既要自強(qiáng)不息，又要厚德載物。
乾為天，乾卦用九講自強(qiáng)不息。
坤為地，坤卦用六講厚德載物。
易理講天地人＂三才＂，
人在天地之間。所以
易理不外乎，人生天地間，
頭頂藍(lán)天，腳踏大地，
我們就是要好好做人。
懂了這個(gè)道理則可以一生受益。
屯卦的智慧可以受益。下面分享一篇我談屯卦智慧的文章，僅供參考。
屯卦里的人生智慧
（張清義談國(guó)學(xué)智慧）
彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。由此看來(lái)，屯，是初生之象。按常理來(lái)講，初生的狀態(tài)，蘊(yùn)含著極大的希望，總會(huì)得到贊美之詞。其實(shí)不然，當(dāng)你學(xué)完屯卦后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此卦在告誡我們：萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)很艱難，產(chǎn)生過(guò)程中又有諸多兇險(xiǎn)。如果讓我說(shuō)學(xué)習(xí)屯卦后印象最深的內(nèi)容，我覺(jué)得可以概括為兩個(gè)字：難和險(xiǎn)。
萬(wàn)物出生為什么很難？
先看屯卦的構(gòu)成，上為坎，下面是震。《象辭》里說(shuō)，云、雷、屯。我們知道，坎為水，水在云里。震就是雷動(dòng)。坎里的危險(xiǎn)，是因?yàn)橄旅胬滓饎?dòng)。我們看，萬(wàn)物誕生時(shí)，動(dòng)就會(huì)有危險(xiǎn)，不動(dòng)就不能出生，在動(dòng)中只能小心翼翼地躲避危險(xiǎn)最后慢慢誕生，如此過(guò)程中的艱難就可想而知了。
從天道的角度也可以解釋出生之難。屯卦在《易經(jīng)》里是第三位，也就是乾、坤、屯，我們知道，乾為天，代表陽(yáng)，坤為地，代表陰，天地交合萬(wàn)物生，屯卦緊跟兩卦后面代表萬(wàn)物初生。也就是說(shuō)，屯卦是乾坤兩卦交合后第一卦。也正因?yàn)槭浅跎?，陰?yáng)、剛?cè)嶂g開(kāi)始交替、交割、交手，所以必然處處繁難，處處危險(xiǎn)。
下面我們談兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物誕生的艱難和艱險(xiǎn)。
嬰兒的誕生。
孩子的媽媽在剛剛有身孕時(shí)，都很欣喜，叫做有喜了。但這個(gè)時(shí)候都要叮囑孕婦不要亂動(dòng)，要保住胚胎。如果不小心，有可能流產(chǎn)。孕婦就這樣小心翼翼，經(jīng)過(guò)十月懷胎，盼著一朝分娩。好不容易到了時(shí)間，孩子出生的時(shí)刻又不能確定，一會(huì)好像要生，但又生不出來(lái)，就這樣反復(fù)折騰幾次。最后在震痛中艱難地把嬰兒生出來(lái)。要是碰到難產(chǎn)，孕婦還要剖腹。如果特殊情況的難產(chǎn)，還要選擇保大人還是保孩子。
另一個(gè)例子是春天的小草。
我們知道，《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的道理都是從自然界現(xiàn)象推演到人類(lèi)生活上面的，屯卦就是從草出生的象推演出來(lái)的。到了冬天，冰封大地，地面上寸草不見(jiàn)，許多植物都是僅存枯枝。春天來(lái)臨，許多植物開(kāi)始吐露嫩芽，這叫一陽(yáng)來(lái)復(fù)，大地回春。這時(shí)候一顆草的種子就會(huì)在地下艱難地向下面扎根，地下的根需要盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，等它汲取了足夠的水分，它要破土吐芽，吐芽的地方如果碰到石塊或其它堅(jiān)硬的東西，它會(huì)更加艱難，最后它會(huì)在諸多風(fēng)險(xiǎn)中長(zhǎng)出來(lái)。
