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約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（德國(guó)著名思想家、作家、科學(xué)家）

次瀏覽 | 更新時(shí)間：2023-05-17

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約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德

德國(guó)著名思想家、作家、科學(xué)家

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德，（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生于德國(guó)法蘭克福，他是作家也是自然科學(xué)家和畫(huà)家，是魏瑪古典主義的著名代表，世界文學(xué)的杰出人物之一。

基本信息

中文名

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德

外文名

Johann Wolfgang von Goethe

國(guó)籍

德國(guó)

性別

男

出生地

法蘭克福

語(yǔ)言

德語(yǔ)

出生日期

1749年8月28日

去世日期

1832年3月22日

職業(yè)

文學(xué)家、自然科學(xué)家、畫(huà)家

畢業(yè)院校

萊比錫大學(xué)（中途休學(xué)）、斯特拉斯堡大學(xué)

歌德出生于一個(gè)富貴家庭，父親要求歌德必須學(xué)習(xí)法律，于是16歲時(shí)歌德考入萊比錫大學(xué)，但是他的心是向往寫(xiě)作的。他在1773年寫(xiě)的戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，和1774年發(fā)表的《少年維特之煩惱》，使他聲名大振。

隨后歌德研究自然科開(kāi)始學(xué)，并且從事繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作，且在1788年回到魏瑪后擔(dān)任戲劇導(dǎo)演。1794年歌德創(chuàng)作出了《浮士德》等代表作。直到1832年3月22日，歌德病逝，他的臨終遺言是：“亮些！再亮些！”，并于3月26日葬于德國(guó)魏瑪諸侯墓地。

歌德對(duì)世界文學(xué)影響巨大，他的作品被翻譯成48種語(yǔ)言，是各國(guó)經(jīng)典的重要組成部分。他的創(chuàng)作還把德國(guó)文學(xué)提高到全歐的先進(jìn)水平，并對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

人物生平

早期經(jīng)歷

歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個(gè)富裕家庭。小時(shí)候歌德的父親非常嚴(yán)肅，。相反，母親用不同于父親的溫柔母愛(ài)來(lái)安慰、保護(hù)著歌德、鼓勵(lì)和引導(dǎo)他的學(xué)習(xí)興趣，努力培養(yǎng)歌德正確理解文學(xué)的能力。年輕的時(shí)候，歌德一邊夢(mèng)想著成為畫(huà)家一邊開(kāi)始寫(xiě)文學(xué)。然而，當(dāng)他看到意大利一位著名畫(huà)家的作品時(shí)，他認(rèn)為自己永遠(yuǎn)不會(huì)成為大師，于是開(kāi)始專(zhuān)注于文學(xué)創(chuàng)作。

1765年9月30日至1768年8月年間，歌德離開(kāi)法蘭克福，到萊錫比學(xué)習(xí)法律。但是后來(lái)的一次大咯血（指1次咯血量超過(guò)100ml，或24h內(nèi)咯血量超過(guò)600ml以上者）使得歌德不得不中斷學(xué)業(yè)，在1768年8月28日返回法蘭克福。經(jīng)過(guò)一年半的靜心修養(yǎng)，歌德遵從父命來(lái)到斯特拉斯堡繼續(xù)學(xué)習(xí)法律。

70年代，歌德在斯特拉斯找到了自己的良師——“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖赫爾德，是他把歌德引導(dǎo)到荷馬與莎士比亞的藝術(shù)世界之中，引導(dǎo)到對(duì)民間歌謠的收集和學(xué)習(xí)之中，使這位正在覺(jué)醒的天才擺脫了宮廷文學(xué)和古典主義的束縛，寫(xiě)下了諸如《歡會(huì)與離別》、《五月之歌》、《野玫瑰》等至今仍膾炙人口的名篇。

1771年，歌德以法學(xué)博士學(xué)位結(jié)束了大學(xué)生活，回到法蘭克福從事法律工作。但他的主要精力仍在致力于文學(xué)創(chuàng)作，先后完成了歷史劇《鐵手騎士葛茲·封伯利欣根》和書(shū)信小說(shuō)《少年維特之煩惱》。這本書(shū)信體小說(shuō)深受許多人的喜愛(ài)，連一生戎馬的拿破侖也隨身攜帶讀了七遍。恩格斯說(shuō)，這不是一部“普通而傷感的愛(ài)情小說(shuō)”，而是一部“偉大的批判性成果”。這兩部作品在德國(guó)和整個(gè)歐洲贏得了歌德的聲譽(yù)，使他成為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的主要參與者。

