小編整理: 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,包含305篇(另有6篇笙詩(shī),有目無(wú)辭),成書于東周時(shí)期。它的來(lái)源一部分是搜集的民間詩(shī)歌,一部分是公卿獻(xiàn)詩(shī)。
詩(shī)經(jīng) 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,共有305篇(另有6篇笙詩(shī),有目無(wú)辭),周時(shí)稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”,成書于東周時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的來(lái)源一部分來(lái)源于搜集的民間詩(shī)歌,一部分來(lái)源于公卿獻(xiàn)詩(shī)。
成書背景
時(shí)代背景 《詩(shī)經(jīng)》成書于東周時(shí)期。周時(shí)禮樂文明發(fā)達(dá),歌受到了 一定程度的重視,被認(rèn)為與政教相通。在當(dāng)時(shí)可以被歌唱出來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》自然也就受到重視。 而同時(shí), 周代 又存在著采詩(shī)制度,使得當(dāng)時(shí)的貴族也可以搜集到來(lái)自民間的詩(shī)歌。要之,這一制度的存在使得各地的民歌可以被收集起來(lái)有了制度保障。這為《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。
生態(tài)背景 《詩(shī)經(jīng)》成書年代的生態(tài)背景同樣值得關(guān)注?!对?shī)經(jīng)》一書成書年代的自然地理環(huán)境已經(jīng)與當(dāng)今的自然地理環(huán)境大不相同。那時(shí)的黃河流域有著充沛的雨水,造就了許多隰(xí)地,沙區(qū)與島嶼眾多,還生長(zhǎng)著眾多亞熱帶植物,生物多樣性豐富。當(dāng)時(shí)的居民農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵并舉,在日出而作日落而息的環(huán)境中,不僅將自己的情感融入當(dāng)時(shí)的大自然,也從大自然中獲得源源不斷的素材
成書過(guò)程 歷史上關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》最初的成書過(guò)程眾說(shuō)紛紜。主要的說(shuō)法有“采詩(shī)說(shuō)”“ 獻(xiàn)詩(shī)說(shuō) ”與“孔子刪詩(shī)說(shuō)”?!安稍?shī)”是上古時(shí)代的一種制度,到周代還有采詩(shī)官,他們被稱為“行人”“道人”或“軒車使者”,專門負(fù)責(zé)到民間采集民歌民謠,然后上報(bào)朝廷,目的是便于朝廷了解民情,以便察看朝政的正誤得失。 一般認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī),由采詩(shī)制度采詩(shī)而來(lái)。 “獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”的意思是讓各級(jí)官員,上到上層官僚下至地方官吏進(jìn)獻(xiàn) 諷喻詩(shī) ,樂師進(jìn)獻(xiàn)民間樂曲,史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義的史籍,少師誦讀箴言。而“孔子刪詩(shī)說(shuō)”則是認(rèn)為當(dāng)今流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》305篇是由孔子編訂的。然而《左傳》記載了在襄公二十九年(前544年)的時(shí)候, 魯國(guó) 樂師演奏《詩(shī)經(jīng)》的事跡,順序與今本《詩(shī)經(jīng)》大體相同。那時(shí)孔子才八歲,所以“孔子刪詩(shī)說(shuō)”不準(zhǔn)。
內(nèi)容 《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分,共有305篇。
風(fēng)雅頌辨析 風(fēng)雅頌的區(qū)分歷來(lái)有不同說(shuō)法。一種說(shuō)法是按音樂 樂調(diào)來(lái)分。國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。雅”即正,是指朝廷正樂,即西周王畿的樂調(diào)。頌是宗廟祭祀之樂。正所謂“風(fēng)土之音曰風(fēng),朝廷之音曰雅,宗廟之音曰頌”。另一種說(shuō)法是按照內(nèi)容體裁來(lái)劃分?!睹?shī)序》認(rèn)為,風(fēng),從地域上講是屬于某一個(gè)諸侯國(guó)家的;而雅,則是屬于整個(gè)周王朝的。風(fēng),在內(nèi)容上是以某個(gè)人的事來(lái)表現(xiàn)其所屬國(guó)家的風(fēng)尚的;雅,則是講整個(gè)周王朝王政廢興的,不過(guò)政有小大,故有小雅大雅之別。頌,是歌頌盛德而告之神明的。
