,則是在死尸自然風(fēng)化后,將遺骨放到骨甕里。
也許還有其他差別,但從以上三條看,祆教顯然不是瑣羅亞斯德教。祆教源于瑣羅亞斯德教,但不等于,不能劃等號。
張小貴以為漢文典籍所載中亞祆教習(xí)俗與波斯薩珊朝瑣羅亞斯德教的習(xí)俗之間存在明顯的區(qū)別。例如,前者最為突出的巫術(shù)、幻術(shù)之類的習(xí)俗,并不為正統(tǒng)瑣羅亞斯德教所容。黎北嵐也認(rèn)為幻術(shù)表演是祆教儀式中的非正統(tǒng)因素,并提出它與 阿爾泰 世界中的薩滿教儀式的高度相似之處。 實際上,幻術(shù)表演的出現(xiàn)正是瑣羅亞斯德教進(jìn)入中亞以后內(nèi)亞化的表現(xiàn)。該變化在進(jìn)入中古中國的祆教中一直得到保留。
有關(guān)祆教幻術(shù)表演的記載主要集中在 張鷟 《朝野 僉 載》。根據(jù)張鷟的描述,在洛陽立德坊及南市西坊的祆神廟,每年祭神祈福時,都要征募胡人術(shù)士為 祆主 : 河南府立德坊及南市西坊,皆有僧祅神廟。每歲商胡祈福,烹豬羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酹神之后,募一胡為祆主,看者施錢并與之。其祆主取一 橫刀 ,利同霜雪,吹毛不過,以刀刺腹,刃出于背,仍亂擾腸肚流血。食頃,噴水咒之,平復(fù)如故。此蓋西域之幻法也。 《朝野僉載》又載:涼州祆神祠,至 祈禱日 ,祆主以鐵釘從額上釘之,直洞 腋下 ,即出門,身輕若飛,須臾數(shù)百里,至西祆神前舞一曲即卻,至舊祆所,乃拔釘,無所損。臥十余日,平復(fù)如初。莫知其所以然也。 寫于光啟元年(885年)的敦煌文書S.367《沙州伊州地志》(所記唐前期事)記 伊州 (即 伊吾 ,今新疆哈密)祆廟的宗教儀式活動:〔 伊吾縣 〕火祆廟中有素書(即素畫),形象無數(shù)。有祆主翟 槃 陀者,高昌未破以前,槃陀因入朝至京,即下祆神。以利刀刺腹,左右通過,出腹外,截棄其余,以發(fā)系其本,手執(zhí)刀兩頭,高下絞轉(zhuǎn),說國家所舉百事,皆順天心,神靈助,無不應(yīng)驗。神沒之后,僵仆而倒,氣息奄奄,七日即平復(fù)如舊。有司奏聞,制受游擊將軍。 可見這是中古中國境內(nèi)祆教祭祀活動中相同的儀軌,以幻術(shù)的表演渲染、展示宗教的神奇、神秘與靈驗。這應(yīng)該是粟特版祆教的內(nèi)容。
文藝作品 1885年 尼采 所著《 查拉圖斯特拉如是說 》(Also sprach Zarathustra)被認(rèn)為是人類哲學(xué)史上最重要的著作之一,其中“查拉圖斯特拉”實際上就是“瑣羅亞斯德”的另一種音譯(中國古書中則稱為“蘇魯支”)。