輝煌時(shí)期

1775-1786年歌德為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，歌德應(yīng)魏瑪公爵的邀請(qǐng)來(lái)到魏瑪公國(guó)，從此開(kāi)始了他在這個(gè)公國(guó)擔(dān)任要職的十年政治生活。他也在公爵贈(zèng)送的花園（歌德屋）里住了6年，并且根據(jù)公園的規(guī)格自行設(shè)計(jì)并建造了房子周?chē)幕▓@。

1778年和1779年，赫爾德出版了一本名為《各民族人民的聲音》的書(shū)。在赫爾德的影響和鼓勵(lì)下，歌德在斯特拉斯堡各地開(kāi)展民歌收集活動(dòng)。與民歌的接觸從根本上改變了歌德詩(shī)歌的創(chuàng)作，創(chuàng)作了《賽森海姆之游》和《賽森海姆之游之歌》，并為他成為偉大的德國(guó)詩(shī)人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

他于1779年晉升為樞密院議員。為了政治改革，有人提議歌德致力于一個(gè)微型小國(guó)魏瑪，歌德也接受了，此后歌德在議會(huì)的權(quán)威日益增強(qiáng)。同年，歌德開(kāi)始進(jìn)行深入的自然科學(xué)研究。

1784至1785年，他開(kāi)始系統(tǒng)地研究植物學(xué)，在積累了大量的觀察和經(jīng)驗(yàn)之后，逐漸意識(shí)到植物很可能有一個(gè)通用的結(jié)構(gòu)模式，并且這種連接不同個(gè)體的模型在現(xiàn)實(shí)中可能是直觀的

1786年6月，歌德前往意大利，致力于自然科學(xué)的研究。從事繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作，先后完成《塔烏里斯的伊菲格納》、《埃格蒙特》等作品，還寫(xiě)了《塔索》、《浮士德》的部分章節(jié)。

晚年經(jīng)歷

1788年歌德回到魏瑪后，除了擔(dān)任魏瑪藝術(shù)和科學(xué)總監(jiān)等職外，他把主要的精力放在文學(xué)創(chuàng)作和自然科學(xué)的研究上。某一天在魏瑪公園里，歌德邂逅紙花廠的女工克里斯典娜，她聰明可愛(ài)，漂亮溫柔，歌德愛(ài)上了她，戀愛(ài)十八年后兩人才步入婚姻。

1794年，歌德在耶拿結(jié)識(shí)了席勒，兩人取得了意想不到的一致，從此開(kāi)始了合作的十年。期間歌德的思想和創(chuàng)作有了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作。《浮士德》是世界文學(xué)史上最杰出的杰作之一，奠定了歌德在文學(xué)中的崇高地位。它受到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的高度評(píng)價(jià)，受到所有進(jìn)步人士的重視。

歌德晚年，歐洲發(fā)生了一系列重大歷史事件：法國(guó)革命掀起全國(guó)性革命高潮，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)革命突飛猛進(jìn)，工人運(yùn)動(dòng)興起，烏托邦社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)廣泛傳播，浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)遍及整個(gè)歐洲。這些情況促使歌德突破狹窄的德國(guó)世界，關(guān)注歐洲和世界的變化，接受更多新的社會(huì)趨勢(shì)。

1798年歌德寫(xiě)下了哀歌《植物的變形》，堪稱(chēng)詩(shī)學(xué)感知和科學(xué)感知和諧一體的大作。

歌德對(duì)中國(guó)文化特別是中國(guó)文學(xué)的興趣，是一個(gè)很值得探討的話(huà)題。從1813年10月開(kāi)始，歌德把他的興趣集中在遙遠(yuǎn)的中國(guó)。他從圖書(shū)館借了十多本有關(guān)中國(guó)的書(shū)。其中包括中國(guó)游記和中國(guó)哲學(xué)著作。他曾在英法翻譯中讀過(guò)《好逑傳》《玉嬌梨》《花箋記》《今古奇觀》等中國(guó)小說(shuō)和詩(shī)歌。并一直希望把《好逑傳》寫(xiě)成一首長(zhǎng)詩(shī)。正是受到了這些來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的文學(xué)作品的啟發(fā)，歌德創(chuàng)作了著名的組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》。