風(fēng) 《風(fēng)》包括《 周南 》《召南》《邶(bèi)風(fēng)》《鄘(yōng)風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《 陳風(fēng) 》《檜(kuaì)風(fēng)》《 曹風(fēng) 》《豳(bīn)風(fēng)》,共十五《國(guó)風(fēng)》,詩(shī)一百六十篇。 《周南》《召南》為《詩(shī)經(jīng)》一書開頭兩章,編次最前。其中《周南》十一篇,《召南》十四篇,《周南》《召南》合計(jì)共25篇。二南產(chǎn)生的年代為西周末、 東周 初,為周王室東遷后的詩(shī)?!吨苣稀贰墩倌稀分圆挥蔑L(fēng)為名,是因?yàn)槠洚a(chǎn)生的地方為周公旦與召公柬的采邑,采邑不能名為國(guó)風(fēng)。二南的產(chǎn)生地,為河南的臨汝、南陽(yáng),湖北的 襄陽(yáng) 、 宜昌 、江陵等一帶地方。這些地方是國(guó)風(fēng)中最南的地區(qū)?!蛾P(guān)雎》為《周南》第一篇,也為《詩(shī)經(jīng)》起首第一篇。二南詩(shī)的內(nèi)容反映了人民群眾勞動(dòng)、戀愛 等生活,還記載了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)風(fēng)俗與觀念。 《邶(bèi)風(fēng)》《鄘(yōng)風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》皆是古時(shí)衛(wèi)地所產(chǎn)生的詩(shī)歌。 西漢 時(shí) 三家詩(shī) 皆以邶、鄺、衛(wèi)為一卷。衛(wèi)地原是殷商的故地,武王滅商以后,將其地三分。具體而論,其大致在今天的河北磁縣、 東明 、濮陽(yáng),河南安陽(yáng)、 淇縣 、 滑縣 、汲縣、開封、中牟一帶。春秋時(shí)代,衛(wèi)國(guó)君昏庸無(wú)道,人民生活苦不堪言。于是《邶(bèi)風(fēng)》《鄘(yōng)風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》的詩(shī)歌多有著人民群眾強(qiáng)烈的不滿情緒,無(wú)論是婚戀詩(shī)還是勞役詩(shī)亦或是描寫官吏政府的詩(shī)歌,都有著一種憤懣不平之氣。 《鄭風(fēng)》為 鄭國(guó) 地區(qū)所產(chǎn)生的詩(shī)歌,大致出于今天的在陜西西安附近。從時(shí)間來(lái)看,當(dāng)是春秋時(shí)期的作品,共21篇?!多嶏L(fēng)》的思想較為開放,男女之間有在溱洧等地游春的習(xí)俗,所以愛情詩(shī)居多。所以《論語(yǔ)》記載到“鄭風(fēng)淫”?!洱R風(fēng)》共有11篇,是產(chǎn)生于 齊國(guó) 的詩(shī)歌,在今天的山東省北部和中部,產(chǎn)生年代大致為春秋時(shí)期。《齊風(fēng)》多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象,戀愛婚姻、士大夫家庭生活 等。 《魏風(fēng)》一共7篇,是產(chǎn)生于 魏國(guó) 的詩(shī)歌,為 春秋 初期作品。魏國(guó)所在地大致為今天的山西芮城東北一代。這里自然氣候干燥,土地貧瘠,人民生活相比其他國(guó)家比較貧窮,所以詩(shī)歌多是諷刺、揭露、發(fā)泄心中不滿,戰(zhàn)斗性較強(qiáng)?!短骑L(fēng)》就是晉風(fēng),是產(chǎn)生于晉國(guó)的詩(shī)風(fēng)。因?yàn)樘频赜袝x水,所以后來(lái)國(guó)號(hào)改稱為晉。在今山西中部太原一帶地方,即 翼城 、 曲沃 、 絳縣 、 聞喜 等地區(qū)。 晉國(guó) 國(guó)家多內(nèi)亂,戰(zhàn)事頻繁,所以詩(shī)歌上就具有頹廢、求助的情緒。 《秦風(fēng)》共10篇,是產(chǎn)生于秦國(guó)的詩(shī)歌。位于今陜西地區(qū)及甘肅東部,其產(chǎn)生的年代大致為春秋時(shí)期。古時(shí)秦地尚武,民風(fēng)剽悍,故尚武精神也體現(xiàn)在《秦風(fēng)》中。 《陳風(fēng)》一共10篇,為東周時(shí)期 陳國(guó) 的詩(shī)歌。陳地在今河南省淮陽(yáng)、 柘城 及安徽省亳縣一帶。《陳風(fēng)》多半是關(guān)于戀愛婚姻的詩(shī),這和該地人民崇信巫鬼的風(fēng)俗有密切關(guān)系。 《檜(kuaì)風(fēng)》數(shù)量?jī)H有4篇。檜地在今河南省密縣東北,這四篇詩(shī)歌創(chuàng)作于東周初年 鄭武公 滅檜之后,是抒發(fā)亡國(guó)之痛的詩(shī)篇。 《曹風(fēng)》數(shù)量也僅有4篇?!恫茱L(fēng)》是春秋時(shí)期產(chǎn)生于 曹國(guó) 的詩(shī)歌。曹在春秋時(shí)為小國(guó),大致位于今天的山東省定陶縣西北一帶。四篇詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)民眾思治的思想,對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象也進(jìn)行了諷刺。 《豳(bīn)風(fēng)》一共7篇?!夺伲╞īn)風(fēng)》7篇詩(shī)歌全部產(chǎn)生于西周,可以說(shuō)是《國(guó)風(fēng)》中最早的詩(shī)歌。豳地在今陜西栒邑、邠縣一帶地方,周平王東遷時(shí),豳地歸為秦所有。豳地重視農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),所以《豳(bīn)風(fēng)》7篇多帶有務(wù)農(nóng)的地方色彩。
