方棋（中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員）

人物簡(jiǎn)介

2009年受政府委托撰寫文本、錄制影像資料申報(bào)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作)。文化考察遍及渝鄂湘黔。先后為貧困山區(qū)爭(zhēng)取近兩百萬(wàn)元資金，用于地域文化的發(fā)掘保護(hù)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的巫歌》。

靈魅之筆 獨(dú)有之書

《人民日?qǐng)?bào)》張健

方棋的《最后的巫歌》（作家出版社出版）是一部獨(dú)特的小說(shuō)。說(shuō)它“獨(dú)特”，第一，表現(xiàn)在它真正深入了神秘的楚巫文化領(lǐng)域；第二，表現(xiàn)在它講述的是常人備感陌生的三峽里的傳奇故事；第三，表現(xiàn)在它縱橫神界、人界，穿梭亙古、今朝的宏大布局。

讀這本書，你會(huì)感覺(jué)走進(jìn)了一個(gè)神秘的世界，這個(gè)世界與屈原的《離騷》保持著精神的相通。這個(gè)世界里的一草一木，一禽一獸，都是靈性的存在，它們并非按照我們所熟知的邏輯進(jìn)行排列，而是遵循著獨(dú)有的規(guī)則，被賦予了神秘的力量。作者的筆仿佛閃耀著靈魅之光：老虎是生命的圖騰，被敬稱為“先人”；虬龍被困于山崖之下，修善以脫咒；千年古樹(shù)有著自己的精神，它甚至?xí)c凡人搶親……這一切在生活中無(wú)法理喻，卻在文學(xué)中如此誘人，它們瑰麗奇詭，仿佛一幅神話圖卷，讓你一眼望去便沉浸其中。在這本書中，讀者可以跟隨作者的文筆，自由超越時(shí)空的限制，去探索那些無(wú)限的、無(wú)邊的、神秘的、浪漫的東西。

這本書的故事，發(fā)生在三峽的歷史當(dāng)中。一群人在絕壁千仞的大峽谷里立國(guó)，他們是中華文明的一個(gè)分支，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，溯著長(zhǎng)江及古支流流亡，千潭萬(wàn)水，分枝散葉，在那片古老、閉塞的土地上演繹新的傳奇。三峽接納了他們，也把神奇山水的精神印染在了他們的身上。這個(gè)人群里發(fā)生的一切，包括為生存的掙扎、對(duì)權(quán)力的追求、家族間的宿怨?fàn)幎?、?ài)情的復(fù)雜痛苦……都散發(fā)著濃郁的地方色彩。這些故事在哪里都會(huì)發(fā)生，但是在這里卻表現(xiàn)得如此不同。

這本小說(shuō)實(shí)實(shí)在在書寫了幾個(gè)家族的興衰。從黎家輻射開(kāi)去，在與其它家族的愛(ài)恨情仇當(dāng)中，作者打開(kāi)了一幅帶有浪漫主義色彩的現(xiàn)實(shí)畫卷。從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空幅度來(lái)說(shuō)，此書從抗戰(zhàn)之前一直寫到上世紀(jì)80年代末，包括“文革”后期都有涉及。而從精神的幅度來(lái)說(shuō)，它簡(jiǎn)直縱橫了千年，在亙古與當(dāng)下之間自由穿梭。象征的部分與寫實(shí)的部分，社會(huì)歷史部分與巫文化部分，彼此結(jié)合，自由出入。此書的最后，故事發(fā)生的地方，都被大水淹沒(méi)了，隨同逝去的，還有一種古老的生存方式。這里折射出了一種反思精神，作者可能希望通過(guò)這部作品呼喚一種人與天地、人與社會(huì)間的和諧共處。因而，此書寫的雖是過(guò)去，著眼的卻是未來(lái)。

另外值得一提的是，此書的語(yǔ)言曠達(dá)超邁，讀之如飲烈酒。作者的語(yǔ)言系統(tǒng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)都顯示了鮮明的特色。正是這些因素參與構(gòu)筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文學(xué)世界。

字有百煉之金篇有百尺之錦

長(zhǎng)篇小說(shuō)《最後的巫歌》體現(xiàn)著一種精良文本的特色。作者後記裏說(shuō)，秘密背後還有秘密，我也在解讀這個(gè)秘密究竟是什麼。這部作品的主題比較含蓄，充滿生氣，隱喻性和辯證性很強(qiáng)，有很深的思想文化背景，有廣闊的視野，在民俗和圖騰崇拜的文學(xué)書寫上具有重要突破和拓展。但在這里，我著重分析一下作者的語(yǔ)言。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這是個(gè)顛撲不破的永恒法則。在文學(xué)“網(wǎng)路化”日盛、文化“略縮”傾向滋漫、心境浮躁虛枉的當(dāng)今，真正意義上的文學(xué)，清醒自信地堅(jiān)守著的，除了精神文化的指向而外，就是在敘述和書寫上發(fā)揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在語(yǔ)言文字上精心打磨、認(rèn)真推敲，從而使讀者在得到美的享受之時(shí)，喚起更大的好奇心、想像力和再創(chuàng)造精神。作者方棋把悠遠(yuǎn)的傳說(shuō)、活動(dòng)的人群、游走的唇舌作為語(yǔ)言的源泉，然後在現(xiàn)代生活的觀照下加以錘鍊、編織和運(yùn)用。因而使得這部作品顯具很高的文學(xué)品位，映現(xiàn)著美的光彩，美得像一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的繡錦。

《最後的巫歌》語(yǔ)言上優(yōu)美靈動(dòng)，首先體現(xiàn)在寫景寫物以及寫人的心理情態(tài)和狀貌上。比如，“夏七發(fā)走到豁開(kāi)巨咀的洞口，把洗得發(fā)白的褲子挽過(guò)膝蓋，像夏家太祖一樣脫下草鞋，一手拿符，一手舉刀，神情怔忡，孤獨(dú)，悲壯地跳入五光十色的激流”?！盎鹄崩钡目罩胸Ｗ燥h來(lái)一片烏云，電閃雷鳴，好家夥，天上擂的雷公鼓，地上擂的牛皮鼓”?！肮爬系捻灨杌厥幵诮雇烈暗兀曇袅咽┛?，經(jīng)久不絕”。還有“月光，這個(gè)世界上最為神奇的就是月光，雖然如云霧輕白，卻比鉛和鐵更有力量，它不需一彈一槍，就能扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造大悲也制造大喜”。讀者可以看到，這部作品通篇的描寫，都是這樣精雕細(xì)刻，情景交融，以景襯托人物，以人物渲染景觀，現(xiàn)代中滲透古遠(yuǎn)，古遠(yuǎn)在現(xiàn)代中重生。通篇幾乎沒(méi)有一頁(yè)一段一詞上衍敷茍且。