1817年，他開(kāi)始撰寫(xiě)《我的植物學(xué)研究史》，直到1824年出版了《談自然科學(xué)，特別是形態(tài)學(xué)》雜志。

1832年3月22日，歌德病逝，3月26日葬于諸侯墓地。

人物關(guān)系

父親	約翰·卡斯帕爾·歌德	法學(xué)士
母親	塔里娜·伊麗莎白·歌德	法蘭克福市長(zhǎng)臺(tái)克斯托爾的長(zhǎng)女
妻子	克里斯典娜·馮·歌德	制花女工
好友	埃貢·利奧·阿道夫·席勒	20世紀(jì)初期的表現(xiàn)主義畫(huà)家，是維也納分離派的代表人物。代表作品：《斜臥的女人》《擁抱》《低著頭的自畫(huà)像》

主要作品

作品體裁	創(chuàng)作年份	作品外文名稱(chēng)	中文名稱(chēng)
詩(shī)歌	1774年	Prometheus	《普羅米修斯》
	1774年	Greetings from the Gods	《神靈的問(wèn)候》
	1815年	People have a lot to say about singers	《關(guān)于歌手人們有很多可說(shuō)》
	1816年	When Returning to the Dearest	《當(dāng)回報(bào)最親愛(ài)者的時(shí)候》
	1819年	The Collection of Western Eastern Poetry	《西東詩(shī)集》
	1833年（遺作）	Proverbs and Meditation	《箴言和沉思》
歌劇	1774年	Cravigo	《克拉維戈》
	1775年	Aegmont	《哀格蒙特》
	1790年	Faust (Fragment)	《浮士德》（片斷）
	1792年	The Great kovta	《大科夫塔》
	1804年	Illegitimate daughter	《私生女》
	1833年（遺作）	Faust II	《浮士德II》（《浮士德》的第二部分）
戲劇	1775年	Irving and Elmiller	《歐文和埃爾米勒》
	1776年	Stella	《施黛拉》
	1780年	Tolquato Tasso	《托爾夸托·塔索》
傳記	1811年至1833年	My Life Poems and Truth	《我的生平詩(shī)與真》（自傳作品，4卷本）
論文	1791年、1792年	Optics Thesis	《光學(xué)論文》（2卷本）
論文	1810年	On Colorology	《論色彩學(xué)》
小說(shuō)	1774年，第2版，1787年	The Troubles of Young Werther	《少年維特的煩惱》
	1776年	William Maester's Dramatic Mission	《威廉·邁斯特的戲劇使命》
	1809年	Affinity	《親和力》
畫(huà)作	1768年	Frankfurt Studios	《法蘭克福工作室》
	1777年	Flashing Night Clouds Over the Garden Cabin	《花園小屋上空閃光的夜云》
	1786年	Goethe in Campania， Rome	《歌德在羅馬坎帕尼亞》

主要思想

藝術(shù)家的真實(shí)自我性

歌德認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該表現(xiàn)自己熟悉的生活，他總是一再告誡作家“要面向現(xiàn)實(shí)”，善于到生活海洋中去汲取創(chuàng)作的素材。他認(rèn)為，生活中到處有詩(shī)，關(guān)鍵在于作家是否善于不懈地去探求和發(fā)現(xiàn)，作家要想獲得創(chuàng)作的成功，在選材方面必須力戒旁馳博騖，而要以自己的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，著眼于那些為自己所熟悉從而有能力駕馭的生活現(xiàn)象。歌德把真實(shí)性看作是現(xiàn)實(shí)主義文藝的首要的審美特性，是現(xiàn)實(shí)主義作家所應(yīng)遵循的首要準(zhǔn)則和追求的首要目標(biāo)。