雅 雅詩(shī)為二雅,分別為《大雅》《小雅》,二雅共計(jì)105篇。
《大雅》有31篇,大部分為西周前期詩(shī)歌,小部分為西周后期詩(shī)歌。成詩(shī)最晚的作品大概為《瞻卬》與《召旻》,應(yīng)是 周幽王 時(shí)候的作品。 在作者方面,大雅的作者大致為上層貴族。 《大雅》詩(shī)歌既有諷刺詩(shī),也有贊美詩(shī)。 《小雅》有74篇,其中有6篇為“笙詩(shī)”有目無(wú)辭?!缎⊙拧樊a(chǎn)生的時(shí)間跨度比《大雅》長(zhǎng)很多??缭轿髦芘c東周,其中西周末年的詩(shī)歌最多?!缎⊙拧分凶钔淼脑?shī)當(dāng)是截止到東周 平王 初年,即公元前770年左右。 從作者來(lái)看,《小雅》的作者既有著上層貴族,也有著下層貴族與身份低微者。 6篇“笙詩(shī)”為《南陔》《 白華 》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》,稱為“笙詩(shī)”是由于它們?cè)诒硌葜畷r(shí)以笙為演奏工具。而笙詩(shī)的亡佚時(shí)間則在戰(zhàn)國(guó)末期到 秦朝 。 《小雅》的詩(shī)歌內(nèi)容大致與《大雅》相似,其中詩(shī)歌諷刺詩(shī)較《大雅》比要多,并且戰(zhàn)斗性要強(qiáng)。
頌 《頌》包括《周頌》《商頌》《魯頌》,一共有40篇。
《周頌》有31篇,其產(chǎn)生與周初禮樂文明有關(guān)。 因其是周王室祭祀時(shí)所使用的禮詩(shī),所以長(zhǎng)久以來(lái)被視為“正經(jīng)”,其產(chǎn)生年代為西周初年。其在內(nèi)容上既有歌功頌德的作品,也有農(nóng)事詩(shī)等。主要是為了配合禮樂強(qiáng)化儀式,整合社會(huì)。
《商頌》有5篇,齊魯韓三家今文詩(shī)認(rèn)為其為春秋時(shí)期 宋國(guó) 大夫 正考父 所作。但據(jù) 江林昌 教授考證,《商頌》應(yīng)出于 商朝 統(tǒng)治者之手。主要是頌揚(yáng)商族祖先的祭祀歌辭。這5篇分別是《那》《烈祖》《玄鳥》《長(zhǎng)發(fā)》《殷武》,是商代后期作品。 《魯頌》有4篇,分別為《泮水》《悶宮》《有驅(qū)》《駒》。產(chǎn)生于春秋中葉 魯僖公 時(shí),內(nèi)容上都是頌美魯僖公。
思想
禮樂思想 《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)論是祭祀詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)還是愛情詩(shī),皆體現(xiàn)了先秦時(shí)期的禮樂思想,皆為可歌?!对?shī)經(jīng)》本身便是研究先秦禮樂文明的可靠資料,《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇章在各種禮典上被演唱。例如《小雅》中《鹿鳴》一詩(shī)便是天子宴會(huì)群臣的詩(shī)歌,通過(guò)詩(shī)歌的節(jié)奏與語(yǔ)言,宴會(huì)人群的宗法觀念得到加強(qiáng)?!吨茼灐分械摹冻脊ぁ芬黄瑒t是闡發(fā)農(nóng)耕的奧義,是行籍田禮的禮歌。
祖先崇拜 《詩(shī)經(jīng)》中祭祀祖先的詩(shī)歌展現(xiàn)出強(qiáng)烈的祖先崇拜思想,是祭祀活動(dòng)的派生物,在產(chǎn)生后又促進(jìn)了祭祀活動(dòng)的傳播?!肚鍙R》《維清》《維天之命》等詩(shī)是祭祀 周文王 ,《執(zhí)竟》《載見》等詩(shī)是祭祀 周武王 。在祭祀中,祖先崇拜的觀念得到強(qiáng)化,王權(quán)的合法性地位得到鞏固。祖先崇拜思想在維系國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié),強(qiáng)化本民族統(tǒng)治與排斥和貶抑殷人方面起到了巨大作用。
怨刺思想 《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)歌對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的政治與不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺,具有怨刺思想。其詩(shī)歌不僅對(duì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的壓榨百姓進(jìn)行抨擊,也也包括對(duì)遠(yuǎn)古貴族沒落的一種哀嘆。《伐檀》以砍伐樹木開端,批判貴族不勞而獲?!安会鞑猾C,胡瞻爾庭有縣鶉兮?彼君子兮,不素飧兮!”不播種,不收割,不狩獵,卻日夜有肉食,體現(xiàn)了群眾對(duì)于不公現(xiàn)狀的一種極端憤怒。而《黍離》則言對(duì)西周舊都的哀嘆,“知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?流露出對(duì)于周王室衰微的傷心之情。
