民族識(shí)別（對(duì)民族成份的辨認(rèn)）

三個(gè)階段

是從1950年到1954年，經(jīng)過(guò)識(shí)別，確認(rèn)了38個(gè)少數(shù)民族。其間，除蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、朝鮮、滿、瑤、黎、高山等民族早已被確認(rèn)外，其他被確認(rèn)的少數(shù)民族有壯、布依、侗、白、哈薩克、哈尼、傣、傈僳、侗、東鄉(xiāng)、納西、拉古、水、景頗、柯?tīng)柨俗巍⑼?、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、鄂溫克、保安、羌、撒拉、俄羅斯、錫伯、裕固、鄂倫春等27個(gè)民族。民族學(xué)家黃現(xiàn)璠對(duì)壯族的確認(rèn)，方國(guó)瑜對(duì)納西族的確認(rèn)，都曾做出過(guò)重要貢獻(xiàn)；

是從1954年到1978年年底，確認(rèn)了土家、畬、達(dá)斡爾、么佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍（后改為德昂）、京、獨(dú)龍、赫哲、門巴、毛難（后改為毛南）、珞巴等16個(gè)少數(shù)民族；

是從1978年到1987年。1979年確認(rèn)了基諾族為單一的少數(shù)民族。至此，我國(guó)的民族識(shí)別工作基本完成。

民族識(shí)別是新中國(guó)成立以后，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的一次大規(guī)模的、前所未有的民族工作。它堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，成功地解決了我國(guó)社會(huì)主義民族大家庭的成員構(gòu)成，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論和中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)際相結(jié)合的成功范例。在民族識(shí)別三個(gè)階段的工作里，費(fèi)孝通、黃現(xiàn)璠、夏康農(nóng)、秋浦、翁獨(dú)健、李有義、李安宅、吳澤霖、方國(guó)瑜、楊成志、楊堃、吳文藻、江應(yīng)梁、劉咸、林耀華等等20世紀(jì)中國(guó)人類學(xué)界和民族學(xué)界的名家，及大批學(xué)者、民族工作者做出了杰出的貢獻(xiàn)。

民族界定

民族識(shí)別在世界上是一個(gè)創(chuàng)舉，沒(méi)有借鑒可言。因此，我國(guó)的民族識(shí)別工作首先要解決的是關(guān)于“民族”的概念或定義的理論問(wèn)題，換句話說(shuō)，就是如何科學(xué)地界定一個(gè)族類共同體。

有關(guān)民族的界定問(wèn)題，我國(guó)學(xué)術(shù)界歷來(lái)有爭(zhēng)議，但也有一個(gè)普遍共識(shí)，那就是，斯大林的民族定義仍是對(duì)民族概念最簡(jiǎn)明的科學(xué)概括。斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》一書(shū)中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體。（注：《斯大林全集》，第11卷，人民出版社，第286頁(yè)。 ）斯大林對(duì)民族的這一論斷，無(wú)疑對(duì)我國(guó)民族識(shí)別工作有極大的啟示。雖然斯大林的民族定義是針對(duì)歐洲資本主義上升時(shí)期形成的民族，即現(xiàn)代民族提出的，然而民族是個(gè)歷史范疇，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，斯大林現(xiàn)代民族的四個(gè)特征不可能憑空產(chǎn)生，而是早在前資本主義時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始萌芽并逐漸形成了。只是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，民族的四個(gè)特征才由一種潛在的因素變成了現(xiàn)實(shí)，并得到完善和發(fā)展?，F(xiàn)代民族與前資本主義民族相比，在民族四個(gè)特征上，只有發(fā)展程度的不同，而沒(méi)有有無(wú)的差別?？梢?jiàn)，斯大林的民族定義，既適用于現(xiàn)代民族，也適用于人類歷史上各個(gè)不同發(fā)展階段的一切民族，具有普遍意義。所以，在識(shí)別前資本主義時(shí)期的人們共同體時(shí)，不能不以上述四個(gè)特征作為遵循的原則?？紤]到中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)少數(shù)民族的實(shí)際，即各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極不平衡，除少數(shù)幾個(gè)民族已經(jīng)初步具有資本主義因素之外，絕大多數(shù)民族尚處于前資本主義發(fā)展階段，上述所指的民族四個(gè)特征正在形成之中。為此，在民族識(shí)別的具體工作中，我們又不能簡(jiǎn)單地照搬斯大林的民族定義，而應(yīng)該密切結(jié)合我國(guó)各民族的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用，力求體現(xiàn)馬列主義原則性和靈活性的科學(xué)結(jié)合。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論和中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)際相結(jié)合，在民族識(shí)別過(guò)程中，對(duì)斯大林的民族定義進(jìn)行了唯物和辯證的科學(xué)運(yùn)用。