歌德重視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為作家藝術(shù)家應(yīng)與時(shí)代緊密相連，關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)，但這并不表示要作家藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)狀況相妥協(xié)，與時(shí)代隨波逐流，歌德同樣強(qiáng)調(diào)在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)，在研究讀者、觀賞者的個(gè)性、趣味、愛(ài)好的同時(shí)，利用研究成果創(chuàng)作文藝作品，以更好的引導(dǎo)和提升觀賞者的品味和境界。歌德一再提醒作家藝術(shù)家要保持自我，保持獨(dú)立性，而不要自我沉淪，喪失個(gè)性。由于重視現(xiàn)實(shí)，歌德的一些文藝觀點(diǎn)皆是從其切身經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出來(lái)的，下面兩段話(huà)即如此，用以警戒作家藝術(shù)家不要喪失自我?！氨緛?lái)寧?kù)o、幽晦的境界是大有利于完美的創(chuàng)作的，但是我卻從這種境界中被拉出來(lái)而置身于白晝的嘈雜之中，為他人而消失了自己，因?yàn)樗说睦涞?、同情、贊賞、非難而茫然無(wú)所適從?！薄霸谖医咏囊换锶酥?，我所創(chuàng)作的總是視為佳構(gòu)。閨秀、朋友和恩人總不會(huì)貶低別人為取悅他們而撰寫(xiě)的詩(shī)。由于這種情誼關(guān)系便終于產(chǎn)生一種互相阿諛的虛飾的詞令，如果一個(gè)人不隨時(shí)鍛煉較高尚的本領(lǐng)，這個(gè)人的個(gè)性就容易喪失在這些連篇空話(huà)之中了?！鼻耙欢问翘嵝阉囆g(shù)家不要因“阿諛的虛飾的詞令”或一時(shí)的成功名望而不明自我，沉浸于虛幻的自我滿(mǎn)足中而不能前進(jìn)，甚至喪失自我；后一段是告誡藝術(shù)家不要太受旁人，尤其是思想境界不高的人的議論、褒貶之影響而徘徊迷惘，認(rèn)為只要忠誠(chéng)于自己本心，盡可以走自己的路。

文化寬容

歌德希望通過(guò)文化增進(jìn)理解，增加寬容度，他的“世界文學(xué)”應(yīng)該被稱(chēng)為“跨文化交流”，指的是一系列全球?qū)υ?huà)和交流。歌德通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)閱讀和文本翻譯來(lái)理解世界各地各種文化的觀點(diǎn)，以寬容地對(duì)待這些觀點(diǎn)，默默地接受或忽視。例如當(dāng)他看了當(dāng)時(shí)僅能看到的中國(guó)小說(shuō)如《好逑傳》《玉茭梨》等就發(fā)出驚嘆：原來(lái)“中國(guó)人在思想行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感覺(jué)到他們和我們是同類(lèi)人?！备璧峦馑囆g(shù)與科學(xué)相互啟迪的觀點(diǎn)，他的科學(xué)實(shí)踐和“世界文學(xué)”實(shí)踐是為了找到體現(xiàn)在所有生物中的統(tǒng)一與和諧，并從這里預(yù)見(jiàn)到世界人民互相了解和溝通以至和諧相處的前景。

主觀客觀相融合

歌德認(rèn)為真正的藝術(shù)是客觀事實(shí)和藝術(shù)家主觀思想相融合的。藝術(shù)家的主觀包括感情、思想、智慧、秉性、意志、愿望等等，即藝術(shù)家主觀的心靈世界。

在談到創(chuàng)作《少年維特之煩惱》的體驗(yàn)時(shí)，歌德說(shuō)：“我像鵲鵬一樣，是用自己的心血把那部作品哺育出來(lái)的。其中有大量的出自我自己心胸中的東西，大量的感情和思想，足夠?qū)懸徊勘却藭?shū)長(zhǎng)十倍的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！备璧抡J(rèn)為，在對(duì)世界提供的材料進(jìn)行藝術(shù)加工的過(guò)程中，藝術(shù)家必須“注入”他們的主觀意識(shí)。真正的藝術(shù)，“它是一種精神創(chuàng)造，它的一部分和全部都是從同一個(gè)精神熔爐鑄造出來(lái)的，被生命的氣息所夸耀?！庇捎谒囆g(shù)家的生氣灌注，將主觀的思想和客觀的生活結(jié)合起來(lái)，藝術(shù)作品才可以成為一種“第二自然”。

創(chuàng)作特點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)

歌德早期領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)強(qiáng)烈的狂韌突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，并傾向于浪漫主義。然而，在那之后，他注意到了當(dāng)時(shí)浪漫主義的“病態(tài)”，并轉(zhuǎn)向古典主義，開(kāi)始追求寧?kù)o、和諧的人道理想。歌德提倡的古典主義本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)主義。