高爾基曾說(shuō)，文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言。文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格的，也是用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維的過(guò)程。當(dāng)下，很多東西都假乎文學(xué)之名以行，然而鑒別其真?zhèn)蝺?yōu)劣的重要標(biāo)識(shí)應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言列在首位。《最後的巫歌》之語(yǔ)言表現(xiàn)力，還體現(xiàn)在人物的對(duì)話上。比如：

“只要不把皮給她，她就回不去！”媽綏不知什麼時(shí)候跑了過(guò)來(lái)，這小子也躥得和陶九香一樣高了，在一旁邊興奮地插咀?！白唛_(kāi)！”黎爹柱斜他一眼，狠狠道“偷懶的家夥”?！拔液蛬尯汛蛸€，是先有黃連呢，還是先有種子。”媽綏委屈地說(shuō)。黎爹柱盯著二兒子的麻臉，皺眉問(wèn)：“你說(shuō)先有哪樣？”“我說(shuō)先有種子?！眿尳椡赣H摳了摳腦袋，“爸爸你說(shuō)呢？”“廢話！如果沒(méi)有種子，怎麼長(zhǎng)得出連秧來(lái)？”黎爹柱滿面怒容，吐了一口唾沫。“但是媽貉偏說(shuō)先有黃連，他說(shuō)，沒(méi)有黃連怎麼結(jié)種子？”黎爹柱一愣，疑惑地說(shuō)：“是啊，沒(méi)有黃連，怎麼結(jié)種子？媽的，你們不干活，躺在那裏傻想雞生蛋蛋生雞，小心挨揍！”媽綏失望地跑開(kāi)了。

這些簡(jiǎn)潔的對(duì)話及與之相伴的心理情態(tài)描寫，特別符合人物性格的塑造和情節(jié)的展開(kāi)，是文學(xué)創(chuàng)作中最能體現(xiàn)藝術(shù)性的環(huán)節(jié)。

另一方面，書中運(yùn)用的方言土語(yǔ)、傳說(shuō)格言等，都很洗煉和精當(dāng)。如：“一條罪龍，被禹王枷住了，脫不開(kāi)爪爪，真像被五花大綁鎖進(jìn)老巖”?！耙粋€(gè)龍頭對(duì)著你，還愁山水流不進(jìn)屋？”“千生罪垢，隨落燼以俱消；萬(wàn)劫殃纏，逐傾光而書滅。身度光明之界，永離黑暗之光”等等，這些民間話語(yǔ)取留精當(dāng)契合。

中外文學(xué)優(yōu)秀文本的特質(zhì)，是從作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)、精神蘊(yùn)含、情感價(jià)值和語(yǔ)言品質(zhì)等方面顯現(xiàn)的。優(yōu)秀的作品所以能流年經(jīng)代千古不朽，每一次重讀之所以都是一次新發(fā)現(xiàn)的航行，重要的元素是語(yǔ)言。字字讀來(lái)都是血，十年辛苦不尋常。從《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞到《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》，千百年來(lái)，這些作品的語(yǔ)言魅力歷久彌新。它們中的很多語(yǔ)言，在今天不僅文學(xué)創(chuàng)作上在用，于日常生活中也每天都有用的。在莎士比亞誕辰445年之際，國(guó)外有的報(bào)刊號(hào)召“像莎士比亞一樣說(shuō)話”，認(rèn)為莎翁的語(yǔ)言是“英語(yǔ)世界難以超越的高峰”，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在仍有2000個(gè)莎士比亞用語(yǔ)在日常生活中被使用。所以，我們當(dāng)前在文學(xué)批評(píng)中，有必要更多地關(guān)注文學(xué)作品的語(yǔ)言品質(zhì)，開(kāi)掘作品語(yǔ)言的匠心和韻致，甚而可用語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)作為文學(xué)與非文學(xué)的界標(biāo)。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《最後的巫歌》昭示了人類文化的符號(hào)體系分布非常廣遠(yuǎn)，涉及到現(xiàn)代性文化價(jià)值體系的問(wèn)題，是對(duì)現(xiàn)代主義和後現(xiàn)代主義的一個(gè)回應(yīng)，滲透著反思、總結(jié)以及重構(gòu)的文化姿態(tài)。正因?yàn)樽髡摺白钟邪贌捴稹保奴@得了“篇有百尺之錦”的藝術(shù)效果。

方棋：給力歌舞酉陽(yáng)

“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”清代《溪洲竹枝詞》描寫了當(dāng)時(shí)渝湘邊區(qū)土家族人踏歌起舞的熱鬧場(chǎng)面，如今時(shí)過(guò)景遷，酉陽(yáng)天天盛況依舊。

酉陽(yáng)，地處渝、鄂、湘、黔四省（市）邊區(qū)結(jié)合部，有2200年建縣史，為800年州府所在地，以豐厚的 歷史 文 化、民族 文化和地域文化吸引著中外游客，每逢節(jié)慶，到處是民族歌舞的海洋，擁有土家擺手舞、酉陽(yáng) 民歌、酉陽(yáng)古歌 三項(xiàng)國(guó)家級(jí) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在重慶所有區(qū)縣當(dāng)中排位第二，在渝東南地區(qū)排位第一。今年6月4日，供職于 廣東 省惠州日?qǐng)?bào)社的馮麗鈞前往酉陽(yáng)訪友，看到桃花源廣場(chǎng)上萬(wàn)眾起舞的宏大場(chǎng)景，對(duì)記者感嘆：“沒(méi)想到大山深處的小縣城，生活 這樣熱情浪漫！”這一切，傾注著兩代酉陽(yáng)人的辛勤汗水，也凝聚著一位名叫方棋的學(xué)者型作家的特殊勞動(dòng)。