民族特征

它是民族特征之一，指不同民族各自使用的語(yǔ)言，是民族內(nèi)部相互聯(lián)系的主要工具，是民族的一個(gè)重要的、穩(wěn)定的、最顯著的特征。它隨著民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展。一方面，民族語(yǔ)言的發(fā)展變化受民族社會(huì)條件的影響和制約。任何一種民族語(yǔ)言都在一定程度上反映著該民族對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，凝聚著人們長(zhǎng)期實(shí)踐所獲得的知識(shí)。各民族共同語(yǔ)言因受不同民族社會(huì)歷史條件的制約具有不同的特點(diǎn)。另一方面，民族語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)民族的發(fā)展也有著重要的影響和作用。沒(méi)有民族共同語(yǔ)言，人們就不能形成統(tǒng)一的民族。因此，具有單獨(dú)的共同語(yǔ)言，自然應(yīng)該看作形成為單一民族的重要依據(jù)。

然而，具體到我國(guó)，情況頗為復(fù)雜。以現(xiàn)代語(yǔ)言為例（不包括兼通某種語(yǔ)言），既有一個(gè)民族使用自己固有的或其他民族的某種語(yǔ)言，也有同一民族內(nèi)部分別使用不同語(yǔ)支、語(yǔ)族乃至不同語(yǔ)系的語(yǔ)言，或通用的某一種語(yǔ)言又存在差別很大的多種方言。這是由我國(guó)很久以來(lái)形成的大分散、小聚居的民族分布特點(diǎn)所決定的，也與同一民族因種種歷史原因遷徙分居、長(zhǎng)期地域隔絕密切相關(guān)。例如，少數(shù)民族人口最多的壯族都使用壯語(yǔ)，但有南、北壯語(yǔ)方言之分；廣布于南方各省的瑤族，使用的語(yǔ)言更為復(fù)雜，有講苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支的勉語(yǔ)，有講瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支的布努語(yǔ)，有講壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支的拉珈語(yǔ)，還有講漢語(yǔ)和侗語(yǔ)的，如此紛繁的語(yǔ)言差別，致使各地瑤胞聚會(huì)時(shí)，不得不以漢語(yǔ)為交際工具。這些例子表明，在民族識(shí)別工作中，我們既不能撇開(kāi)語(yǔ)言分析，又不能把語(yǔ)言作為孤立的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)，我們?cè)趨⒄照Z(yǔ)言特征的同時(shí)，還要把民族的其他特征結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，才能作出準(zhǔn)確的民族認(rèn)定。

它是民族特征之一，指一個(gè)民族居住和生活的地域，在地理上聯(lián)成一片，沒(méi)有被巨大的自然界線（如高山、海洋等）所分割，在政治上基本統(tǒng)一，沒(méi)有長(zhǎng)期被國(guó)家或者其它政治區(qū)劃所分割，它是民族賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個(gè)民族的共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)都依此而形成和發(fā)展。任何一個(gè)民族如果沒(méi)有一個(gè)自己共同的地域，長(zhǎng)時(shí)期地被分割，已經(jīng)具備的語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)等民族特征，久而久之，必將導(dǎo)致彼此之間的嚴(yán)重差別，最終導(dǎo)致統(tǒng)一民族的解體。當(dāng)然，一個(gè)民族的成員并不是永遠(yuǎn)固定在一個(gè)共同的地域，因謀生、經(jīng)商、遷移和戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，會(huì)出現(xiàn)民族雜居或散居的現(xiàn)象。可以說(shuō)，某個(gè)民族共同體一旦形成以后，其民族特征就具有一定的穩(wěn)定性，爾后即便這個(gè)共同體的人們各居異處，失去了原先的共同地域，他們?cè)诋?dāng)初共同地域上形成的民族特征卻未必就隨之消失。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)民族的分布特點(diǎn)是大雜居、小聚居。這就要求我們?cè)诿褡遄R(shí)別過(guò)程中，在考慮共同地域這個(gè)特征時(shí)，既不能漠然視之，又不能刻板拘泥。例如，我國(guó)回族人口的三分之一集中在寧夏回族自治區(qū)，其余約三分之二的回族人口分布在甘肅、新疆、云南等省區(qū)，就其星散分布而言，幾乎全國(guó)的縣市都有回族分布；蒙古族以我國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)為最大聚居地，而新疆、青海、遼寧、吉林、黑龍江、云南又有規(guī)模不等的蒙古族分布。這些民族盡管由于社會(huì)歷史、地理環(huán)境的原因，在生產(chǎn)生活方式、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在著不同程度的差異，但傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)，特別是民族感情，或者說(shuō)民族認(rèn)同感，并未因居住地不完全連在一起而消失。因此，像我國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的國(guó)家，不能把共同地域這個(gè)特征理解成一個(gè)民族自古至今只有固定在某一個(gè)地域內(nèi)，認(rèn)為地域上的分散就意味著某個(gè)民族共同體的分解。否則，我們就會(huì)犯絕對(duì)化的錯(cuò)誤。