歌德創(chuàng)作的成就，是同他對(duì)這一現(xiàn)實(shí)主義原則的恪守分不開(kāi)的。他主張“詩(shī)歌的所有邊緣和材料都來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作觀點(diǎn)，不能忽視?！彼f(shuō)《浮士德》的創(chuàng)作源于他自身的經(jīng)歷，所以他在面對(duì)這樣一個(gè)民間故事的時(shí)候才會(huì)有所感想，創(chuàng)作出這部作品。他還說(shuō)過(guò)：“無(wú)論在宗教方面、科學(xué)方面、政治方面，我一般力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實(shí)說(shuō)出來(lái)。”他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該表達(dá)他們熟悉的生活。他無(wú)意在作品中體現(xiàn)抽象虛無(wú)的故事，而是把從生活中獲得的生動(dòng)、有趣、活潑的印象，用藝術(shù)的方式進(jìn)行加工，并通過(guò)自己的生動(dòng)的描繪提供給人們。

主觀藝術(shù)因素

歌德不僅強(qiáng)調(diào)客觀生活，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀的因素，他認(rèn)為藝術(shù)家通過(guò)表達(dá)內(nèi)心世界來(lái)反映客觀世界比客觀反映更重要。他說(shuō)過(guò)：“一般來(lái)說(shuō)，在我意識(shí)到外面的世界之前，我總是喜歡描繪我內(nèi)心的世界。但是，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中第一個(gè)想象的世界時(shí)，我厭煩了，對(duì)描繪它不感興趣，如果我了解這個(gè)世界之后再敘述它，那么我的記述變成了笑話(huà)?！痹谧鹬乜腕w的同時(shí)，提醒人們切實(shí)注意在感受生活中創(chuàng)造主體的積極作用。

歌德在談到《浮士德》的創(chuàng)作時(shí)，他一方面承認(rèn)其中“沒(méi)有哪一行詩(shī)不帶著仔細(xì)深入研究世界與生活的明確標(biāo)志”，另一方面他又說(shuō)道：“我如果不先憑預(yù)感把世界放在內(nèi)心里，我就會(huì)視而不見(jiàn)?！彼J(rèn)為客觀外界的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該在作家主觀意識(shí)中有所反映，而作家在社會(huì)實(shí)踐中又應(yīng)該對(duì)客觀生活有一種“觀照”，文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)特定外部事物的感知和把握取決于相應(yīng)的主觀條件，沒(méi)有這樣的條件，客觀事物即使有意義，也不會(huì)成為他的對(duì)象，因而也不能刺激他的創(chuàng)作沖動(dòng)。所以他的作品中不僅強(qiáng)調(diào)客觀因素，還有藝術(shù)家個(gè)人主觀世界。

人物影響

歌德創(chuàng)作的《浮士德》是一部偉大的文學(xué)作品，作者通過(guò)他所創(chuàng)造的極其完美的藝術(shù)形象，從多個(gè)方面真實(shí)地反映了一個(gè)特定時(shí)代復(fù)雜的客觀世界，斑駁的色彩，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界?！陡∈康隆房胺Q(chēng)歌德的扛鼎之作，它不僅是德國(guó)文學(xué)史上一個(gè)空前偉大的成就，也是世界文學(xué)史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文學(xué)上的崇高地位，它與荷馬的史詩(shī)，但丁的《神曲》等齊名，并且受到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的高度重視，受到所有進(jìn)步人士的重視。

《詩(shī)與真》是歌德寫(xiě)作的一部自傳，在西方傳記史上占有重要地位。真實(shí)是界定自傳和傳記的很高標(biāo)準(zhǔn)，《詩(shī)與真》開(kāi)啟了現(xiàn)代意義上真正的“自傳”的前身。僅僅這一點(diǎn)，它在世界文學(xué)史上就已經(jīng)占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位，但《詩(shī)與真》的價(jià)值并不局限于此，作為歌德花費(fèi)20多年創(chuàng)作的作品，《詩(shī)與真》并不拘泥于任何正統(tǒng)模式。它豐富、深刻，充滿(mǎn)了歌德最成熟、最敏銳的洞察力。這位天才展示了他的“最偉大的文學(xué)之一”，他觸及了許多現(xiàn)代命題，并給予了當(dāng)下深刻的啟示。

