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寫本是一個(gè)非常有趣且具有歷史價(jià)值的概念。它指的是在書籍成書期間，按照手寫形式流傳的古籍，與刻本、活字本、稿本或依據(jù)其他版本錄寫的抄本有所不同。 寫本的產(chǎn)生和發(fā)展貫穿了整個(gè)中國(guó)古代書籍的歷史，從《永樂(lè)大典》到《四庫(kù)全書》，再到《明清列朝實(shí)錄》等著名的寫本，都是中國(guó)古代文化的重要組成部分。 在點(diǎn)評(píng)寫本這個(gè)概念時(shí)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考： 1. 手寫形式的獨(dú)特性：寫本是由人手一筆一劃寫成的，因此每個(gè)寫本都有其獨(dú)特的書寫風(fēng)格和筆跡特點(diǎn)。這也使得每個(gè)寫本都成為了一個(gè)獨(dú)特的存在，具有不可復(fù)制的特點(diǎn)。 2. 歷史價(jià)值的重要性：寫本因?yàn)槠涫謱懶问降莫?dú)特性，往往成為了珍貴的歷史資料。許多古老的寫本因?yàn)槠溆涗浀臍v史事件、人物、文化等，都具有極高的歷史價(jià)值。 3. 文化傳承的重要性：寫本作為中國(guó)古代文化的重要載體，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化有著重要的作用。通過(guò)閱讀寫本，我們可以更深入地了解古代的文化、思想、歷史等。 總的來(lái)說(shuō)，寫本是一個(gè)非常有趣且具有歷史價(jià)值的概念，它讓我們可以更深入地了解中國(guó)古代的文化和歷史。寫本
成書時(shí)按照手寫形式流傳的古籍
寫本
基本信息
中文名
寫本
外文名
hand-written
代表
《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》、《明清列朝實(shí)錄》
屬性
成書時(shí)按照手寫形式流傳的古籍
釋義
宋 宋敏求 《春明退朝錄》卷下：“唐 白文公 自勒文集，成五十卷，后集三十卷，皆寫本?！泵?丘濬 《大學(xué)衍義補(bǔ)·備規(guī)制·圖籍之儲(chǔ)》：“唐 以前書籍皆寫本，人以藏書為貴，精於讐對(duì)?！鼻?俞樾《茶香室三鈔·觀世音真像》：“照 宋 人寫本，每句之下，畫佛菩薩形像。”徐遲 《祁連山下》：“還在 巴黎 時(shí)，他就看到過(guò) 敦煌 的寫本?！?/span>
概述
早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無(wú)刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書》以及歷朝實(shí)錄。
《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》、明清列朝實(shí)錄等原本既不是刻本，也不是稿本或據(jù)其他版本錄寫的抄本，稱為“寫寫本按種類區(qū)分，有寫本、稿本、抄本、舊抄本等。本”，這里“寫本”的概念是狹義的。稿本分為手稿本和清稿本。手稿本是著者親手寫成的稿子，如宋·司馬光手寫的《資治通鑒》、清·蒲松齡手寫的《聊齋志異》等；清稿本是指用用以增補(bǔ)、校訂或付印的著作謄清本。抄本又叫傳抄本，是指根據(jù)底本傳錄而制成的副本，而舊抄本是指時(shí)間不詳?shù)脑缙诔尽?/span>
中國(guó)版本類型。相對(duì)于抄本、刻本的名稱。寫本的概念有三：①時(shí)代早。唐代以前，書籍生產(chǎn)都靠手寫傳抄，無(wú)所謂刻本印本，故統(tǒng)稱為寫本。唐代以后，刻本漸行，至宋代而盛。但唐、宋時(shí)期手寫傳抄的書籍，仍稱為寫本。②地位高。無(wú)論時(shí)代早晚，刻印本書是否盛行，書籍的手寫傳抄出自名流學(xué)者之手，往往也稱為寫本，而不稱為抄本。③內(nèi)容涉及宗教，如佛經(jīng)、道經(jīng)。抄寫者常是為了還愿或做功德，有對(duì)宗教的崇信和虔誠(chéng)包容在里邊，故也常稱為寫經(jīng)，而不稱為抄經(jīng)。這 3種情況之外，自元代起，凡依據(jù)某種底本再行傳寫者，通常就統(tǒng)稱為抄本。至于自己著作、自己抄寫流傳，則稱為稿本，而不稱為寫本、抄本。