它是民族特征之一，指一個(gè)民族內(nèi)部隨著各個(gè)地區(qū)之間的交換日益頻繁，商品流通逐漸增長(zhǎng)，各個(gè)不大的地方市場(chǎng)集中成為全民族市場(chǎng)，從而使各地區(qū)相互依存，把人們結(jié)合成一個(gè)整體的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。民族內(nèi)部的這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在各個(gè)民族中，由于社會(huì)發(fā)展水平高低不齊，必然會(huì)有差異。但是，如果沒(méi)有這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和共同的經(jīng)濟(jì)生活，民族的形成和存在是不可能的。反之，如果一個(gè)民族的各個(gè)部分在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系上長(zhǎng)期地割斷聯(lián)系，它們就會(huì)被同化于其他民族，或者與其他民族一起形成新的民族。這是斯大林考察了資本主義上升時(shí)期歐美許多民族后，得出的科學(xué)結(jié)論。

我國(guó)民族的歷史和經(jīng)濟(jì)生活的具體情況卻不相同。一是我國(guó)自秦漢以來(lái)的2000年間，政治上的統(tǒng)一也好，短暫的分裂、對(duì)峙也好，各族人民相互依賴的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（如官方貢賜、民間互市等）始終不斷。二是我國(guó)各民族嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都尚未進(jìn)入資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，特別是絕大多數(shù)少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展水平很落后，勞動(dòng)分工和商品交換極不發(fā)達(dá)，本民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系微弱，很難形成單一的民族市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中心。三是基于我國(guó)長(zhǎng)期的政治統(tǒng)一和各民族的交錯(cuò)雜居，某一少數(shù)民族和周邊其他民族特別是一直比較先進(jìn)的漢族建立和維持著不可分割的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而形成了多民族共同的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中心。諸如東北狩獵民族與漢族“安達(dá)”（“朋友”之意）的物物交換，新疆“巴札”的聚會(huì)，內(nèi)蒙古“那達(dá)慕”的舉行，西南各省的趕“圩場(chǎng)”，以及少數(shù)民族地區(qū)枚不勝舉的節(jié)慶，都屬于或包含了不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正是通過(guò)這些活動(dòng)把語(yǔ)言不通、文化迥異的各民族聯(lián)系在一起。這就是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家固有的特殊性，也是中國(guó)各民族誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的重要原因之一。因此，在民族識(shí)別工作中，共同經(jīng)濟(jì)生活這一特征并非對(duì)于任何一個(gè)民族都很顯著，而只能根據(jù)實(shí)際作為參考。

它是民族特征之一，指各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)，它是一個(gè)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在民族精神面貌上的反映，并通過(guò)語(yǔ)言、文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、宗教信仰以及對(duì)祖國(guó)、人民的熱愛(ài)和對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)本民族的愛(ài)好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操和自豪感。民族共同心理素質(zhì)是在民族共同地域、民族共同經(jīng)濟(jì)生活及其歷史發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。在形成過(guò)程中，一定的人們逐漸意識(shí)到他們屬于一個(gè)民族。這種民族自我意識(shí)具有很強(qiáng)的生命力和很大的穩(wěn)定性。有些民族的共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、甚至民族共同語(yǔ)言等特征都已發(fā)生了變化，但他們的民族自我意識(shí)仍明顯存在，成為個(gè)別特征中最不易變化的一個(gè)特征，因而成為民族識(shí)別中必須加倍重視的標(biāo)準(zhǔn)。

例如我國(guó)的滿族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，已失去了共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，大部分人已不會(huì)講本民族的語(yǔ)言，生活習(xí)俗也大都受漢族的深刻影響或基本上和漢族相同了，但是，他們?cè)谛睦砬楦猩弦廊徽J(rèn)為自己是滿族而不是漢族。也如廣泛分散在南嶺山區(qū)的瑤族，東西相距上千里，社會(huì)發(fā)展水平不一，語(yǔ)言分屬不同語(yǔ)族、語(yǔ)支，衣飾喜好等習(xí)俗并不一樣，然而他們?nèi)哉J(rèn)同于一個(gè)民族，關(guān)鍵在于民族心理素質(zhì)的作用。