時(shí)間，要追溯到10多年前。

她給邊地拍電視

1999年，關(guān)注山區(qū)生活的方棋隨重慶市作家協(xié)會(huì)組織的采風(fēng)團(tuán)到黔江，一位朋友告訴她：“南邊的酉陽(yáng)更偏僻，有很多古老的風(fēng)俗?！?/p>

那時(shí)重慶直轄剛兩年，主城到渝東南沒(méi)有鐵路，也沒(méi)有高速公路，只有319國(guó)道。319國(guó)道是民國(guó)時(shí)期修建的，在大山深處陡彎陡拐，路面狹窄，車輛只能緩緩爬行，到黔江都要八九個(gè)小時(shí)，酉陽(yáng)就更不用說(shuō)了?；氐街貞c，方棋積極查閱資料，通過(guò)各種渠道了解酉陽(yáng)，還撰寫長(zhǎng)篇通訊《8小時(shí)重慶全紀(jì)錄》，為改善大重慶交通狀況鼓與呼。

2003年，方棋偶然進(jìn)入重慶電視臺(tái)《記錄重慶》欄目組做編導(dǎo)，為了讓主城居民了解渝東南的土家人的生活 習(xí)俗、民風(fēng)民情，決心無(wú)論多么艱辛，都要奔赴酉陽(yáng)做一期節(jié)目。她利用各種渠道與酉陽(yáng)建立聯(lián)系，多方收集素材和線索，終于，一名回鄉(xiāng)探親的退休工程師為鄉(xiāng)親們拍電視的 故事 給了她靈感。

考慮山區(qū)生活不便，出發(fā)前方棋邀請(qǐng)愛(ài)人陪自己一起去，愛(ài)人不支持她跑那么遠(yuǎn)，她又邀請(qǐng)一位教 民俗 的女友，女友也覺(jué)得時(shí)間轉(zhuǎn)不過(guò)。她兩邊勸說(shuō)，結(jié)果兩人都答應(yīng)前往。主城距酉陽(yáng)450多公里，當(dāng)時(shí)高速公路和渝懷鐵路都正在修建。另外，酉陽(yáng)縣城到后溪鎮(zhèn)的公路也正在建，輪流放行，走走停停，100多公里的一段縣鄉(xiāng)公路，就從早晨一直走到晚上。

后溪鎮(zhèn)坐落在山腳下，沅江的兩條支流大干溪和酉水河在這里交匯，站在東南面的羅家坡上看，小鎮(zhèn)含蓄地融合在梯田柔和流暢的線條里。

在渝湘交界的武陵山深處，它是無(wú)數(shù)默默無(wú)聞的山間小鎮(zhèn)之一，要想上一趟縣城，總得坐上一整天的汽車。

老祖宗選擇這個(gè)地方，據(jù)說(shuō)是為了躲避官府的追趕。

旅游這個(gè)詞，小鎮(zhèn)里的人最近幾年才知道。

聽(tīng)說(shuō)外地人到60公里外的龍?zhí)舵?zhèn)旅游，吃住都不心疼花錢，他們十分羨慕。

2005年4月16日，北京 航空研究所工程師白天良，離開(kāi)小鎮(zhèn)40年之后第一次回家探親，街坊鄰居都來(lái)玩耍。白天良帶回來(lái)的一件新鮮玩意，引起了鄰居們的興趣。

鎮(zhèn)中學(xué)退休校長(zhǎng)彭開(kāi)福：你這是照相機(jī)？

白天良：是錄像機(jī)。

彭開(kāi)福：能不能把我們后溪的風(fēng)光拍成電視？

……

這是方棋編導(dǎo)的節(jié)目《我給鄉(xiāng)親拍電視》開(kāi)始的情景，這部15分鐘的片子講述在北京航空研究所工作了40余年的工程師白天良退休后回鄉(xiāng)探親，后溪人正在苦苦思索如何開(kāi)發(fā)旅游，見(jiàn)他帶著一部小DV，要求為風(fēng)光如畫的故鄉(xiāng)和能歌善舞的鄉(xiāng)親拍一部宣傳片，帶回北京去宣傳。

盡管情節(jié)簡(jiǎn)單，然而拍攝的過(guò)程并不輕松。當(dāng)時(shí)，《記錄重慶》欄目組的攝像器材不允許為一個(gè)片子耗上十天半月，方棋只能托朋友幫忙雇請(qǐng)鄰縣一位開(kāi)數(shù)碼店的老板幫忙錄制。老板技術(shù)內(nèi)行，但沒(méi)有接觸過(guò)紀(jì)錄片，不懂得運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭，方棋教了很久，才能拍出相對(duì)理想的效果，15分鐘的片子，素材帶竟拍了7個(gè)多小時(shí)。她愛(ài)人陶醉在土家人的熱情中，女友陶醉在土家人的民俗中，兩人各得其樂(lè)。方棋卻白天拍片，晚上寫腳本，大家都休息了，她還在熬夜。后期制作更難為數(shù)碼店的老板了，他整整用一個(gè)星期才剪輯完成。

雖然方棋認(rèn)為在拍攝和剪輯中存在遺憾，但是，作為在重慶電視臺(tái)播出的第一部反映酉陽(yáng)山區(qū)生活的“長(zhǎng)片”，《我給鄉(xiāng)親拍電視》在公共頻道和都市頻道滾動(dòng)播出后，效果非常好，收視率很高。聰明的后溪人高興地向方棋要到了拍攝腳本，依樣畫葫蘆寫了一個(gè)更長(zhǎng)的臺(tái)本，帶上白天良工程師的DV資料，請(qǐng)數(shù)碼店的老板拍攝7個(gè)多小時(shí)的素材里精選了部分畫面，剪輯成一段30分鐘的影像，取名《后溪的香格里拉》，在縣鄉(xiāng)宣傳，并拿著方棋的《我給鄉(xiāng)親拍電視》參加全縣的經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，請(qǐng)求投入資金開(kāi)發(fā)旅游，果然引起了縣政府的關(guān)注，硬把一個(gè)邊區(qū)小鎮(zhèn)弄得風(fēng)生水起。

