圣西門
在《日內(nèi)瓦書信》中,圣西門已經(jīng)提出這樣一個(gè)論點(diǎn):“人人應(yīng)當(dāng)勞動”。
在同一部著作中他已經(jīng)指出,恐怖統(tǒng)治是無財(cái)產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。他說道:“看吧,當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國的時(shí)候,那里發(fā)生了什么事情?他們造成了饑荒!” 圣西門認(rèn)識到法國革命是貴族、資產(chǎn)階級和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級斗爭,這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年,圣 西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué),并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中。雖然,對經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認(rèn)識在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來,但已經(jīng)明白地表達(dá)出,對人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)的思想,即廢除國家的思想。
同樣比他的同時(shí)代人高明的是:在1814年聯(lián)軍剛剛開進(jìn)巴黎以后,接著又在1815年百日戰(zhàn)爭期間,他聲明,法國和英國的同盟,其次這兩個(gè)國家和德國的同盟,是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。 圣西門具有天才的遠(yuǎn)大眼光,后來的社會主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都受到了圣西門的影響。
傅立葉
傅立葉的著作中包含著他對現(xiàn)存社會制度所作的具有真正法國人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判。
在傅立葉的著作中,幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花。傅立葉抓住了資產(chǎn)階級所說的話,抓住了他們的革命前的狂熱的預(yù)言者和革命后的被收買的奉承者所說的話。他無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困,他不僅拿這種貧困同啟蒙學(xué)者關(guān)于只是由理性統(tǒng)治的社會、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比,而且也拿這種貧困同當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級思想家的華麗的詞句作對比;他指出,同最響亮的詞句相對應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí),他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。
傅立葉不僅是批評家,他的永遠(yuǎn)開朗的性格還使他成為一個(gè)諷刺家,而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機(jī)欺詐和當(dāng)時(shí)法國商業(yè)中普遍的小商販習(xí)氣。
傅立葉巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會中的地位。他第一個(gè)表述了這樣的思想:在任何社會中,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。 傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段:蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個(gè)階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會,他指出:
“這種文明制度使野蠻時(shí)代每一以簡單方式犯下的罪惡,都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”;
文明時(shí)代是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動,是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動,因此,它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。所以,譬如說,“在文明時(shí)代,貧困是由過剩本身產(chǎn)生的?!?/span>
傅立葉熟練地掌握辯證法。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談,而同樣辯證地?cái)嘌?,每個(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期,但是也有它的下降時(shí)期,他把這個(gè)看法運(yùn)用于整個(gè)人類的未來,將人類將來要?dú)w于滅亡的思想引入了歷史研究。
羅伯特·歐文
當(dāng)法國大革命的風(fēng)暴橫掃整個(gè)法國的時(shí)候,英國正在進(jìn)行一場比較平靜,但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。
蒸汽和新的工具機(jī)把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè),從而把資產(chǎn)階級社會的整個(gè)基礎(chǔ)革命化了。工場手工業(yè)時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)中的真正的狂飚時(shí)期。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產(chǎn)者,現(xiàn)在處于他們二者之間的,已經(jīng)不是以前的穩(wěn)定的中間等級,而是不穩(wěn)定的手工業(yè)者和小商人群眾,他們過著動蕩不定的生活,是人口中最流動的部分。資本主義生產(chǎn)方式還處在上升時(shí)期的最初階段,但已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會弊病:無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里;一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、宗法從屬關(guān)系、家庭關(guān)系都解體了;勞動時(shí)間、特別是女工和童工的勞動時(shí)間延長到可怕的程度;突然被拋到全新的環(huán)境中的勞動階級大批地墮落了。 這時(shí)有一個(gè)29歲的廠主作為改革家出現(xiàn)了,他具有像孩子一樣單純的高尚的性格,同時(shí)又是一個(gè)少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。
羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說:人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物。社會地位和歐文相同的大多數(shù)人都認(rèn)為,工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財(cái)?shù)囊黄靵y。歐文則認(rèn)為,工業(yè)革命是運(yùn)用他的心愛的理論并把混亂化為秩序的好機(jī)會。當(dāng)他在曼徹斯特領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)有五百多工人的工廠的時(shí)候,就試行了這個(gè)理論,并且獲得了成效。從1800年到1829年間,他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身分管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠,只是在行動上更加自由,而且獲得了使他名聞全歐的成效。 新拉納克的人口逐漸增加到2500人,這些人的成分原來是極其復(fù)雜的,而且多半是極其墮落的分子,可是歐文把這個(gè)地方變成了一個(gè)完善的模范移民區(qū),在這里,酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟(jì)和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點(diǎn),只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中,特別是讓成長中的一代受到精心的教育。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們滿一周歲以后就進(jìn)幼兒園;他們在那里生活得非常愉快,父母幾乎領(lǐng)不回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動13至14小時(shí),而在新拉納克工人只勞動10小時(shí)半。當(dāng)棉紡織業(yè)危機(jī)使工廠不得不停工4個(gè)月的時(shí)候,歇工的工人還繼續(xù)領(lǐng)取全部工資。雖然如此,這個(gè)企業(yè)的價(jià)值還是增加了一倍多,而且直到最后一直給企業(yè)主們帶來豐厚的利潤。
歐文對這一切并不感到滿足。他給他的工人創(chuàng)造的生活條件,在他看來還遠(yuǎn)不是合乎人的尊嚴(yán)的;他說,
“這些人都是我的奴隸”;
他給他們安排的比較良好的環(huán)境,還遠(yuǎn)不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展,更不用說允許進(jìn)行自由的生命活動了。 “可是,這2500人中從事勞動的那一部分人給社會生產(chǎn)的實(shí)際財(cái)富,在不到半個(gè)世紀(jì)前還需要60萬人才能生產(chǎn)出來。我問自己:這2500人所消費(fèi)的財(cái)富和以前60萬人本來應(yīng)當(dāng)消費(fèi)的財(cái)富之間的差額到哪里去了呢?”
