小編整理: 寺院是供奉佛菩薩的廟宇場(chǎng)所,特指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,是出家人進(jìn)行修行的所在,也是宗教信徒頂禮膜拜的地方。寺院是一種具有多種綜合功能的建筑群。
寺院 寺院,漢語(yǔ)詞語(yǔ),讀音sì yuàn;意思是指供奉佛菩薩的廟宇場(chǎng)所,有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,是佛教信徒頂禮膜拜的地方,也是出家僧眾修行的所在,后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
基本信息
釋義
指供奉佛菩薩的廟宇場(chǎng)所,有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指 佛教 進(jìn)行 宗教活動(dòng) 的場(chǎng)所
詞語(yǔ)解釋 指供奉佛菩薩的廟宇場(chǎng)所,有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。
寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,是佛教信徒頂禮膜拜的地方,也是出家僧眾修行的所在,后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
詞語(yǔ)出處 寺院最早起源于佛教的發(fā)源地---- 印度 ,在印度佛陀時(shí)代,最初稱寺院為“精舍”,例如設(shè)于中印度王舍城的 竹林精舍 與舍衛(wèi)城的只園精舍,便是佛教最早的寺院;由于當(dāng)時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地,故又稱“蘭若”,意即寂靜之處;又稱“ 伽藍(lán) ”,意指僧眾所居的園林。 寺院在中國(guó)就是佛教傳教的場(chǎng)所,是外來(lái)文化。佛教大約在 漢代 傳入中國(guó)。也就是在那個(gè)時(shí)候中國(guó)便有了寺院這種建筑,有記載的中國(guó)最早的佛教寺院是位于 河南省洛陽(yáng)市 以東12公里處的千年古剎---- 白馬寺 。史載,佛教于公元67年傳入中國(guó),白馬寺是佛教傳入中國(guó)后營(yíng)建的第一座寺院。相傳,當(dāng)年著名的 佛教學(xué)者摩騰、 竺法蘭 是用白馬馱著佛經(jīng)、佛像來(lái)到中國(guó)的,所以這座寺院便取名為“白馬寺”。(右圖即為白馬寺)宋代以后,漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化,形成了“伽藍(lán)七堂制”。即:佛寺通常坐北朝南,沿山門南北中軸線, 保持一定的距離
修建若干殿堂,殿堂建筑大致按以下順序排列:山門殿―― 彌勒佛殿 ――大雄寶殿――本寺主供佛殿――法堂――藏經(jīng)樓(閣)。 配殿和附屬設(shè)施是分布在中軸線東西兩側(cè)對(duì)稱建造的次要建筑,通常由鐘樓(東)、鼓樓(西)、伽藍(lán)殿(東)、祖師殿(西),以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、 寮 房、西凈(衛(wèi)生間)、放生池等組成。寢堂等生活設(shè)施按內(nèi)(出家人)東外(居士、施主)西的原則安排。這樣,寺院就成了一組規(guī)模宏大而排列有序的建筑群。
起源傳說(shuō) 寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于 印度 的寺廟建筑,從 北魏 開始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰,具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù) 價(jià)值。 寺廟建筑起源于印度。中國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng),據(jù)《 洛陽(yáng) 伽藍(lán)記》記載,北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。 唐朝 詩(shī)人 杜牧 的《江南春》待中說(shuō):“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中?!笨梢?/span>南朝 寺廟之多。
思想觀念
宇宙觀 中國(guó)寺廟建筑則恰好相反,它有意將內(nèi)外空間模糊化,講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面,形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果,所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻,這與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。
“四方上下曰宇,古往今來(lái)曰宙”,空間與時(shí)間的無(wú)限,即為宇宙?!坝睢弊直疽鉃榉块?,無(wú)限之宇,當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀,把天地拉近人心,人與自然融合相親?!耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之,“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明”(《易·乾卦·文言》)、“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)、“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)”(《樂記·樂論篇》)、“以類合之,天人一也”( 董仲舒 《 春秋繁露 》),天地人乃一大調(diào)和,那么藝術(shù)———“樂”,就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。 所以,中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間,它并不把自然排斥在外,而是要納入其中,“深山藏古寺”,講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起,實(shí)際上是另一方式的自我肯定:寺既藏于深山,也就成了深山的一部分?!巴畜w同山阿”,建筑與自然融為一體,正是天人合一的體現(xiàn),這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。
入世精神 理智的入世精神