拍片期間，方棋在小鎮(zhèn)上交了許多朋友，他們有的后來(lái)還到她在主城區(qū)的家里做客，直到現(xiàn)在，逢年過(guò)節(jié)都會(huì)給她發(fā)短信問(wèn)候。

尋找南方原始文化

酉陽(yáng)春秋時(shí)為巴國(guó)南境，土家族和巴人的關(guān)系，以及巴人和三峽的關(guān)系，專家學(xué)者已有定論。千百年來(lái)，土家先民經(jīng)歷了從圖騰崇拜到祖先崇拜，再到土王崇拜的歷史過(guò)程，在極艱苦的生存環(huán)境中，孕育了燦爛的民族文化，對(duì)此，兼任重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的方棋很感興趣。

2003年她第一次來(lái)到后溪鎮(zhèn)，當(dāng)晚和鎮(zhèn)上的干部坐在文化站里聊天，一位名叫彭承善的年近八旬的老人拄著拐杖走來(lái)向領(lǐng)導(dǎo)控訴后人不孝順。鎮(zhèn)上的干部一邊勸解，一邊向方棋介紹：別看老人不受兒子兒媳待見(jiàn)，他卻是有名的鄉(xiāng)村歌手，在2002年縣里的民歌大賽上獲得過(guò)第二名，獲得第一名的是兩個(gè)老太太。方棋和彭承善攀談起來(lái)，被干部一起邀至飯桌邊。彭承善曾學(xué)過(guò)梯瑪，又學(xué)過(guò)道士，能言善辯。兩杯酒下肚，唱個(gè)不停。鎮(zhèn)上的干部見(jiàn)他興致勃發(fā)，故意問(wèn)他：“您老人家去年怎么輸給了兩名婦女？”

原來(lái)前一年縣里組織民歌大賽，彭承善一路領(lǐng)先，戰(zhàn)勝了眾多對(duì)手，誰(shuí)知到了最后關(guān)頭，組織者安排了兩個(gè)五六十歲的婦女。提起他和兩名婦女的歌，一桌人笑得人仰馬翻。老人唱：“高坡起屋對(duì)高坡，平地起屋對(duì)倒坨，年輕自有年輕的配，我們?nèi)死暇团淅霞一??！睂?duì)手并不是省油的燈，嘲弄地相勸:“老人家呀老人家，老人只愛(ài)酒和茶；人老只愛(ài)茶和酒，探花要讓后生家。”彭承善不知厲害，葷素都來(lái)，想把對(duì)手嚇跑：“天上老鷹打嫩雞，八十老人想嫩妻，風(fēng)流事情人人愛(ài)，叫花子想坐海參席?！睂?duì)方一點(diǎn)不慌，后發(fā)制人挖苦他：“你這棵隔壁的老干菜，還想到我碗里拌油鹽……”后兩句更加刮毒刻薄，可惜鎮(zhèn)上的干部想不起來(lái)了，只說(shuō)老人明白來(lái)者不善，當(dāng)場(chǎng)轉(zhuǎn)身，落荒而逃。

方棋問(wèn)彭承善：“后兩句是啥？”

老人羞愧不語(yǔ)，片刻道：“一對(duì)一才公平，一對(duì)二，肯定唱不贏?！?/p>

就是這位其貌不揚(yáng)的老人，不僅在《我給鄉(xiāng)親拍電視》里以百靈鳥(niǎo)一樣清亮感人的歌喉征服了主城的電視觀眾，還給方棋講述了一些土家人祭祀的情況，這正是方棋重視并希望掌握的。

2005年3月，方棋聽(tīng)有名的“儀式 專家”段明和祭祀文化學(xué)者胡天成老師介紹，酉陽(yáng)小崗村有一個(gè)陽(yáng)戲班子很有特點(diǎn)，她又叫上自己的愛(ài)人，邀了一個(gè)攝像的壯小伙來(lái)到酉陽(yáng)。我縣的鄉(xiāng)級(jí)公路那時(shí)還未修通，攝像小伙進(jìn)村后，第一句話就是：“方老師盡選這樣的地方，腰子都顛痛了！”

她給自己在小崗村攝制的節(jié)目取名為《走下祭壇的儺藝傳人》，這部15分鐘的片子以熱心腸的酉陽(yáng)作曲家唐騰華帶領(lǐng)編導(dǎo)尋訪山溝 民間 藝人為線索，反映充滿神秘色彩的掌壇師及其壇班面臨的傳承危機(jī)。一切還算順利，只是受了些山村之夜的驚嚇。因?yàn)橥良绎L(fēng)俗不讓寄住的夫妻同居一屋，晚上刮風(fēng)，窗外樹(shù)枝晃動(dòng)，老鼠在暗處發(fā)出窸窸窣窣的聲音，方棋想起白天聽(tīng)到的大量鬼怪 傳說(shuō)，通宵不敢合眼。

酉陽(yáng)是渝東南面積最大，少數(shù)民族 人口最多的山區(qū)大縣，部分偏遠(yuǎn)的村落還保留著充滿巴渝特色的文化遺存。有些村民一年四季都不涮牙，生活用具黑黢黢的，毛巾破了兩個(gè)洞還在用，被子、床單一年難得拆洗一次，甚至還有虱子……其間隱藏著少數(shù)掌壇師，他們謙卑謹(jǐn)慎，窮困潦倒，少言寡語(yǔ)，內(nèi)心世界很難走進(jìn)。方棋前后在酉陽(yáng)十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查，積累了特殊的溝通本事，對(duì)方跟她好像無(wú)話不談。每次進(jìn)村，她都穿得十分樸素，當(dāng)?shù)厝瞬唤獾貑?wèn)：“方老師，你為什么不像城里那些人一樣穿得神氣？”她只是呵呵地笑。有些聚居點(diǎn)乘坐摩托可以到達(dá)，有些聚居點(diǎn)只能徒步前往，她都進(jìn)去過(guò)。就這樣以自己的真誠(chéng)、平等和善意同村民交流溝通，獲得了山里土家人的信任和尊敬。