戰(zhàn)爭(zhēng)思想 《詩(shī)經(jīng)》中的一些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。一方 面,一些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感、認(rèn)同感,充滿著樂觀精神?!稛o(wú)衣》中“ 豈曰無(wú)衣 ?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!”表現(xiàn)出同仇敵愾,共同抵抗外敵的慷慨激昂?!冻N洹防铩罢伊鶐?,以脩我戎。既敬既戒,惠此南國(guó)?!?,歌頌的是王師出征,流露出對(duì)于周王室軍事實(shí)力強(qiáng)大的自豪感。但另一方面,戰(zhàn)爭(zhēng)又會(huì)帶來(lái)死亡,帶來(lái)平民百姓流離失所。所以,《詩(shī)經(jīng)》中的另一些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī),表現(xiàn)的非但不是歌頌戰(zhàn)爭(zhēng),而是反思戰(zhàn)爭(zhēng),厭惡戰(zhàn)爭(zhēng),流露出渴望安定的反戰(zhàn) 情緒。例如《東山》中的士兵隨軍出征,戰(zhàn)爭(zhēng)漫長(zhǎng),“我東曰歸,我心西悲”,不敢再去想回家的愿望。當(dāng)其終于回來(lái)后,已是“自我不見,于今三年”,滿天小雨迷霧蒙蒙,妻子在房?jī)?nèi)嘆息。
愛情思想 《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)歌也流露出當(dāng)時(shí)多元的愛情思想。其中既有“發(fā)乎情而止乎禮”的愛情,也有著被拋棄后自怨自艾的悲傷,還有對(duì)于負(fù)心男子大膽的指責(zé)與批判,也有著合乎當(dāng)時(shí)禮義的夫妻和諧的生活?!对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尚未統(tǒng)一的多元的愛情觀念,既受當(dāng)時(shí)禮義的影響,也有著原始的大膽鄉(xiāng)野般的愛戀與怨恨。既有著含蓄委婉,也有著率性潑辣。 例如《關(guān)雎》中的愛情詩(shī)顯得克制,體現(xiàn)出中和之美;《靜女》中二人兩相預(yù)約,感情真摯細(xì)膩;《桃夭》中的愛情則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女子出嫁后要謹(jǐn)慎處理好與丈夫家人關(guān)系的思想,“之子于歸,宜其家人”;而《氓》則是對(duì)負(fù)心人的盡情控訴。
藝術(shù)手法
賦比興
賦 賦是直接言說(shuō)一件事物。朱熹解釋到“賦者,鋪陳其事而直言之也。” 如《七月》,就是直接言說(shuō)一年四季的勞動(dòng)生活,涉及到衣食住各個(gè)方面?!拔逶?/span>斯螽 動(dòng)股,六月莎雞振羽,七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”等皆是平白如畫的直接描寫,直接點(diǎn)出所要表現(xiàn)的事物。再比如《君子于役》中思念丈夫的大段內(nèi)心獨(dú)白——想象夫妻何時(shí)可以團(tuán)聚,期望丈夫不再饑腸轆轆,也是通過(guò)賦的手法直接言說(shuō)出來(lái)。
比 比相當(dāng)于比喻。比在《詩(shī)經(jīng)》中的用法比較多樣。有整首都是用比的,比如《碩鼠》,整首詩(shī)都將奴隸主比貪婪可憎的 肥老鼠,“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍!三歲貫女,莫我肯顧”用比的手法,再配合上重章疊句,寫出了當(dāng)時(shí)群眾的憤怒之情。也有部分用比的,比如“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉?!狈謩e以柔嫩的白茅芽、凍結(jié)的油脂、白色長(zhǎng)身的蝤蠐、白而整齊的 瓠子 、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸須來(lái)比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛。也有以具體的動(dòng)作和事物來(lái)比擬難言的情感和獨(dú)具特征的事物,如“巧舌如簧”“中心如醉”等。
興 興就是起興,就是在一首詩(shī)開頭言說(shuō)其他事物,來(lái)引出詩(shī)歌所要寫的事物。朱自清他在《詩(shī)言志辨》中說(shuō)興有兩個(gè)意義,一是發(fā)端,一是譬喻,兩個(gè)意義合在一塊兒才是興。 因此興也就與比密不可分。實(shí)際上,在《詩(shī)經(jīng)》 中興 常常與比結(jié)合在一起,如《桃夭》,便是比興連用。既以“桃之夭夭”起興,又比喻家庭幸福,多子多孫。當(dāng)然,興既與比有共同性,同時(shí)又與比有差異性。如“鴛鴦在梁,戢其左翼。君子萬(wàn)年,宜其遐福”等句則并無(wú)比意。 不過(guò)值得注意的是,雖然興也可以詠不相關(guān)的事物,也可以不被視作比,但是其與比本質(zhì)上是相同的,都是一種譬喻的形象思維,都象征著心與物的融合。
人物形象 《詩(shī)經(jīng)》中的人物形象塑造也比較突出,不同人物各具特色。即使是同類型的人物,也能體現(xiàn)出每個(gè)人物不同的個(gè)性。比如同樣是被拋棄的女子,《谷風(fēng)》的女子是“不念昔者,伊余來(lái)塈”,感嘆昔日的恩愛到頭來(lái)原來(lái)是一場(chǎng)空,全詩(shī)流露出來(lái)的是哀傷之情;而《氓》中的女主人 公則是“及爾偕老,老使我怨”,下決心與男子分開,“反是不思,亦已焉哉”。顯示出其決絕的心態(tài)與極端憤怒的心理。