由上可知，中國(guó)的實(shí)際情況是，無(wú)論歷來(lái)公認(rèn)的少數(shù)民族還是有待識(shí)別的族體，幾乎都未同時(shí)具備斯大林提出的民族四個(gè)特征。因此，在民族識(shí)別工作中，我們不能孤立地、機(jī)械地看待民族的每一個(gè)特征，而應(yīng)該把諸特征作為一個(gè)整體進(jìn)行分析。總之，既要遵照馬列主義有關(guān)民族問(wèn)題的理論，又要緊密聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，只有這樣才能比較準(zhǔn)確地辨明不同的族體。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

黨和政府在領(lǐng)導(dǎo)具體的民族識(shí)別工作時(shí)，堅(jiān)持科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相結(jié)合的原則，制定出了符合我國(guó)民族問(wèn)題實(shí)際的民族識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。

民族特征是識(shí)別民族的科學(xué)依據(jù)。任何一個(gè)人們共同體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，都形成了自身的特征。我國(guó)民族識(shí)別就是對(duì)自報(bào)的那些在歷史上形成的人們共同體的分布地域、族稱、歷史來(lái)源、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文化、精神文化以及心理素質(zhì)等族體特征進(jìn)行廣泛的調(diào)查，充分利用參照相關(guān)學(xué)科資料，并靈活運(yùn)用斯大林關(guān)于現(xiàn)代民族定義的四個(gè)特征作綜合的科學(xué)研究，來(lái)認(rèn)定待識(shí)別族體的族屬。

由于我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展極不平衡，發(fā)育程度也有差異。在把各個(gè)民族特征作比較的時(shí)候，顯得比較突出的有時(shí)是這個(gè)特征，有時(shí)是那個(gè)特征，有時(shí)又是另一個(gè)特征。所以在民族識(shí)別中，不是孤立地去看民族的每一個(gè)特征，而是把民族諸特征作為一個(gè)整體來(lái)全面、辯證地進(jìn)行分析，把民族的形成及其特征的具體表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)考察，堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，采取具體問(wèn)題具體分析的方法進(jìn)行，以認(rèn)定一個(gè)人們共同體的屬性。

我們進(jìn)行民族識(shí)別，并不能代替各個(gè)族體的人們決定自己的族別問(wèn)題。民族成份和民族名稱是不能強(qiáng)加于人或由別人來(lái)任意確定的。因此，黨和國(guó)家把“名從主人”作為民族識(shí)別的原則之一。

這里說(shuō)的“名從主人”，實(shí)際上就是指民族意愿。民族意愿之所以重要，是因?yàn)?，它不僅指人們是否認(rèn)同于某個(gè)民族的一種主觀愿望，也指人們對(duì)某個(gè)人們共同體本身的歷史和特征的認(rèn)識(shí)、理解與綜合，并形成為民族的自覺(jué)意識(shí)，亦即對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)本民族的興趣、發(fā)展歷史過(guò)程等客觀事實(shí)的自我表達(dá)。況且，民族意愿具有相對(duì)的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性和獨(dú)立性，是民族共同心理素質(zhì)固有的內(nèi)容之一。民族意愿這種族屬意識(shí)不是憑空臆造的，是建立在具備有一定的民族特征的科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上的，是民族特征的一種總的反映。

同時(shí)，我們又必須看到，由于歷史上的民族壓迫和歧視造成了各民族之間和一個(gè)民族中各部分之間的隔閡，加上一些民族的廣大群眾文化程度有限，尚未掌握對(duì)本民族歷史、語(yǔ)言等方面的科學(xué)知識(shí)，因而個(gè)別族體還缺乏正確表達(dá)自己民族意愿的條件。所以，在這種情況下，民族工作者應(yīng)本著熱烈、虔誠(chéng)的說(shuō)服精神，幫助他們真正了解本民族的歷史發(fā)展過(guò)程和民族特點(diǎn)，在充分協(xié)商的基礎(chǔ)上，使之對(duì)自己的族別問(wèn)題做出實(shí)事求是的正確判斷和抉擇。這樣，既尊重了民族意愿，又具備了符合科學(xué)的客觀依據(jù)。