重新梳理田歌土舞

2005年3月，我國(guó)啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，方棋受朋友的邀請(qǐng)，為重慶市九龍坡區(qū)制作《走馬民間故事》項(xiàng)目的申報(bào)片，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30分鐘。緊張工作的同時(shí)，她也惦記著酉陽(yáng)的情況，得知酉陽(yáng)正在進(jìn)行《土家擺手舞》、《酉陽(yáng)民歌》的申報(bào)，才放下?tīng)繏斓男摹?/p>

2006年5月20日，國(guó)務(wù)院發(fā)布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！蹲唏R民間故事》榜上有名，而《酉陽(yáng)民歌》、《土家擺手舞》名落孫山，她為此感到很遺憾。

2007年，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始申報(bào)，方棋立即聯(lián)系酉陽(yáng)自治縣委。縣委常委、宣傳部長(zhǎng)楊清海剛從吉林掛職回來(lái)，看見(jiàn)黔江和秀山分別有《南溪號(hào)子》、《秀山花燈》入選，把酉陽(yáng)甩在了后面，決心迎頭趕上，委托方棋為《土家擺手舞》、《酉陽(yáng)民歌》兩個(gè)項(xiàng)目重新發(fā)掘和申報(bào)。

接受邀請(qǐng)后，方棋在縣文化館干部的陪同下，走訪了很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落，與鄉(xiāng)村歌手交流。并邀請(qǐng)重慶市音協(xié)副主席鐘光全老師當(dāng)顧問(wèn)，為《酉陽(yáng)民歌》重新進(jìn)行價(jià)值定位，確定了以號(hào)子為主要代表，以山歌為重要門類的申報(bào)內(nèi)容。在研究民間音樂(lè)的鐘光全老師的指點(diǎn)下，她另起爐灶撰寫了申報(bào)書：

“酉陽(yáng)土家族 苗族 自治縣襟楚帶黔，扼湘渝要沖，是民族文化的交匯地，渝東南民歌的源頭。酉陽(yáng)民歌是武陵山區(qū)特有的地理環(huán)境與苗、漢、土家文化融合衍變的產(chǎn)物，其中最有價(jià)值的是號(hào)子，比如薅秧、薅草號(hào)子。其特點(diǎn)是：一、既有巴歌的特點(diǎn)，又隱含苗家飛歌的元素；二、以豐富優(yōu)美的旋律來(lái)提高干勁，調(diào)節(jié)情緒，不同于其它地區(qū)是以鼓振節(jié)指揮動(dòng)作，激發(fā)熱情；三、各鄉(xiāng)大山阻隔，同源傳承，封閉發(fā)展，一方一調(diào)，號(hào)子音樂(lè)同中有異，異中有同。

“……以號(hào)子為代表的酉陽(yáng)土家音樂(lè)可填補(bǔ) 中國(guó) 民族音樂(lè)大系中的空白。我國(guó)藏族音樂(lè)、蒙古族 音樂(lè)、維吾爾族音樂(lè)、回族音樂(lè)、苗族音樂(lè)風(fēng)格一目了然，以薅秧、薅草號(hào)子為代表的酉陽(yáng)民歌完全可以作為土家族代表音樂(lè)，進(jìn)入中國(guó)民族音樂(lè)的殿堂。目前，酉陽(yáng)除上世紀(jì)80年代整理收集了一本《酉陽(yáng)民間歌謠集成》，未有其他專業(yè)隊(duì)伍對(duì)其音樂(lè)清理發(fā)掘，如深入挖掘、打造推廣，酉陽(yáng)民歌必將成為中國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分?！?/p>

申報(bào)片拍攝時(shí)，圍觀群眾很多。她挑選了黑水、楠木、井崗（現(xiàn)屬龍?zhí)舵?zhèn)）等地的薅秧、薅草號(hào)子作為視頻展示，在場(chǎng)的人都為從未受過(guò)訓(xùn)練的山村歌手表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)才華陶醉。

為了找出酉陽(yáng)土家擺手舞的價(jià)值，她專程到湖南、湖北考察，分析、對(duì)比，提煉出酉陽(yáng)土家擺手舞的淵源和特點(diǎn)：“酉水是古代聯(lián)系渝、鄂、湘的重要通道。清同治《酉陽(yáng)直隸州總志·地輿志·山川》載：“三峿山，在州東一百六十里后溪河上（即酉水河），三峰并峙，蒼翠逼人，為大江里彭、白、田三姓祖山。土人言三姓之祖始入川時(shí)，各踞峰下以居……”。土家族強(qiáng)宗大姓彭、白、田三姓之祖在洞庭湖地區(qū)多次經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，被迫逆流而上到達(dá)酉水河中游，在酉陽(yáng)的后溪、大溪、可大等鄉(xiāng)鎮(zhèn)繁衍生息，傳播了這一祭祀土王和先祖的文化形式。因生活環(huán)境的相對(duì)安定，表現(xiàn)日常生產(chǎn)、生活場(chǎng)面的舞蹈內(nèi)容較為豐富?！?/p>

她費(fèi)盡心血撰寫了專業(yè)申報(bào)書、制作申報(bào)專題片，簡(jiǎn)潔而又詳實(shí)地展示兩個(gè)項(xiàng)目獨(dú)有的文化特色，打動(dòng)了嚴(yán)厲的評(píng)審成員。2008年6月14日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，宣布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《土家擺手舞》、《酉陽(yáng)民歌》都在其中。2009年10月18日，中央電視臺(tái)第三套節(jié)目《舞蹈世界》欄目播出酉陽(yáng)的原生態(tài)歌舞，83歲的彭承善做夢(mèng)都沒(méi)想到，自己竟唱到了北京，唱到了央視的大舞臺(tái)上去。

2010年3月27日，國(guó)家文化部、國(guó)家民委等國(guó)家部委聯(lián)合主辦了“中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（音樂(lè)舞蹈類）調(diào)演活動(dòng)”，《酉陽(yáng)民歌》的代表音樂(lè)《薅草鑼鼓》作為重慶市惟一的參演作品，在北京民族文化宮大劇院和天橋劇場(chǎng)登臺(tái)演出，征服了許多音樂(lè)愛(ài)好者。

