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寫本是一個非常有趣且具有歷史價值的概念。它指的是在書籍成書期間，按照手寫形式流傳的古籍，與刻本、活字本、稿本或依據(jù)其他版本錄寫的抄本有所不同。 寫本的產(chǎn)生和發(fā)展貫穿了整個中國古代書籍的歷史，從《永樂大典》到《四庫全書》，再到《明清列朝實錄》等著名的寫本，都是中國古代文化的重要組成部分。 在點評寫本這個概念時，我們可以從以下幾個方面進行思考： 1. 手寫形式的獨特性：寫本是由人手一筆一劃寫成的，因此每個寫本都有其獨特的書寫風(fēng)格和筆跡特點。這也使得每個寫本都成為了一個獨特的存在，具有不可復(fù)制的特點。 2. 歷史價值的重要性：寫本因為其手寫形式的獨特性，往往成為了珍貴的歷史資料。許多古老的寫本因為其記錄的歷史事件、人物、文化等，都具有極高的歷史價值。 3. 文化傳承的重要性：寫本作為中國古代文化的重要載體，對于傳承和發(fā)揚中華民族的文化有著重要的作用。通過閱讀寫本，我們可以更深入地了解古代的文化、思想、歷史等。 總的來說，寫本是一個非常有趣且具有歷史價值的概念，它讓我們可以更深入地了解中國古代的文化和歷史。寫本
成書時按照手寫形式流傳的古籍
寫本
基本信息
中文名
寫本
外文名
hand-written
代表
《永樂大典》、《四庫全書》、《明清列朝實錄》
屬性
成書時按照手寫形式流傳的古籍
釋義
宋 宋敏求 《春明退朝錄》卷下：“唐 白文公 自勒文集，成五十卷，后集三十卷，皆寫本。”明 丘濬 《大學(xué)衍義補·備規(guī)制·圖籍之儲》：“唐 以前書籍皆寫本，人以藏書為貴，精於讐對?！鼻?俞樾《茶香室三鈔·觀世音真像》：“照 宋 人寫本，每句之下，畫佛菩薩形像?！?/span>徐遲 《祁連山下》：“還在 巴黎 時，他就看到過 敦煌 的寫本?！?/span>
概述
早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。
《永樂大典》、《四庫全書》、明清列朝實錄等原本既不是刻本，也不是稿本或據(jù)其他版本錄寫的抄本，稱為“寫寫本按種類區(qū)分，有寫本、稿本、抄本、舊抄本等。本”，這里“寫本”的概念是狹義的。稿本分為手稿本和清稿本。手稿本是著者親手寫成的稿子，如宋·司馬光手寫的《資治通鑒》、清·蒲松齡手寫的《聊齋志異》等；清稿本是指用用以增補、校訂或付印的著作謄清本。抄本又叫傳抄本，是指根據(jù)底本傳錄而制成的副本，而舊抄本是指時間不詳?shù)脑缙诔尽?/span>
中國版本類型。相對于抄本、刻本的名稱。寫本的概念有三：①時代早。唐代以前，書籍生產(chǎn)都靠手寫傳抄，無所謂刻本印本，故統(tǒng)稱為寫本。唐代以后，刻本漸行，至宋代而盛。但唐、宋時期手寫傳抄的書籍，仍稱為寫本。②地位高。無論時代早晚，刻印本書是否盛行，書籍的手寫傳抄出自名流學(xué)者之手，往往也稱為寫本，而不稱為抄本。③內(nèi)容涉及宗教，如佛經(jīng)、道經(jīng)。抄寫者常是為了還愿或做功德，有對宗教的崇信和虔誠包容在里邊，故也常稱為寫經(jīng)，而不稱為抄經(jīng)。這 3種情況之外，自元代起，凡依據(jù)某種底本再行傳寫者，通常就統(tǒng)稱為抄本。至于自己著作、自己抄寫流傳，則稱為稿本，而不稱為寫本、抄本。
寫本時代
魏晉南北朝隋唐五代時期被稱為中國書籍史上的“寫本時代”，這一時期，造紙術(shù)已經(jīng)成熟，雕版印刷尚未全面流行，中國古典書籍大多以紙質(zhì)寫本形式傳播。這一時期流傳下來的書籍和文書數(shù)量很少，主要有敦煌遺書、吐魯番文書及其他少量傳世或出土的文獻，因而彌足珍貴。其中的官私文書是中古歷史與文化研究無可代替的珍貴文獻，四部典籍則因其抄寫年代更為接近原著時代而備受重視，而古佚書籍的發(fā)現(xiàn)更為學(xué)術(shù)研究帶來了新的資料和新的問題，大量的佛經(jīng)更是當(dāng)時社會佛教興盛的寫照。晚唐時期，雕版印刷術(shù)興起，為書籍的發(fā)展帶來了革命性的改變。雕版印刷發(fā)展初期，主要用于印行佛教文獻。
史料考證
清末在新疆庫車發(fā)現(xiàn)的西晉元康六年(296)佛經(jīng)殘頁，是現(xiàn)存有年代可考的最古的紙寫本文獻之一。1924年在新疆善縣發(fā)現(xiàn)晉人寫本《三國志》殘卷1090余字，1965年在新疆吐魯番縣英沙古城南的一座佛塔遺址中，又發(fā)現(xiàn)了《三國志》殘卷，有570余字，用正書書寫，略帶隸意，是 4世紀(jì)的遺物。20世紀(jì)初在甘肅敦煌鳴沙山莫高窟發(fā)現(xiàn)的2.5萬多卷文獻，其中多數(shù)是西晉末期到北宋初期的紙寫本(有少數(shù)是刻本)，內(nèi)容包括佛教、道教、摩尼教、景教經(jīng)典及儒家經(jīng)典，還有字書韻書、辭書、史書、方志、傳記、墓志、表冊、日歷、醫(yī)書、詩、詩文集、詞曲、小說以及契文、祭文等。所用文字，有漢文、西夏文、藏文、梵文、波斯文、于闐文、回鶻文等。這些寫本文獻是研究中古時期中國及中亞、西亞一帶宗教、語言、史地、文藝等方面珍貴的文化寶藏，現(xiàn)分別收藏于北京圖書館(約1萬卷)、英國不列顛圖書館、法國國家圖書館、蘇聯(lián)列寧格勒東方研究所以及美國、日本等國家的圖書館里。
不同時期的寫本
初期的紙寫本文獻用黃檗汁染過的黃紙為書寫材料，卷面用墨畫欄，多張紙粘連成一卷，一端用竹木作軸，軸兩端用琉璃、象牙、紫檀等鑲嵌，稱為“卷軸裝”。 9世紀(jì)中葉，卷軸逐漸向冊葉形式過渡，出現(xiàn)了“旋風(fēng)裝”(有人稱龍麟裝)、“經(jīng)折裝”。
印刷術(shù)發(fā)明后，紙寫本文獻的主導(dǎo)地位逐漸被各種印刷型文獻所取代但寫本文獻仍被廣泛制作和使用明代編纂的大型類書《永樂大典》（見彩圖[明永樂年間編纂的大型類書《永樂大典》]）和清代編纂的叢書《四庫全書》是世界上最著名的寫本文獻。在印刷技術(shù)相當(dāng)發(fā)達的現(xiàn)當(dāng)代，寫本文獻仍占有一定的地位，如手稿等常受到圖書館或檔案館的重視。
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