想象思維 《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于民間,人民天生的想象思維也在《詩(shī)經(jīng)》一書中有著鮮明的體現(xiàn)?!度穼懙皆?shī)人預(yù)想的歸國(guó)時(shí)的情形。想象自己所在的車的車軸上涂滿了油,直奔入家鄉(xiāng);《卷耳》寫到丈夫騎馬登山與疲憊的場(chǎng)景,進(jìn)而“我姑酌彼金罍,維以不永懷”,想象愛人金樽滿酒,慰藉憂傷,以此來(lái)思念出征的丈夫;而《大東》則把天上星象想象為人間現(xiàn)實(shí)。如“睆彼牽牛,不以服箱”,想象牽牛星是否可以拉車。
敘事藝術(shù) 《詩(shī)經(jīng)》雖然大部分是抒情詩(shī)歌,但是其中敘事的色彩也不容忽視?!对?shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)數(shù)量較少,大部分為抒情詩(shī),敘事無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量上,都不能與后世漢樂府的敘事詩(shī)相比。但作為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù) 的源頭,同樣不可以忽視其敘事因素。如《生民》通過(guò)八章之篇詳細(xì)記載了周部族發(fā)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)人事跡,同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中敘事也并非完全平鋪直敘,《溱洧》就是較為出色的一首只用四句來(lái)略寫春游的全景。主要的筆墨放在敘事上面,集中 記敘的是男女結(jié)伴游玩的幽默調(diào)皮的對(duì)話。敘事詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出。
重章疊句 《詩(shī)經(jīng)》中充滿了重章疊句。重章如《 芣苢 》,三章只換了六個(gè)動(dòng)詞,其余句子皆一樣。又如《卷耳》中兩章重復(fù)“我姑酌彼.....,維以不永......”的句式,僅變換少量名詞。至于疊加,《詩(shī)經(jīng)》使用也同樣廣泛。《漢廣》后三章重復(fù)“漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思”,《東山》思章皆用“我徂東山,慆慆不歸。我來(lái)自東,零雨其濛”開頭。
雙聲疊韻 雙聲是指兩個(gè)音節(jié)聲母相同,疊韻是指兩個(gè)音節(jié)韻母相同?!对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用了大量古代漢語(yǔ)語(yǔ)音中的雙聲疊韻。雙聲如“燕婉之求”中的燕婉,“蒹葭蒼蒼”中的蒹葭,“匍匐救之”中的匍匐,“邂逅相遇”中的“邂逅”;疊韻如“豈弟君子”中的豈弟,“綢繆束薪”中的綢繆,“浮游之羽”中的浮游,“婆要其下”中的婆娑。
版本
先秦 2015年, 安徽大學(xué) 收購(gòu)入藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)安大簡(jiǎn)記錄的《詩(shī)經(jīng)》是目前發(fā)現(xiàn)的抄寫時(shí)代最早、存詩(shī)數(shù)最多的古本。2019年出版的《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(一)》含《周南》《召南》《秦》《侯》《鄘》《魏》六國(guó)國(guó)風(fēng),收錄了57篇詩(shī),對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究具有重要意義。該出土文獻(xiàn)與今本《詩(shī)經(jīng)》編次多有不同,同一字句的寫法亦多有歧異,提供了豐富的通假字和異體字等異文材料。
西漢 西漢時(shí)《詩(shī)經(jīng)》一書有今文詩(shī)經(jīng)與古文詩(shī)經(jīng)。今文詩(shī)經(jīng)有“齊詩(shī)”“魯詩(shī)”“韓詩(shī)”?!棒斣?shī)”出自魯人 申培 ,“齊詩(shī)”出自齊人 轅固 ,“韓詩(shī)”出自燕人 韓嬰 ,三家詩(shī)在西漢被立為博士,成為官學(xué),興盛一時(shí)。 “魯詩(shī)”于今文詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)最早,以嚴(yán)謹(jǐn)著稱,并沒有刪省章句的做法,但論述簡(jiǎn)約不繁瑣。 “齊詩(shī)”主要附會(huì)陰陽(yáng)五行說(shuō),理論包括四始五際和五性、六情、十二律等,體現(xiàn)的是天人感應(yīng)與天人合一的思想。同時(shí)其解釋各地不同詩(shī)風(fēng)的文化背景,開創(chuàng)詩(shī)經(jīng)地理學(xué)先河 “韓詩(shī)”解詩(shī),側(cè)重于直接闡發(fā)義理,介紹《詩(shī)經(jīng)》以外的社會(huì)知識(shí)與背景。其解詩(shī)的目的主要是為了社會(huì)的治理,士人內(nèi)心的修養(yǎng)的提高。 以上三家詩(shī)皆亡佚,僅留《韓詩(shī)外傳》。 古文詩(shī)經(jīng)為“毛詩(shī)”,其為魯人毛亨和趙人毛萇所傳。毛詩(shī)在每篇之前均有題解,而《關(guān)雎》一篇題解前有一篇對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總論,后人遂稱各篇題解為小序,總論為大序。今本《詩(shī)經(jīng)》,也多依據(jù)毛詩(shī)系統(tǒng)。 “毛詩(shī)”結(jié)合儒家思想解釋《詩(shī)經(jīng)》,主張美刺教化,看重訓(xùn)釋詞義。接近詩(shī)經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代,保存的原始釋義較多,被后世學(xué)界廣為引用。