搶救保護(hù)酉陽(yáng)古歌

2009年6月，重慶市委召開(kāi)三屆五次全委會(huì)議，提出到2012年“初步建成城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的文化強(qiáng)市”，到2020年“建成長(zhǎng)江上游的文化中心”，推動(dòng)文化大繁榮大發(fā)展，同時(shí)開(kāi)展唱紅打黑活動(dòng)。酉陽(yáng)人民在新任縣委書記陳勇的領(lǐng)導(dǎo)下，也積極創(chuàng)建平安酉陽(yáng)、法治酉陽(yáng)，把陶淵明筆下的世外桃源建設(shè)成更加理想的家園。

酉陽(yáng)早在西漢時(shí)就已建縣，屬武陵郡。宋時(shí)置酉陽(yáng)州，清乾隆元年統(tǒng)轄秀山、黔江、彭水3個(gè)縣，直到新中國(guó)成立，是土家文化的發(fā)祥地之一。酉陽(yáng)人民在封閉的自然環(huán)境下繁衍生息，延續(xù)著淵源久遠(yuǎn)的民俗民風(fēng)。一個(gè)古文化積淀深厚的山區(qū)大縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)越重，文化保護(hù)的任務(wù)也越重?？h委、縣政府認(rèn)為，在唱紅打黑的基礎(chǔ)上，酉陽(yáng)還應(yīng)該考慮惜古，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和本土歷史結(jié)合起來(lái)。

適逢第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作啟動(dòng)，縣委、縣政府委托方棋再給酉陽(yáng)承擔(dān)一次發(fā)掘和申報(bào)重任。

方棋長(zhǎng)期在大三峽地區(qū)考察，知曉三峽是長(zhǎng)江文明的搖籃，“洪荒天穹，文明發(fā)祥，智慧初蘊(yùn)，幾千年后卷入工業(yè)化浪潮，仍回響著原始蠻荒深邃的回聲?！彼稳荩@種“回聲”是中國(guó)文化和人類文明的“化石”，對(duì)研究中華民族的風(fēng)土人情價(jià)值重大。處于支流縱深區(qū)域的酉陽(yáng)大山，千峰萬(wàn)壑間隱匿著一些若斷若續(xù)的巫俗歌謠，它們是原始 宗教 詩(shī)歌的遺存，非常珍貴，但 學(xué)術(shù) 界既缺資料又缺研究，如果不立即收集整理，恐怕就會(huì)徹底消失。

與此同時(shí)，方棋又有些猶豫。一方面，凝聚了她幾年心血的長(zhǎng)篇巨著《最后的巫歌》正處在寫作的攻堅(jiān)階段，如果接下申報(bào)任務(wù)，勢(shì)必要延緩《最后的巫歌》完稿出版時(shí)間；另一方面，她已接到通知參加高級(jí)政工師的政治過(guò)關(guān)考試，需要扎扎實(shí)實(shí)地復(fù)習(xí)，如果考不及格，那會(huì)影響以后的職稱晉升。

她最終還是放下個(gè)人事務(wù)，走進(jìn)了酉陽(yáng)的大山深處。因?yàn)橐环N留存文化的使命感在催促她，酉陽(yáng)自治縣委、縣政府重視古文化保護(hù)的決心也感動(dòng)了她?！皼](méi)有博大精深，何來(lái)影響輻射？沒(méi)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，何來(lái)奔騰入海？”說(shuō)到這里，方棋臉上露出了思索的神情。

重慶有高明的民歌專家、民舞專家、民間戲劇專家，就是沒(méi)有巫歌專家，方棋找不到任何現(xiàn)成的分析和梳理作參考。但是，埋頭撰寫《最后的巫歌》數(shù)年，她對(duì)這個(gè)領(lǐng)域不乏思考。第一個(gè)問(wèn)題就是項(xiàng)目簡(jiǎn)介，她斟酌再三取名《酉陽(yáng)巫儺詩(shī)文》，根據(jù)自己的甄別和研究，提筆定義并闡述：

“酉陽(yáng)巫儺詩(shī)文承載遠(yuǎn)古 神話，是南方古文化在武陵山區(qū)延續(xù)和衍變的產(chǎn)物，源頭可以追溯到上古時(shí)代的巫歌，大約經(jīng)歷了如下歷史階段：上古時(shí)代的原始興盛期，州縣時(shí)代的整合發(fā)展期，改革開(kāi)放后的保護(hù)傳承期。酉陽(yáng)巫儺詩(shī)文多為三、四、五、七字句，長(zhǎng)短穿插，兩句一節(jié)或四句一節(jié)，句尾押韻，講究格律，分吟誦和和吟唱兩種表現(xiàn)方式，同民歌民謠有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。內(nèi)容分為神靈類和生活類，以民俗活動(dòng)為載體，融合詩(shī)、歌、舞、樂(lè)，用吟誦和吟唱兩種方式，傳播宇宙知識(shí)系統(tǒng)和群體生存技能，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累的自然知識(shí)和 社會(huì) 知識(shí)的總匯，文辭固定，較少即興創(chuàng)作，保存了大量的原始信息和 藝術(shù) 因子，以原始質(zhì)樸的自然觀和道德觀，對(duì)后人產(chǎn)生了直接而深刻的影響，對(duì)地域文化和 傳統(tǒng) 文化的傳播起著巨大的促進(jìn)作用，為研究社會(huì) 人類學(xué)、文化學(xué)、音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、方言學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展等提供了第一手資料。