其實(shí)談到“難”和“險(xiǎn)”，我們很多人不會(huì)大驚失色。因?yàn)樗俏覀兠恳粋€(gè)人必須面對(duì)的人生課題。但要想解決這些課題，就必須運(yùn)用智慧，下面我們就盤(pán)點(diǎn)一下屯卦里蘊(yùn)含的人生智慧：
智慧點(diǎn)一：萬(wàn)事開(kāi)頭時(shí)，都要選好立足點(diǎn)，然后不要亂作為，要按部就班地做事情。
彖辭中，說(shuō)屯卦下面是雷雨，這種陣勢(shì)既說(shuō)明草創(chuàng)時(shí)期之氣勢(shì)，又能彰顯草創(chuàng)時(shí)期之蒙昧，故而危難重重。孔子對(duì)這個(gè)卦解釋說(shuō)：“動(dòng)乎險(xiǎn)中”。這個(gè)卦的動(dòng)爻，動(dòng)的很險(xiǎn)。屯卦的卦辭說(shuō)：“勿用有攸往，利建侯?！薄拔鹩谩本褪且覀儾灰獊y動(dòng)，亂作為。“有攸往”就是有所往。“利建侯”意思是說(shuō)要找到地盤(pán)，選好立足點(diǎn)，站穩(wěn)腳跟，再圖發(fā)展，擴(kuò)大規(guī)模。其實(shí)這也是做任何事情剛剛開(kāi)始所遵循的原則。話說(shuō)回來(lái)，人如果沒(méi)有危險(xiǎn)在前面，一般是不會(huì)努力的。有困難、有危險(xiǎn)反而使人更加努力去爭(zhēng)取成功，動(dòng)乎險(xiǎn)中，反而會(huì)更加謹(jǐn)慎做事。周文王解釋此卦為亨，就是大吉大利，到要貞，就是有正道，按規(guī)律做事情。
有了屯卦的智慧明示，我們就會(huì)理解很多事例。比如：一位領(lǐng)導(dǎo)調(diào)任其它單位做負(fù)責(zé)人，剛到新單位，他不急于做決策，對(duì)任何事情不表態(tài)。不會(huì)隨意啟用新干部。這就是不亂為。他需要做的就是調(diào)查研究，了解情況，選好工作的突破口，與新單位人員快速磨合。
做生意也不例外。一個(gè)人剛剛開(kāi)一個(gè)店，或一個(gè)公司，或一個(gè)工廠，起初肯定很難。但按屯卦給我們的明示，這個(gè)時(shí)候不要亂為，一定耐住性子，做有把握的事情。屯卦告訴我們，一切事物發(fā)展都有自己優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。只要我們做好市場(chǎng)調(diào)研，做好規(guī)章制度，做好人員管理，找好自己在市場(chǎng)的立足點(diǎn)，一定會(huì)在秩序中慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的。
智慧點(diǎn)二：一個(gè)人要想建功立業(yè)，一生會(huì)永遠(yuǎn)得不到安寧。
屯卦里人生的智慧啟迪我們：一個(gè)人不管在哪里做事業(yè)，欲想成功，他永遠(yuǎn)會(huì)不寧的，欲享福且事業(yè)成功，也絕對(duì)是不可能的。想福貴，想成功，想萬(wàn)世留名，又不很勞累，那也是萬(wàn)萬(wàn)做不到的。
蘇東坡有這樣的妄想。因?yàn)樗斆?，一生在政治上屢屢受挫，所以他?xiě)到：人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。前三局好像蘇東坡開(kāi)悟了，后一句讓孩子無(wú)災(zāi)無(wú)難成為“公卿”，是絕對(duì)不可能的事，所以說(shuō)他開(kāi)悟的不徹底。