而1977年在安徽阜陽(yáng)雙古堆發(fā)掘出的西漢竹簡(jiǎn)本詩(shī)經(jīng)則是現(xiàn)存的年代較早的詩(shī)經(jīng)古本。
東漢 東漢時(shí)儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋。該箋注以毛詩(shī)為底本,融合其余三家詩(shī)說(shuō)法,通過(guò)史實(shí)、地理、民風(fēng)與禮解詩(shī)。鄭玄箋注毛詩(shī),辨章學(xué)術(shù)、考據(jù)源流,結(jié)束了齊、魯、韓、毛四家《詩(shī)經(jīng)》學(xué)派異說(shuō)紛紜的局面。此后學(xué)者一般都研習(xí)毛詩(shī),齊魯韓三家詩(shī)漸無(wú)人問(wèn)津?,F(xiàn)今,三家詩(shī)皆散逸,僅《毛詩(shī)》一家流傳于世,其中《齊詩(shī)》亡于 曹魏 、《魯詩(shī)》亡于 西晉 、《韓詩(shī)》亡于 北宋 ,另有《韓詩(shī)》流派的衍生著作《韓詩(shī)外傳》10卷幸存。 鄭玄箋注的版本主要有唐和唐以前的 寫本 ,唐宋石經(jīng)本與五代宋以來(lái)的刻本。
唐代 唐時(shí)孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》,中有《毛詩(shī)正義》(又稱《毛詩(shī)注疏》)。該本取毛詩(shī)與鄭玄的箋,從此也就確立了毛詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》史上的經(jīng)典地位?!睹?shī)正義》一書具有官學(xué)性質(zhì),結(jié)合儒家思想闡發(fā)義理,繼承詩(shī)教傳統(tǒng)。又取北方的 樸學(xué) 思想,糾正當(dāng)時(shí)南方浮夸學(xué)風(fēng),因此《毛詩(shī)正義》保留了北學(xué)特征。《毛詩(shī)正義》有單疏本與合刊本。單疏本有唐寫本與 宋刻本 ,均已失傳。該本宋元明清皆有刊本。
宋代 朱熹作《 詩(shī)集傳 》,一改前人訓(xùn)詁詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng),注重義理的闡發(fā),同時(shí)又不荒廢漢學(xué),形成了屬于自己的多維詩(shī)經(jīng)解釋學(xué)。《詩(shī)集傳》一方面對(duì)毛詩(shī)序言進(jìn)行批判,一方面不完全廢棄毛詩(shī)對(duì)于單章詩(shī)的理解,另一方面又能吸收以歐陽(yáng)修為代表的“本義派”和“二程”為代表的義理派的學(xué)說(shuō)。最終用章句訓(xùn)詁和義理解釋結(jié)合的方法來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》,集《詩(shī)經(jīng)》解釋法之 大成 。 《詩(shī)集傳》宋刻本已亡佚,明清刻本流傳較多?,F(xiàn)在同時(shí)流傳的《詩(shī)集傳》有二十卷本和八卷本兩種版本,如《四部叢刊三編》有影印宋刊本《詩(shī)集傳》20卷。
明代 明人安世風(fēng)有《詩(shī)經(jīng)批釋》,是一種具有成書體例的評(píng)點(diǎn)本?!对?shī)經(jīng)批釋》特點(diǎn)是注重藝術(shù)分析,同時(shí)突破牽強(qiáng)附會(huì)的表面章句見解,深入本質(zhì)。評(píng)點(diǎn)詳略得當(dāng),切中肯絮,率性而不隨意。其分為四卷,《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》各一卷。每卷各篇先列篇名,有30篇,篇名下有題下評(píng)論。之后列出詩(shī)歌正文,對(duì)其進(jìn)行分章節(jié)評(píng)述。開頭處有眉評(píng),經(jīng)文行間有旁批,一些章節(jié)末尾處也有小字雙行夾批,這些是無(wú)意識(shí)對(duì)文學(xué)評(píng)點(diǎn)本子的最初形態(tài)?,F(xiàn)今該本有明朝萬(wàn)歷二十九年(1601年)商邱安氏原刻本,現(xiàn)今藏于 復(fù)旦大學(xué)圖書館 ,一共有四卷,四冊(cè)。
清代 明末清初王夫之寫有《 詩(shī)經(jīng)稗疏 》?!对?shī)經(jīng)稗疏》在廣泛吸收前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上側(cè)重于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的名物訓(xùn)詁進(jìn)行考辨,注重實(shí)證,實(shí)事求是。立足《詩(shī)經(jīng)》文本,考證音韻。求之于歷史事實(shí),證之以科學(xué)知識(shí)。該本有湖南巡撫采進(jìn)四卷本等。 馬瑞辰 有《毛詩(shī)傳箋通釋》。《毛詩(shī)傳箋通釋》在發(fā)揮自己思想的基礎(chǔ)上集錄了當(dāng)時(shí)可以搜集到的注釋《詩(shī)經(jīng)》的典范之作,比如毛詩(shī)、鄭玄的箋注等,并借鑒了清代 乾嘉學(xué)派 的成果,是清人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》歷代注釋、訓(xùn)詁的集成之作。