寫本時(shí)代
魏晉南北朝隋唐五代時(shí)期被稱為中國(guó)書籍史上的“寫本時(shí)代”，這一時(shí)期，造紙術(shù)已經(jīng)成熟，雕版印刷尚未全面流行，中國(guó)古典書籍大多以紙質(zhì)寫本形式傳播。這一時(shí)期流傳下來(lái)的書籍和文書數(shù)量很少，主要有敦煌遺書、吐魯番文書及其他少量傳世或出土的文獻(xiàn)，因而彌足珍貴。其中的官私文書是中古歷史與文化研究無(wú)可代替的珍貴文獻(xiàn)，四部典籍則因其抄寫年代更為接近原著時(shí)代而備受重視，而古佚書籍的發(fā)現(xiàn)更為學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了新的資料和新的問(wèn)題，大量的佛經(jīng)更是當(dāng)時(shí)社會(huì)佛教興盛的寫照。晚唐時(shí)期，雕版印刷術(shù)興起，為書籍的發(fā)展帶來(lái)了革命性的改變。雕版印刷發(fā)展初期，主要用于印行佛教文獻(xiàn)。
史料考證
清末在新疆庫(kù)車發(fā)現(xiàn)的西晉元康六年(296)佛經(jīng)殘頁(yè)，是現(xiàn)存有年代可考的最古的紙寫本文獻(xiàn)之一。1924年在新疆善縣發(fā)現(xiàn)晉人寫本《三國(guó)志》殘卷1090余字，1965年在新疆吐魯番縣英沙古城南的一座佛塔遺址中，又發(fā)現(xiàn)了《三國(guó)志》殘卷，有570余字，用正書書寫，略帶隸意，是 4世紀(jì)的遺物。20世紀(jì)初在甘肅敦煌鳴沙山莫高窟發(fā)現(xiàn)的2.5萬(wàn)多卷文獻(xiàn)，其中多數(shù)是西晉末期到北宋初期的紙寫本(有少數(shù)是刻本)，內(nèi)容包括佛教、道教、摩尼教、景教經(jīng)典及儒家經(jīng)典，還有字書韻書、辭書、史書、方志、傳記、墓志、表冊(cè)、日歷、醫(yī)書、詩(shī)、詩(shī)文集、詞曲、小說(shuō)以及契文、祭文等。所用文字，有漢文、西夏文、藏文、梵文、波斯文、于闐文、回鶻文等。這些寫本文獻(xiàn)是研究中古時(shí)期中國(guó)及中亞、西亞一帶宗教、語(yǔ)言、史地、文藝等方面珍貴的文化寶藏，現(xiàn)分別收藏于北京圖書館(約1萬(wàn)卷)、英國(guó)不列顛圖書館、法國(guó)國(guó)家圖書館、蘇聯(lián)列寧格勒東方研究所以及美國(guó)、日本等國(guó)家的圖書館里。
不同時(shí)期的寫本
在紙寫本文獻(xiàn)盛行時(shí)期，抄書成為風(fēng)尚，如隋煬帝曾在洛陽(yáng)令人抄書8.9 萬(wàn)卷。隋代西京長(zhǎng)安嘉則殿藏書37萬(wàn)卷，唐李泌私人藏書3萬(wàn)卷，這些藏書幾乎都是寫本文獻(xiàn)。
初期的紙寫本文獻(xiàn)用黃檗汁染過(guò)的黃紙為書寫材料，卷面用墨畫欄，多張紙粘連成一卷，一端用竹木作軸，軸兩端用琉璃、象牙、紫檀等鑲嵌，稱為“卷軸裝”。 9世紀(jì)中葉，卷軸逐漸向冊(cè)葉形式過(guò)渡，出現(xiàn)了“旋風(fēng)裝”(有人稱龍麟裝)、“經(jīng)折裝”。
印刷術(shù)發(fā)明后，紙寫本文獻(xiàn)的主導(dǎo)地位逐漸被各種印刷型文獻(xiàn)所取代但寫本文獻(xiàn)仍被廣泛制作和使用明代編纂的大型類書《永樂(lè)大典》（見(jiàn)彩圖[明永樂(lè)年間編纂的大型類書《永樂(lè)大典》]）和清代編纂的叢書《四庫(kù)全書》是世界上最著名的寫本文獻(xiàn)。在印刷技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)當(dāng)代，寫本文獻(xiàn)仍占有一定的地位，如手稿等常受到圖書館或檔案館的重視。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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