中國被譽為禮儀之邦，最早追溯到周代的禮樂制度，武王滅商后，天子分封諸侯，把同姓宗親和異姓功臣分封到各地做諸侯，以屏周室，形成以周天子為中心的封建統(tǒng)治秩序，西周第一代周公姬旦，制定了各種典章制度，也稱禮樂制度，以維護(hù)其奴隸主貴族的統(tǒng)治地位。

孔子講到”禮”,指出夏商周三代的承襲與變化，特別強調(diào)周公的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。他說:”周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！狈从沉怂麑χ芄贫Y作樂的崇拜，經(jīng)常自命為當(dāng)代的周公，因為他對于春秋時代的“禮崩樂壞”極為不滿，他的名言“是可忍也，孰不可忍也”,就是對“禮崩樂壞”的怒吼。搞出了心學(xué)，這是一大進(jìn)步。[1]

中文名

制禮作樂

外文名

System of rites and music

時間

西周時代

主要人物

周公旦

來源

禮樂制度

性質(zhì)

上層建筑范疇

事件介紹

周公制禮作樂

簡介

西周的禮樂制度，屬于上層建筑范疇，相傳由周公制定。周公所制定的“禮”，是維護(hù)統(tǒng)治者等級制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級教條?！皹贰眲t是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動而制作的舞樂。舞樂的規(guī)模，必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度，形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明，對后來歷代中國文化都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

在東周“禮崩樂壞”時期，禮樂文化被孔子一生所追求，孔子一生所追求的目標(biāo)就是要恢復(fù)西周時期的禮樂制度。

周公在掃平叛亂，營建成周之后的問題是，周王朝的長治久安的謀劃，也就是“制禮作樂”。這在周公稱王的第六年。“禮”強調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。

宗法制

禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。由于沒有嚴(yán)密的繼承制，周公固然可以稱“咸王”，管、蔡也可以因爭王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經(jīng)驗教訓(xùn)，何況周公對夏殷歷史是了如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的并存，曾導(dǎo)致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來是生物的規(guī)律。傳子和傳弟有傳長、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導(dǎo)致王室紛爭，王室紛爭又會導(dǎo)致王權(quán)衰落，國祚不久。

周公的制禮作樂，一方面是在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上加以系統(tǒng)化，另一方面也是周人具體實踐的總結(jié)。