該書版本有道光十五年(1835年)學(xué)古堂刻本、《皇清經(jīng)解續(xù)篇》本、光緒十四年(1888年)廣雅書局重刻本與1989中華書局標(biāo)點(diǎn)排印本。 王先謙有《 詩(shī)三家義集疏 》,此書是研究漢代三家詩(shī)學(xué)的集大成之作。對(duì)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)做出了詳細(xì)總結(jié),正所謂“網(wǎng)羅詳備,論證精審,可謂集三家《詩(shī)》學(xué)之大成?!钡藭瑯佑腥甭粌H有訓(xùn)詁的錯(cuò)誤,還夸大了漢儒對(duì)師法和家法的堅(jiān)守,校勘異文也存在著片面化的傾向。
當(dāng)代
評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià) 毛宣國(guó) 教授認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,匯集了中國(guó)在詩(shī)歌創(chuàng)作上積聚了五百年之久的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)對(duì)后代的詩(shī)歌創(chuàng)作具有重大的意義。先秦儒家孔子曾評(píng)價(jià),“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》一書的教化與交際功能。 南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以的“修身及家,平均天下之道”。 清代漢學(xué)家 戴震 則認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》反映了高度現(xiàn)實(shí)生活,并具有考據(jù)的意義,可以以詩(shī)來(lái)考據(jù)詩(shī)。 其比興的手法為《 楚辭 》所繼承,其四言詩(shī)的格式在后世 曹操 的詩(shī)中也再次得到了發(fā)揚(yáng),而一唱三嘆的感情,哀而不怨的美學(xué)傳統(tǒng)也為后世文人所繼承。復(fù)旦大學(xué)教授章培恒、 駱玉明 認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,為古代詩(shī)人們提供著源源不斷地可以借鑒的瑰寶。而當(dāng)《詩(shī)》在漢代被尊為經(jīng)后,其風(fēng)雅的精神,現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng),激勵(lì)著一代又一代文人在詩(shī)中反映現(xiàn)實(shí),進(jìn)行諷刺。
負(fù)面評(píng)價(jià) 文學(xué)史研究者 游國(guó)恩 、王起、 蕭滌非 、 季鎮(zhèn)淮 、 費(fèi)振剛 認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》存在著貴族公卿獻(xiàn)詩(shī),比如《公劉》《大明》等詩(shī),有歌功頌德的痕跡影響了后世的廟堂文學(xué)和宮庭文學(xué),使它們成為應(yīng)制之作,喪失了表現(xiàn)個(gè)人情感的活力。而歷代禮樂志中所載的郊廟歌、燕射歌,以及虛夸的賦、頌、銘、誄(lěi)等,也都是這一類作品。同時(shí),后世一些文人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行合乎自己要求的曲解,使之成為“厚人倫"“美教化”的說(shuō)教工具,也有阻礙社會(huì)發(fā)展、思想解放的負(fù)面作用。
影響
中國(guó)影響
政治影響
外交辭令 《論語(yǔ)》中曾說(shuō)到“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,這點(diǎn)明了《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)交往中的重要作用?!对?shī)經(jīng)》一書曾在中國(guó)外交場(chǎng)合發(fā)揮過(guò)重要作用,《 文心雕龍 》講到“春秋觀志,諷誦舊章,酬醉以為賓榮,吐納而成身文?!闭f(shuō)的就是在外交這種公共場(chǎng)合下,通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子,賦詩(shī)言志,一方面展現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)與修養(yǎng),另一方面可達(dá)到外交目的?!蹲髠鳌芬粫驮涊d過(guò)多次通過(guò)使用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句作外交辭令達(dá)到外交目的的事跡。如 秦哀公 就曾用“豈曰無(wú)衣,與子同袍”來(lái)表示自己愿意出兵相助, 秦穆公 用“王于出征,以佐天子”表達(dá)對(duì)重耳的期望。