時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫美,以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂
中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn),其建筑布局是有一定規(guī)律的:平面方形,以山門殿——— 天王殿 ———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間,對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線,前后建筑起承轉(zhuǎn)合,宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂章。 中國(guó)藝術(shù)研究院 研究員 蕭默 認(rèn)為, 歐洲 的教堂建筑是屬于雕刻式的。它的出發(fā)點(diǎn)是面,具有強(qiáng)烈的體積感,它借助于墻和屋頂,造成一個(gè)自足的空間,以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現(xiàn)出一種時(shí)間的靜止?fàn)顟B(tài),在這種靜謐之中,神的力量愈發(fā)穿透時(shí)空。 而中國(guó)寺廟建筑則是繪畫式的。中國(guó)畫里的殿臺(tái)亭閣、山川池徑,都是用粗細(xì)濃淡長(zhǎng)短不同的線條來(lái)表現(xiàn)的。中國(guó)寺廟建筑的出發(fā)點(diǎn)也是線,柱、梁、額、椽、拱等,宏觀來(lái)看都是一種線,這些線條交織網(wǎng)羅,便構(gòu)成了圖畫。這里,每一處建筑個(gè)體都不是獨(dú)立自在之物,就像中國(guó)畫中任何一條單獨(dú)的線,離開了全畫就沒有了生命力。所以,大雄寶殿只有在配殿與山林的烘托下,才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。
中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、 松柏 、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間,含蓄溫蘊(yùn),展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o 及韻味。 李澤厚在《 美的歷程 》中指出,中國(guó)建筑的空間意識(shí)與山水畫“可游”“可居”理論是一致的,它不在意強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí),而是展現(xiàn)能供游覽的生活場(chǎng)所。它不像歐洲大教堂那樣,人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中,感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。中國(guó)寺廟建筑這種平面鋪開的有機(jī)群體,實(shí)際上是在把空間意識(shí)轉(zhuǎn)換為時(shí)間進(jìn)程,當(dāng)人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí),他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方那種瞬間直觀把握的巨大空間感受,在這里變成了時(shí)間綿延流動(dòng)的美,以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
天人合一 天人合一,人神同在
神的居所與人的居所一致,旨在表明樂土就在現(xiàn)世,天人合一,人神同在
蕭默指出,歐洲中世紀(jì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教長(zhǎng)夜,君主制屈居于神權(quán)之下始終不能茁壯成長(zhǎng),教會(huì)成了社會(huì)的中心,“君王施權(quán)于泥土,教士施權(quán)于靈魂,靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大,教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”(《中世紀(jì)教會(huì)史》)。因此,國(guó)家才會(huì)如此不計(jì)工本地去營(yíng)造富麗堂皇的教堂,那些著名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。
在古代中國(guó),相對(duì)于君權(quán)而言,神權(quán)基本始終沒有占據(jù)上風(fēng),這在中國(guó)寺廟建筑上亦得以體現(xiàn)。“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,重視實(shí)用理性的孔門儒學(xué)對(duì)鬼神采取了清醒的態(tài)度,以“未能事人,焉能事鬼?”來(lái)提醒 積極的現(xiàn)世關(guān)懷。歷代有作為的皇帝對(duì)于宗教也莫不從實(shí)用出發(fā),佛的因果輪回、道的清靜無(wú)為都是可以利用的,一旦宗教和皇權(quán)產(chǎn)生矛盾,就堅(jiān)決限制,歷史上北魏太武帝、 北周武帝 、唐武宗、 后周世宗 四位皇帝就曾經(jīng)下令滅佛。因此,中國(guó)的佛寺競(jìng)相博得皇帝的恩寵,無(wú)不以獲得御賜的匾額為幸。 中國(guó)始終沒有產(chǎn)生像 印度教 的梵天、 濕婆 之類神秘恐怖的觀念和信仰。佛國(guó)并非超然物外,渺不可尋,而是一切普通善行的必然報(bào)答,是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以凈土信仰在中國(guó)大行其道,凈土宗認(rèn)為只要一心念佛,百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現(xiàn)更是表明了信仰與生活完全可以統(tǒng)一起來(lái):不需要一切繁瑣的教義儀式,不必出家不必苦修也可成佛,并且,成佛也就是不成佛,在日常生活中保持一種超脫的境界,也就是成佛。 中國(guó)的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍(lán)本來(lái)建造的,這既顯示了佛的尊貴,又形象化展現(xiàn)了佛國(guó)的富饒安樂。如建筑學(xué)家 傅熹年 《 中國(guó)古代建筑十論 》所言,神的居所規(guī)格是由皇帝來(lái)規(guī)定的。