再看下面一個(gè)故事：一個(gè)人一生做好事，死后閻王判他還是到人間做人，并問(wèn)他這次到世間打算做一個(gè)什么樣的人，他說(shuō)他只希望：千畝良田丘丘水，十房妻妾個(gè)個(gè)美。父為丞相子封侯，我在堂前翹起腿。閻王說(shuō)，世間要有這等好事，你做閻王，我去做你說(shuō)的那個(gè)人。所以說(shuō)，《易經(jīng)》中屯卦的智慧告訴我們：凡有所建樹(shù)，一生永遠(yuǎn)都在勞累。這就叫：“宜建侯而不寧”。
智慧點(diǎn)三：徘徊不前時(shí)，心志、行為更要端正。
屯卦對(duì)身處艱難而猶豫不決的人做了智慧明示：爻辭說(shuō)：“雖盤(pán)桓，志行正也，以貴下賤，大得民也?！币馑际钦f(shuō)，猶豫不決時(shí)，只要做到心正，行為端正，就能以尊貴的身份甘居下位，同樣可以大得民心。只要被民眾（大部分人）接受了，種種艱難困苦都可以克服。
智慧點(diǎn)四：徘徊不前時(shí)，要懂得放棄一些東西。
屯卦的爻辭說(shuō)：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。”意思是說(shuō)，在追逐野鹿時(shí)如果沒(méi)有山林管理者虞人的幫助，一定會(huì)在林中迷路。君子見(jiàn)機(jī)而行，不然不如舍棄，否則就會(huì)悔恨?！巴摺本褪乔巴耍蜁?huì)“吝”，“吝”就是悔恨、遺憾。屯卦的智慧講得清清楚楚，天下所有的徘徊者，猶豫不決者，一定銘記做事情的兩大原則：一個(gè)是懂得時(shí)機(jī)，一個(gè)是懂得放棄。也就是爻辭里的六個(gè)字：“君子幾，不如舍?！?/p>
俗語(yǔ)說(shuō)得好，萬(wàn)事開(kāi)頭難。因?yàn)橥拓允翘斓兀ㄇぃ┙缓系牡谝回?，所以它的智慧，就能破解始生之難，草創(chuàng)之堅(jiān)的謎團(tuán)，從此卦的智慧里我們還會(huì)汲取到創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)謀略。
文章為作者原創(chuàng)。
參與進(jìn)來(lái)談一談:周易六十四卦的應(yīng)用，每卦所對(duì)應(yīng)事物的參考不同，不能一概而論
這里講一下周易第三十四卦《雷天大壯》，其卦爻為:
這《雷天大壯》是坤宮第5卦，此卦屬“六沖卦”，何為六沖？意思是第一爻“子水妻財(cái)”沖第四爻“午火父母”；第二爻“寅木官鬼”與第五爻“申金子孫”相沖；第三爻“兄弟辰土”與第六爻“兄弟戍土”相沖，這“應(yīng)爻”（即對(duì)方）回頭沖“世爻”（自己），是占筮中極不理想的一卦。
在《周易六十四卦秘籍》中，雷天大壯卦辭讖語(yǔ)曰“猛虎生角之象，有花無(wú)實(shí)之意”，意思是與敵手針?shù)h相對(duì)，殺敵一千，自損八百，是很不合算的事情結(jié)果。從“猛虎生角”解釋?zhuān)匣⑹遣婚L(zhǎng)角的，這老虎“虎虎生威”又再長(zhǎng)角，勇猛過(guò)度了，物極必反，招惹過(guò)度，會(huì)弄的“有花無(wú)實(shí)”，開(kāi)花沒(méi)有果實(shí)，投入大，收益小，甚至徒勞無(wú)益。
☆后版卦辭
雷天大壯卦的后續(xù)成因，強(qiáng)硬必須硬到底，硬不過(guò)去，不如妥協(xié)，和好生財(cái)。
卜周易，不講生拗的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，必須明悟易懂才是上策。