歌德是德國(guó)民族文學(xué)的最杰出的代表之一，他的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想具有里程碑意義，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)提高到全歐洲的先進(jìn)水平，在歐洲文學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生了直接而有影響力的推動(dòng)力。歌德的作品對(duì)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)也發(fā)揮過(guò)積極影響。新中國(guó)成立后，隨著中德文化交流的發(fā)展，歌德及其作品像一顆閃爍的明星，在中國(guó)放射出愈加燦爛的光芒。人民文學(xué)出版社出版了匯集中國(guó)三代歌德研究者和翻譯家學(xué)術(shù)成果的十卷本《歌德文集》，成為中德文化交流史上的一大盛事。20世紀(jì)30年代，《浮士德》進(jìn)入大學(xué)課堂，在一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的“西方名著選擇”課程中被學(xué)習(xí)。直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，歌德的大部分主要作品都被翻譯成中文，除了《威廉·曼徹斯特的漫游時(shí)代》和《親和性》兩部長(zhǎng)篇作品未譯外，幾乎全有了中文譯本。歌德在中國(guó)的人氣可見(jiàn)一斑。

人物評(píng)價(jià)

著名思想家恩格斯說(shuō)：“歌德有時(shí)偉大，有時(shí)渺小。有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！痹谒哪恐懈璧碌娜宋镄蜗笾g經(jīng)常發(fā)生斗爭(zhēng)。恩格斯還曾一起提到歌德和黑格爾，高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“歌德和黑格爾都是奧林匹斯山各自領(lǐng)域的宙斯?！?/span>

哲學(xué)家尼采認(rèn)為歌德：“他屬于一個(gè)更高的文學(xué)類(lèi)別，比民族文學(xué)更高，因此，他也不屬于一個(gè)民族。既不屬于與生活相關(guān)的民族，也不屬于革新的民族，也不屬于過(guò)時(shí)的民族。他過(guò)去和現(xiàn)在都只是為少數(shù)人活著的。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)他只不過(guò)是虛榮心的時(shí)不時(shí)聲音越過(guò)德國(guó)邊界的銅號(hào)而已。歌德不僅是一個(gè)好人，一個(gè)偉大的人，而且是一種文化?！?/span>

中國(guó)現(xiàn)代作家郭沫若在致宗白華的長(zhǎng)信中寫(xiě)道：“歌德是罕見(jiàn)的全方位發(fā)展的“大天才”，在解剖學(xué)、理論物理、繪畫(huà)、音樂(lè)、政治、哲學(xué)、倫理、教育學(xué)方面均有成就，是“德國(guó)文化上的大支柱……近代文藝的先河。”

中國(guó)哲學(xué)家宗白華認(rèn)為：歌德為他打開(kāi)了“世界一扇明窗”，使他看到了新時(shí)代人生應(yīng)有的意義與內(nèi)涵。在他眼中，歌德的人格與生活“極盡了人類(lèi)的可能性，他同時(shí)是詩(shī)人、科學(xué)家、政治家、思想家，他也是近代泛神論信仰的一個(gè)偉大的代表。他表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方樂(lè)天知命寧?kù)o致遠(yuǎn)的智慧”。歌德的一生正體現(xiàn)了對(duì)“生命本身價(jià)值的肯定”。

德國(guó)作家埃里?！たɡ諣栐凇?/span>德意志人》中所說(shuō)：歌德“在文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了和諧的德意志民族性”。

人物紀(jì)念

1932 年3月22日，世界各國(guó)紛紛紀(jì)念歌德逝世一百周年，中國(guó)也是如此。

在北京，該活動(dòng)由德國(guó)公館舉辦，參加者包括中國(guó)文化界名流以及多國(guó)外交人員。德國(guó)使館邀請(qǐng)了 340 人，最終出席者有 250 人。這些人里面有很多知名人士，如旦角演員梅蘭芳（1894—1961）、時(shí)任北平圖書(shū)館副館長(zhǎng)的袁同禮（1895—1965）以及哲學(xué)家張嘉森（1887—1969，即張君勱）等。

在天津，《德華日?qǐng)?bào)》特別推出專(zhuān)版（至少德國(guó)部分）。專(zhuān)版內(nèi)容標(biāo)題為《葛德紀(jì)念特刊》，專(zhuān)刊首頁(yè)是老年歌德的畫(huà)像。

人物軼事

曾經(jīng)有一次歌德在公園里散步，路很窄，僅僅能容納一人通過(guò)，歌德恰好與人相遇，那人說(shuō)：“我從來(lái)不給蠢貨讓路。”而歌德卻說(shuō)：“我正好相反！”歌德說(shuō)完，笑著退到了路邊。

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