采詩(shī)傳統(tǒng) 《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī),特別是《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī),一般認(rèn)為,由各地采詩(shī)而來(lái),這對(duì)后世王朝的采詩(shī)制度產(chǎn)生了影響。這種制度也在后世被傳承下來(lái)。漢時(shí)的漢樂府正是這種采詩(shī)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。采集各地民歌,以供朝廷演奏,同時(shí)了解各地民情。魏晉時(shí)期,同樣具有樂府機(jī)構(gòu),采集各地俗樂民歌,并由樂府專業(yè)人員對(duì)其進(jìn)行改編。正所謂“王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正”。 國(guó)家通過(guò)采詩(shī)制度了解各地的民風(fēng)、情況,改正自己的過(guò)錯(cuò)。
文學(xué)影響
哀而不傷 《詩(shī)經(jīng)》中雖然有很多怨刺詩(shī)與愛情悲劇的詩(shī)歌,但也流露出了悲傷的色彩,然而這些詩(shī)歌的思想感情并沒有太過(guò)于激烈,傾向于克制,總體呈現(xiàn)出一種怨而不怒,哀而不傷的美學(xué)特征?!墩隆分?shī)雖批判統(tǒng)治者,不滿自己不得重用,然而整體的情感是憂傷孤獨(dú),“憂心慘慘,念國(guó)之為虐”。這也影響了后世的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念,比如杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫,激憤之情始終沒有一瀉千里而是一唱三嘆的流露出來(lái)。
抒情傳統(tǒng) 《詩(shī)經(jīng)》大部分詩(shī)歌為抒情詩(shī),即使是像《公?!愤@樣的史詩(shī),也抒發(fā)的是祖先崇拜的思想感情?!对?shī)經(jīng)》以其數(shù)百篇之多的抒情詩(shī),奠定了中國(guó)抒情文學(xué)傳統(tǒng)。后世無(wú)論是唐宋詩(shī)還是宋清詞,皆以抒情占據(jù)主流。抒情言志成為中國(guó)文學(xué)的主流,奠定了中國(guó)抒情文學(xué)極為發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)。
比興手法 《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法為后世借用,《 屈原 》的香草美人的表達(dá)方法就是對(duì)比興手法的發(fā)展。 后世古詩(shī)十九首的“胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝”“青青河畔草,郁郁園中柳”等比興形象化境界的創(chuàng)造,皆受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。在這里物我交融,情與景完美和諧統(tǒng)一??傊对?shī)經(jīng)》中的比興手法形成了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)造含蓄蘊(yùn)藉、韻味深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。
國(guó)際影響
東亞影響 《詩(shī)經(jīng)》一書很早便傳入日本,478年,渡海到日本而來(lái)的中國(guó)人便留下了最早的使用《詩(shī)經(jīng)》的記錄。在中國(guó)唐代,日本奈良時(shí)代,日本派出的遣唐使給日本帶來(lái)了“毛詩(shī)”注本與 唐朝 傳詩(shī)制度。 《古今和歌集》中的詩(shī)歌,也可看到與《詩(shī)經(jīng)》相似的描述,可看作借鑒《詩(shī)經(jīng)》而寫。而《詩(shī)經(jīng)》中的詞匯如“輾轉(zhuǎn)”“反側(cè)”“三秋”“局蹐”等也進(jìn)入到了日本詞匯中,收錄到了日本的《日用大詞典》。 江戶“雅俗文化”形成過(guò)程中,《詩(shī)經(jīng)》的“勸善懲惡觀”與“人情說(shuō)”對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大影響。
歐美影響 因?yàn)楹Q笈c陸地的相隔,歐美地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》傳入相對(duì)較晚。在20世紀(jì)以前,歐美對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究多以翻譯、介紹為主,少思想上的闡發(fā)與藝術(shù)上的討論,此時(shí)的影響多停留于表層,尚未深入學(xué)理層面。而20世紀(jì)以后,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究逐步以文學(xué)研究為主。法國(guó)葛蘭言用文化人類學(xué)的方法研究《詩(shī)經(jīng)》,影響到了其文化人類學(xué)理論的建構(gòu)。韋利的《詩(shī)經(jīng)》研究則是借鑒人類學(xué)與民俗學(xué)的研究成果。愛德華受到《詩(shī)經(jīng)》啟發(fā),撰寫《從詩(shī)經(jīng)看中國(guó)先民的風(fēng)俗風(fēng)情》;《詩(shī)經(jīng)》一書,同樣也為 葛蘭西 的《中國(guó)古代祭禮與歌謠》一書的撰寫提供了可以參考的材料。
衍生作品 名稱
類型
創(chuàng)作者
大雅、關(guān)雎、鶴鳴九皋
古琴曲
吳文光
在水一方
現(xiàn)代歌曲
鄧麗君、瓊瑤、林家慶
詩(shī)經(jīng)圖
繪畫
馬和之
參考文獻(xiàn)