收益的前提是我們得看懂《周易》。我不認(rèn)為絕大多數(shù)人看懂《周易》。
首先，我認(rèn)為《周易》不是卜筮之書(shū)。因?yàn)?/p>
（1）從殷墟出土的甲骨文看，商朝王家占卜主要是吉兇、是否，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到《周易》的水準(zhǔn)。
（2）如果《周易》是卜筮之書(shū)，絕不可能出自商朝或周朝。因?yàn)樯坛且粋€(gè)神權(quán)至上、神權(quán)王權(quán)合一的社會(huì)。在商朝， 除商王外如果有誰(shuí)膽敢私自發(fā)布上天或神靈的旨意，那絕對(duì)是在和商王爭(zhēng)奪天神的代理權(quán)，是明目張膽挑戰(zhàn)商王王權(quán)。而周朝開(kāi)啟中國(guó)理性社會(huì)時(shí)代，周人更不可能對(duì)占卜的書(shū)推崇備至。
（3）如果《周易》原來(lái)是用來(lái)占筮，那么為什么其占筮方法卻不見(jiàn)后世采用和推廣。
（4）《周禮·春官》記載，“凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計(jì)其占之中否”，這也就是說(shuō)，周朝時(shí)占卜也不是很準(zhǔn)確?！吨芤住繁缓笫婪钊羯衩?，而周朝后期人們還認(rèn)為占卜不準(zhǔn)確，于理不合。
（5）占卜的最大功能是決斷。如果說(shuō)《周易》是臨事占卜用，那么每卦結(jié)果將有六十四種可能性。這讓人如何決斷？
（6）《尚書(shū)》記載，周文王之子周公在建洛邑之前為確定建造位置，對(duì)各候選地址逐一占卜吉兇。如果《周易》寫(xiě)占卜，為什么放著《周易》不用，而勞心費(fèi)力逐地占卜？
（7）如果《周易》是占卜之用，而周文王之子周公和召公卻都認(rèn)為“天不可信”。父子之間思想如此巨大反差，周公和召公為何還對(duì)周文王大加贊頌？是不是世人不了解周文王的真正思想？
（8）“上恃龜筮，好用巫醫(yī)，則鬼神驟崇”，如果周文王喜好占卜，西周一定會(huì)有很多臣民跟風(fēng)喜好占卜，而西周卻沒(méi)有嗜卜的風(fēng)氣，周朝中國(guó)已開(kāi)始進(jìn)入理性時(shí)代。
（9）對(duì)于占卜算命，普通人可以信，但作為象周文王這樣的君王是絕對(duì)不可以信的。因?yàn)槿绻疾方Y(jié)果和屬下的意見(jiàn)不一致，無(wú)論君王怎樣決定，結(jié)果都對(duì)君王不利：依從占卜結(jié)果，而不是以智、理服人，可能會(huì)使屬下懷才不遇，感覺(jué)無(wú)法發(fā)揮自己的才能，造成屬下人心渙散，甚至轉(zhuǎn)投其他君王；放棄自己的占卜決定，而聽(tīng)從屬下的建議，將會(huì)動(dòng)搖君王的權(quán)威。一個(gè)君王想依靠占卜算命取得天下、治國(guó)安邦是不可能的，只會(huì)把自己變成真正的孤家寡人。
其次，《周易》不可能在宣揚(yáng)儒理。宣揚(yáng)儒理對(duì)帝王有利，內(nèi)容沒(méi)必要晦澀，沒(méi)必要有《周易》符號(hào)，沒(méi)必要那么多章節(jié)。
還有，我不知道周文王是否懂陰陽(yáng)八卦，說(shuō)《周易》講陰陽(yáng)八卦我也難以理解。說(shuō)“—”或九為陽(yáng)，“--”或六為陰，代表矛盾的雙方，為何還老陽(yáng)、少陽(yáng)、老陰、少陰？我很愚鈍，無(wú)法讓我這等尋常人理解。