我國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，由于封建王朝的分合更替、各民族的交往遷移、還有民族的同化融合等社會(huì)歷史因素，使得一些民族之間，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言習(xí)俗、神話傳說(shuō)等方面都有相似甚至相同之處。因此，在民族識(shí)別中，在對(duì)該族體的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的同時(shí)，還要充分利用這些歷史文獻(xiàn)資料，并參考考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、動(dòng)力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科有關(guān)該族體的研究成果和有關(guān)資料，對(duì)待識(shí)別族體的社會(huì)歷史發(fā)展，各該民族地區(qū)的歷史和社會(huì)政治制度，各該族體的來(lái)源和與周圍民族的關(guān)系等進(jìn)行綜合的科學(xué)分析。中國(guó)大量、豐富的漢文典籍，都有各個(gè)歷史時(shí)期許多民族的記載，特別是一些地方志，都比較詳細(xì)地記錄了各民族的名稱、族源、經(jīng)濟(jì)生活、習(xí)俗信仰、語(yǔ)言文字等情況。各少數(shù)民族自己的文化遺產(chǎn)、譜諜、碑碣以及敘事詩(shī)、傳說(shuō)等口碑文學(xué)，也都記載了各個(gè)族體的活動(dòng)及其演變。這些既為民族識(shí)別提供了大量的資料依據(jù)，同時(shí)也是各族體人民意愿的歷史表達(dá)。

民族是一個(gè)歷史范疇，在它自身的發(fā)展、發(fā)育過(guò)程中，伴隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化，族體特征也在變化，使得它具有穩(wěn)定性、變動(dòng)性和交融性。有些民族一經(jīng)形成，其民族特征就相當(dāng)完備，民族發(fā)展演變過(guò)程相對(duì)穩(wěn)定；一些民族在其形成期發(fā)育就不充分，還保留有種種氏族、部落的殘余；有些民族形成后，又與其他民族發(fā)生了交融，互相吸收而具有了較多的共同性。在這種情況下，我們?cè)诿褡遄R(shí)別中，應(yīng)該本著有利于民族團(tuán)結(jié)和民族自身發(fā)展出發(fā)，對(duì)于相互近似的民族集團(tuán)，即其語(yǔ)言基本相同，民族特點(diǎn)相近，地域相連，而且形成密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，且有民族認(rèn)同意識(shí)的，盡可能相互合為一體，認(rèn)定為同一民族。

由于有了科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，使新中國(guó)的民族識(shí)別工作有了成功的保障。實(shí)踐證明，新中國(guó)的民族識(shí)別工作取得了巨大的成就。它不僅確定了我國(guó)人口的民族構(gòu)成和民族稱謂，為建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型的社會(huì)主義民族關(guān)系提供了前提條件，同時(shí)為我國(guó)民族學(xué)科的發(fā)展和民族學(xué)科隊(duì)伍的建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

未識(shí)別

中國(guó)未識(shí)別民族，在中華人民共和國(guó)的人口統(tǒng)計(jì)里，是指所有因人數(shù)太少或者是已被漢族或其他族群同化而還未被正式確認(rèn)的民族或族群，也可能是民族問(wèn)題未明而未被中國(guó)政府所承認(rèn)的少數(shù)民族，有的則是在其他國(guó)家享有少數(shù)民族地位而在中國(guó)沒(méi)獲得承認(rèn)，或者是已被中國(guó)政府所承認(rèn)的少數(shù)民族，而在民族劃份上出現(xiàn)爭(zhēng)議，第五次人口普查未識(shí)別民族人口734,438人（2000年），這一群體人口占中國(guó)少數(shù)民族人口的0.697%，數(shù)量上僅次于位列第19位的傣族。

中國(guó)未識(shí)別民族主要分布于西南地區(qū)，其未識(shí)別民族人口數(shù)達(dá)到722,011人，占98.3%。其中貴州省最多，達(dá)到710,486人，占96.7%；其次為云南省，有7,404人，第三是西藏自治區(qū)，有3,817人。另外，浙江、廣東、廣西和江蘇未識(shí)別民族均超過(guò)1千人以上，除寧夏回族自治區(qū)及現(xiàn)役軍人外，其余省份均存在未識(shí)別民族。

依照馬克思民族理論，中國(guó)現(xiàn)在的民族劃分和民族識(shí)別認(rèn)定的理論依據(jù)是“民族是指人們?cè)跉v史上形成的一種具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！比欢?yàn)橘Y料不足、數(shù)據(jù)不足、劃分民族的標(biāo)準(zhǔn)未統(tǒng)一，造成民族劃分仍有許多錯(cuò)誤，還有再加上現(xiàn)在中國(guó)的民族理論吸收了西方觀念，希望能以“血緣”能重新劃分民族，因此造成了許多未識(shí)別民族。