在歷史淵源一欄，她繼續(xù)闡述：

2007年，重慶市酉陽(yáng)自治縣大溪鎮(zhèn)境內(nèi)酉水河岸的深土中，考古發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代母系氏族晚期至父系氏族萌芽階段的文化遺跡，證明距今約五六千年酉陽(yáng)已有農(nóng)耕活動(dòng)。巫歌內(nèi)容表明，漫天洪水后幸存兄妹滾磨成婚，繁衍人類，帶領(lǐng)子孫農(nóng)耕生息，被后輩作為主神祭祀，祈求佑護(hù)，形成巫儺文化，并成為南方文化的核心組成部分，史稱“北儒南巫”?！稌x書·李特傳》稱巴郡南郡蠻地“以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之”。朱熹《楚辭集注》（卷二）稱：“昔楚南鄙之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬?。”兩千多年前，?shī)人屈原沿襲巫歌的結(jié)構(gòu)和 敘事，創(chuàng)作出《離騷》，《招魂》、《九歌》等在文學(xué)史上具有標(biāo)本意義的作品，對(duì)中華民族的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

方棋發(fā)揚(yáng)拼搏精神，緊張地忙碌了3個(gè)月，在分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、主要特征以及重要價(jià)值等方面，進(jìn)行準(zhǔn)確可靠的梳理，并制訂出具體有效的保護(hù)計(jì)劃。她以酉陽(yáng)人熟悉的“五干”作風(fēng)（晚上當(dāng)作白天干、雨天當(dāng)作晴天干、假日當(dāng)作平日干、兩人事情一人干、兩天事情一天干）工作，在縣文化館工作人員的大力配合下，向上送了具有說(shuō)服力的申報(bào)材料和申報(bào)片，受到文化部評(píng)委組的高度重視，最后被民俗學(xué)家劉錫誠(chéng)老師更名為《酉陽(yáng)古歌》，成功入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

酉陽(yáng)文化積淀深厚，人杰地靈、英才輩出，孕育了趙世炎、劉仁、趙君陶、趙世蘭、王劍虹等一大批仁人志士，趙世炎被評(píng)為新中國(guó)百名英雄模范人物，劉仁故居被命名為市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地；是鄧小平、劉伯承、賀龍、任弼時(shí)、關(guān)向應(yīng)、蕭克等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家曾經(jīng)戰(zhàn)斗過(guò)的地方，具有光榮的革命傳統(tǒng)。如今，通過(guò)全縣人民的共同努力，酉陽(yáng)迎來(lái)了翻天覆地的變化。挖掘特色文化，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，唱紅、打黑、惜古，紅色酉陽(yáng)、平安酉陽(yáng)、歌舞酉陽(yáng)、生態(tài)酉陽(yáng)……若干關(guān)鍵詞體現(xiàn)了酉陽(yáng)這顆渝東南明珠的嶄新面貌。

作為酉陽(yáng)人民的朋友，方棋感到特別欣慰。

對(duì)話方棋：在鍵盤上敲出三峽的魂

長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的巫歌》詩(shī)意解剖虎族興衰，敘說(shuō)人類歷史寓言，以不同凡響的抱負(fù)和追求獲得學(xué)術(shù)界和評(píng)論圈青睞，被認(rèn)為是“文學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)作范本”，在當(dāng)前含有某種標(biāo)志性。記者近日通過(guò)郵件，就讀者關(guān)心的問(wèn)題與作者進(jìn)行了交流。

書香重慶網(wǎng)：方棋老師這部作品同時(shí)采用兩種紀(jì)年法，一個(gè)是禹歷紀(jì)年，一個(gè)是公元紀(jì)年，分別象征創(chuàng)世傳說(shuō)的淵源和社會(huì)生活的延續(xù)，以神話和歷史兩條線索，對(duì)三峽的地理和文化進(jìn)行雙重探源，您為什么寫這樣一部作品，為什么取名“最后的巫歌”?

方棋：2004年我在重慶南部考察，邂逅并拍攝到一條見(jiàn)首不見(jiàn)尾的獨(dú)角石蛟，面目猙獰，很不甘心地俯視田野，頸部以下禁錮在巨巖中。想起長(zhǎng)江中上游地區(qū)流傳的孽龍吞江的故事，明白這廝試圖干一番大事業(yè)，行洪毀山犯了天條，被菩薩永遠(yuǎn)囚牢。很久以來(lái)，面對(duì)寫作還是不寫作這個(gè)問(wèn)題，我就像哈姆萊特思考死活一樣猶豫和憂郁，站在壯志未酬的蛟龍下面，突然決定寫個(gè)東西，講講靈魂的歷史或靈魂的經(jīng)歷方式，探索如何共存共榮，減少災(zāi)難，借太初的力量激活文學(xué)，祝福生命。沒(méi)有博大精深，何來(lái)輻射影響？沒(méi)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，何來(lái)奔騰入海？幾易書名，和編輯方商定叫“最后的巫歌”，希望實(shí)現(xiàn)自我救贖與治療。

書香重慶網(wǎng)：作品多處提到大禹多少年，儒歷多少年，前一時(shí)間是神話時(shí)間，后一時(shí)間是歷史時(shí)間，方棋老師為何展現(xiàn)這樣龐大復(fù)雜的結(jié)構(gòu)?

方棋：有什么樣的地緣情況和文化傳統(tǒng)，就有什么樣的結(jié)構(gòu)風(fēng)格，當(dāng)然也關(guān)乎個(gè)人喜好，覺(jué)得非得這么搭建，才有寫作欲望。特別想呈現(xiàn)一個(gè)完整的，閉合的，虛實(shí)印證的世界。

書香重慶網(wǎng)：您對(duì)相對(duì)封閉的社會(huì)進(jìn)行了深描式的講述，而不是表層的傳達(dá)，片語(yǔ)只言蘊(yùn)含著洪荒變遷。作為城市知識(shí)女性，方棋老師為何如此熟悉那個(gè)文化環(huán)境當(dāng)中的語(yǔ)言體系?

方棋：我長(zhǎng)期以三峽谷地為背景進(jìn)行人類學(xué)考察和瀕危文化的挖掘整理，日積月累，逐漸形成了自己的一些優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)ι裆健⑸瘾F、神木、神藥、神巫、神歌、神話、神兵等民間萬(wàn)象進(jìn)行感知，進(jìn)行描述。曾有區(qū)縣的朋友埋怨我，為何每次進(jìn)村不穿時(shí)髦點(diǎn)，在鄉(xiāng)親們面前有個(gè)派頭，自己也有個(gè)面子。我很驚訝，也很開(kāi)心，視為經(jīng)典贊譽(yù)，不以為恥，反以為榮。

書香重慶網(wǎng)：這本書把一個(gè)特殊形態(tài)的族群作為中華民族來(lái)寫，作為長(zhǎng)江文明的起源來(lái)寫，具有某種開(kāi)放性與隱喻性，并不是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土小說(shuō)，為什么要這樣寫?