都說(shuō)《周易》效法“天地變化”，如何效法？
我認(rèn)為《周易》是借自然春夏秋冬言朝代興盛衰敗，是周文王在總結(jié)夏商建國(guó)、反復(fù)興衰歷史的基礎(chǔ)上，提出的在不同形勢(shì)下（每卦代表一種社會(huì)形勢(shì)，各種形勢(shì)按一定規(guī)律變化）治國(guó)安天下的謀略典籍（我的解讀已在我的頭條上發(fā)表，歡迎批評(píng)指正）。
另外，正因?yàn)椤吨芤住贩稀疤斓刈兓钡淖匀灰?guī)律，讓許多門(mén)派引以為援，傳統(tǒng)中醫(yī)理論也對(duì)《周易》有所依傍。由于我認(rèn)為周易各“卦”變化只能由上向下逐漸變化，和傳統(tǒng)西漢孟喜等人由下向上逐步變化不同，中醫(yī)按傳統(tǒng)《周易》治療如果有效，按我所說(shuō)的上向下逐漸變化規(guī)律可能需要重新建立逆向治療理論。
用變的眼光看世間所有的事物！
周易的道理是有縱深的，不是紙面上攤開(kāi)一些看圖說(shuō)話般的道理和說(shuō)教。微積分的意義也不在于提供幾個(gè)現(xiàn)成的公式，而是開(kāi)啟了對(duì)一類(lèi)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)處理方法。如果不擅長(zhǎng)此類(lèi)抽象的思維方式，可以讀后世諸家的闡發(fā)之作，不適合直接讀易。
周易，至今還很少有人真正弄懂，哪些道理可以受益一生?從何談起呀？就是問(wèn)那些精通周易的，有沒(méi)有受益一生的易學(xué)道理？也未必回答正確。
中庸里的“預(yù)則立，不預(yù)則廢”是易的最好說(shuō)明，所以玩易，就是前向思維的實(shí)踐。元亨利貞就是起點(diǎn)、目標(biāo)、手段、資源，預(yù)判事物的發(fā)展就是從這四點(diǎn)加以判斷。盡可能搜集這四方面信息以幫助預(yù)測(cè)。而簡(jiǎn)易變易不易，則是方法論中的抓主要矛盾；以發(fā)展眼光看待事物；抓矛盾的主要方面，決定性的、趨勢(shì)性的力量?？糊堄谢冢壕褪鞘挛锇l(fā)展到極端就會(huì)走向反面。履霜堅(jiān)冰至：是說(shuō)見(jiàn)微知著看趨勢(shì)。見(jiàn)群龍無(wú)首吉：則是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，各自目標(biāo)的交集一定可以實(shí)現(xiàn)。何校滅耳兇：則是說(shuō)守著心中的教條，聽(tīng)不清現(xiàn)實(shí)的聲音會(huì)導(dǎo)致兇險(xiǎn)。
舉頭三尺有神明。
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
易與天地準(zhǔn)，易是拿天地作為準(zhǔn)繩來(lái)衡量宇宙人生的；故能彌綸天地之道，所以能夠充滿每一個(gè)角落，又如同經(jīng)絡(luò)一樣貫穿著整個(gè)宇宙的有機(jī)體！孔子這一句話就把我們看得見(jiàn)的，看不見(jiàn)的；想看見(jiàn)的，不想看見(jiàn)的；認(rèn)同的，不認(rèn)同的，都給你放在哪兒了！你覺(jué)得有用你盡管拿去用，你認(rèn)為他是迷信，那你不要去信他；今天你拒絕他，明天你想起他，他都一著擺在那里，不管你愛(ài)他恨他親近他拋棄他，他始終不動(dòng)如如，你能不能受用那是你個(gè)人的事情，這就如同陽(yáng)光空氣，你愛(ài)用不用，用多用少，全由你自己決定，他始終不離不棄，不然怎么叫易呢？這是我的感受，歡迎批評(píng)指正，謝謝！