答案是明白的。這個(gè)差額是落到企業(yè)所有者的手里去了,他們除了領(lǐng)取5%的基本投資利息以外,還得到30萬英鎊(600萬馬克)以上的利潤。新拉納克尚且如此,英國其他一切工廠就更不用說了。
“沒有這些由機(jī)器創(chuàng)造的新財(cái)富,就不能進(jìn)行推翻拿破侖和保持貴族的社會原則的戰(zhàn)爭。而這種新的力量是勞動階級創(chuàng)造的?!币虼?,果實(shí)也應(yīng)當(dāng)屬于勞動階級。在歐文看來,以前僅僅使個(gè)別人發(fā)財(cái)而使群眾受奴役的新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力,提供了改造社會的基礎(chǔ),它作為大家的共同財(cái)產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)。 歐文的共產(chǎn)主義是通過這種純粹營業(yè)的方式,作為所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生出來的。它始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)。1823年,歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法,并附上了關(guān)于籌建費(fèi)用、年度開支和預(yù)計(jì)收入的詳細(xì)計(jì)算。而在他的關(guān)于未來的最終計(jì)劃中,對各種技術(shù)上的細(xì)節(jié),都作了非常內(nèi)行的規(guī)劃。 歐文的最重要的著作是關(guān)于婚姻和共產(chǎn)主義制度的《新道德世界的婚姻制度》、《新道德世界書》和《人類頭腦和實(shí)踐中的革命》歐文的《新道德世界書》表達(dá)了最明確的共產(chǎn)主義,這本書不僅主張實(shí)行有平等的勞動義務(wù)和平等的取得產(chǎn)品的權(quán)利,而且還提出了為未來共產(chǎn)主義公社所作的帶有平面圖、正面圖和鳥瞰圖的詳盡的房屋設(shè)計(jì)。 歐文不僅宣傳了“明確的共產(chǎn)主義”,而且還在漢普郡的“和諧大廈”這一移民區(qū)實(shí)行了為期5年(30年代末和40年代初)的共產(chǎn)主義,那里的共產(chǎn)主義就其明確性來說是沒有什么可挑剔的。
轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)他還只是一個(gè)慈善家的時(shí)候,他所獲得的只是財(cái)富、贊揚(yáng)、尊敬和榮譽(yù)。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人,而且連達(dá)官顯貴、王公大人們都點(diǎn)頭傾聽他的講話。可是,當(dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時(shí),情況就完全變了。在他看來,阻礙社會改革的首先有三大障礙:私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。他知道,他向這些障礙進(jìn)攻,等待他的將是什么:官場社會的普遍排斥,他的整個(gè)社會地位的喪失。但是,他并沒有卻步,他不顧一切地向這些障礙進(jìn)攻,而他所預(yù)料的事情果然發(fā)生了。
他被逐出了官場社會,報(bào)刊對他實(shí)行沉默抵制,由于“和諧大廈”的共產(chǎn)主義試驗(yàn)失敗,他變得一貧如洗,于是他就直接轉(zhuǎn)向工人階級,在工人階級中又進(jìn)行了30年的活動。當(dāng)時(shí)英國的有利于工人的一切社會運(yùn)動、一切實(shí)際進(jìn)步,都是和歐文的名字聯(lián)在一起的。
例如,經(jīng)過他5年的努力,在1819年通過了限制工廠中婦女和兒童勞動的第一個(gè)法律。他主持了英國工會的第一次代表大會,在這次大會上,全國各工會聯(lián)合成一個(gè)總工會。同時(shí),作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過渡的措施,一方面他組織了合作社(消費(fèi)合作社和生產(chǎn)合作社),;另一方面他組織了勞動市場,即借助以勞動小時(shí)為單位的勞動券來交換勞動產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)。