方棋：把虎族人的興衰放在整個(gè)山海文化的大背景下考量，用后現(xiàn)代視角梳理古老家族和民族的命運(yùn)，開(kāi)掘民俗和圖騰崇拜中的象征色彩，充分呈現(xiàn)底層文化的開(kāi)放性和普世性，或許更具標(biāo)本價(jià)值，更能產(chǎn)生文學(xué)涵蓋力，我這樣認(rèn)為。

書香重慶網(wǎng)：您在小說(shuō)里沒(méi)有回避人性里面負(fù)面的，不可違的東西，斗爭(zhēng)的、殺伐的影子一直都在，被認(rèn)為是寓言式的寫作，具有不凡的深意。這樣寫的目的是什么?

方棋：梯瑪途遇囚禁在巨巖中的孽龍，心生憐憫，埋鍋造飯，為煎熬在罪與罰中的孽龍求贖。孽龍始終與危害和災(zāi)難聯(lián)系在一起，隱喻人畜的負(fù)面根性；白虎為祖先的化身，代表虎族人的精神庇佑。禹王菩薩疏通九州，給山川萬(wàn)物命名，給孽龍和虎祖斷案，用金鉤子閃電治惡，象征更高更大更原初的力量。虎族后裔黎媽武被當(dāng)?shù)刈迦苏J(rèn)為是的“扁擔(dān)花”(老虎的俗稱)，包括他立起尾巴搶糧被槍斃以后，夏氏在向人報(bào)復(fù)、扁擔(dān)花親自向黃水復(fù)仇的傳說(shuō)；孫女尋根在更古坪立起尾巴云雨的夢(mèng)境，是虎族命運(yùn)的縮影和象征。許多處提到山里人最欣賞的姿態(tài)：立起尾巴舞，立起尾巴跑，立起尾巴追殺……等等，都是人類需要直面的東西。人永遠(yuǎn)不能擺脫其獸性，如何構(gòu)建一個(gè)實(shí)力的、和平的、溫暖的未來(lái)社會(huì)，是我講述虎族興衰的主要目的。

書香重慶網(wǎng)：您認(rèn)為這本書和同類題材、近似題材相比，到底有什么不同?

方棋：非要比較的話，應(yīng)該說(shuō)同類或近似題材的作品是民歌，這部作品是巫歌。

書香重慶網(wǎng)：書中提到有個(gè)深不可測(cè)的老陰洞，住著龍王爺性情暴躁的三太子，為了滿足難以抑制的貪欲，大嘴朝外吸，讓江水吼吼打打向洞中灌，不能滋潤(rùn)田地，從而導(dǎo)致那場(chǎng)啟動(dòng)了整個(gè)故事的干旱，方棋老師在寫作時(shí)是否真有根據(jù)?

方棋：孽龍吞江和巫師打龍洞是長(zhǎng)江中上游地區(qū)流傳很廣的故事。南方喀斯特舉世聞名，有著太多稀奇古怪的洞穴，名堂大奧秘深。老陰洞原型為湖北的騰龍洞，有一個(gè)出口在重慶奉節(jié)。浩浩蕩蕩的清江流經(jīng)利川落水洞，遭遇“臥龍吞江”，猛跌30米，浪沫飛濺，響聲震耳，一條奔騰不息的大河就這樣從面前消失了，潛入地下，經(jīng)過(guò)直線距離十幾公里后才重新出現(xiàn)。上古先民如何乘坐獨(dú)木舟穿越旋渦咆哮，羽毛也沉底的夔門？學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為是個(gè)謎，原來(lái)地底下有超級(jí)通道，這是合理推測(cè)。

書香重慶網(wǎng)：這本書里面好多的東西挑戰(zhàn)了閱讀者的想象力，比如黎家和秦家爭(zhēng)奪女人，兩個(gè)驍勇的家族竟然采取斗草的方式，方棋老師的作品是否對(duì)讀者有一定的文化要求?

方棋：在西南山區(qū)，芒草被認(rèn)為是有神性的，在一些糾紛解決和祭祀儀式中會(huì)被用到。里面雖然融入了罕見(jiàn)的巫儀巫辭，但和民間故事一樣雅俗共賞。

書香重慶網(wǎng)：小說(shuō)給人的感覺(jué)是強(qiáng)悍的，奇幻的，魔幻的，和您的性別不太相稱。

方棋：主人公所屬族系居于長(zhǎng)江中上游各偏僻的支流河谷，歷史上被中央王朝視為蠻疆蠻民，相傳因虎繁衍，活態(tài)地展現(xiàn)初民身上那種“勢(shì)”是文學(xué)的要求，文本風(fēng)格源于對(duì)書寫對(duì)象的認(rèn)識(shí)和感受。我試圖用文學(xué)的方式起建道場(chǎng)，以有情無(wú)情之各色化身，進(jìn)行內(nèi)心的修持和靈魂祭祀，這活與因緣有關(guān)，與性別無(wú)關(guān)。

書香重慶網(wǎng)：方棋老師作過(guò)哪些文化考察和發(fā)掘?

方棋：2005年受托編導(dǎo)撰文30分鐘電視片《走馬民間故事》向文化部申報(bào)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作;2007年受托為重慶酉陽(yáng)民歌，酉陽(yáng)土家擺手舞撰寫專業(yè)申報(bào)書，拍攝申報(bào)紀(jì)錄片申報(bào)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。2008年受托為重慶名鎮(zhèn)走馬鎮(zhèn)制作國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)申報(bào)幻燈;2009年獨(dú)立發(fā)掘、整理《酉陽(yáng)古歌》，并受政府委托撰寫文本、錄制影像資料申報(bào)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。以上諸項(xiàng)目不同程度涉及瀕危文化的梳理發(fā)掘或再發(fā)掘。文化考察遍及渝鄂湘黔。