例如:屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂,是為 皇宮 主殿及佛殿專用;斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用;黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用,而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦。可見諸神受到皇帝頗高的禮待,但他們并不能凌駕于皇威之上,其規(guī)格在都城沒有超過(guò)皇宮,在郡縣沒有超過(guò)王府和衙署。從另一個(gè)角度理解,神的居所與人的居所一致,其實(shí)旨表明樂土就在現(xiàn)世,在人間,天人合一,人神同在。 總之,一個(gè)民族特定的心態(tài)與其所處的自然與人文環(huán)境是相互制約相互影響的。 歐洲 教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱,并把它具化為實(shí)在的視覺形象,而中國(guó)的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響,重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧?kù)o與平安。
功能作用 寺院不僅具有弘法利生的傳統(tǒng)佛教的重大作用,還至少具備如下七個(gè)方面的功能:
一、傳法教育的功能。
二、莊嚴(yán)國(guó)土、美化環(huán)境的功能。
三、維護(hù)生態(tài)平衡的功能。
四、接引信徒實(shí)踐佛陀教誨的功能。
五、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能。
六、撫慰人心、穩(wěn)定社會(huì)的功能。
七、旅游觀光勝地。
別稱分類 寺院有別稱有:伽藍(lán)、 蘭若 、精舍、叢林、寶剎等,各有自己的意思。 印度 的寺院,原有兩種:一種叫作僧伽藍(lán)摩。僧伽,義為眾;藍(lán)摩,義為園,意謂大眾共住的園林。僧伽藍(lán)摩,略稱為伽藍(lán),一般都是國(guó)王或大富長(zhǎng)者施舍,以供各處僧侶居住的。 一種叫作阿蘭若,義為空閑處,就是在村外空隙的地方,或獨(dú)自一人,或二、三人共造小房以為居住,清靜修道之所?;虿辉旆课荩恢瓜⒃诖髽渲?,也可以叫作阿蘭若處。 阿蘭若 ,簡(jiǎn)稱為蘭若。 佛陀時(shí)代的比丘除了三衣缽具之外不許有別的財(cái)產(chǎn)。因此僧伽藍(lán)是從任何地方來(lái)的比丘都可居住的場(chǎng)所,所以稱為十方僧物。
比丘自建的阿蘭若,假如本人遠(yuǎn)游之后,就等于棄舍,任何比丘都可以遷入居住。
精舍:意為修行精進(jìn)者的居舍,并非精致的小房子的意思。
叢林:僧伽藍(lán)摩本意就是叢林?!洞笾嵌日摗肪砣f(shuō):多比丘一處和合,是名僧伽。譬如大樹叢聚,是名為林。僧聚處得名叢林。
寶剎:剎意為土田、國(guó)土,佛教用寶剎代指寺院是莊嚴(yán)的地方。
建筑藝術(shù) 從 北魏 開始,寺院建筑在中國(guó)興盛起來(lái),但是,印度神廟和佛寺建筑的模式并沒有被接受。寺,在中國(guó)原來(lái)就是 漢代 官署的名稱。相傳中國(guó)第一座古寺, 東漢 永平十年所建的 白馬寺 ,就是用接待外國(guó)賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國(guó)人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來(lái)。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚希渲袊?guó)人的是根深蒂固的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理,在這種文化一心理的指導(dǎo)下,必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)建筑模式,而模式是具有普遍意義的,不僅宮殿官邸如是,詞堂民居如是,寺院道觀也如是。所以中國(guó)佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟,依然是平面方形,對(duì)稱穩(wěn)重,南北中軸線布局,構(gòu)成整飭嚴(yán)謹(jǐn),氣勢(shì)磅礴的建筑群體。 隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔。當(dāng)時(shí)的寺院習(xí)稱“浮屠祠”,禮拜塔中舍利是當(dāng)時(shí)信徒巡禮的主要內(nèi)容。廟前有廊廡圍繞,正中院庭的前后有殿堂,房院為僧房。隋唐以后,造巨像成風(fēng),佛殿普遍代替佛塔,佛塔漸漸被擠出寺院,或另辟塔院,或置于寺前后或兩側(cè)。
禪宗興起后,提倡“伽藍(lán)七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫(kù)房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后,伽藍(lán)制度已有定式,殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是,以南北為中軸線,自南往北,依次為:山門、天王殿、大雄寶殿、法堂,再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū),包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂(庫(kù)房)等。西側(cè)主要是云會(huì)堂(禪堂),以容四海云游僧人而名。
山門一般有三個(gè),象征“三解脫門”,即空門、無(wú)相門、無(wú)作門。山門常蓋成殿堂式,殿內(nèi)左右分塑二金剛 力士,守護(hù)佛法。山門而后的天王殿,中供大肚彌勒,彌勒是釋迦的繼承人,稱為“未來(lái) 佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像,掌管東西南北四大部洲的山河大地,又稱為“四大金剛”。彌勒像的背后是護(hù)法神韋馱天尊。 大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛,或釋迦佛或毗盧佛或接引佛,有的供三尊佛,或三世佛(中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛)或三身佛(法身、報(bào)身、身)。主尊兩側(cè),常有左右脅侍,即老“迦葉”、少“阿難”,或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內(nèi)東西兩側(cè)面,多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背后多塑一堂“海島觀音”。
法堂是演說(shuō)佛法、皈戒集會(huì)之處,是寺中僅次于大殿的主要建筑。
最后是藏經(jīng)樓,珍藏佛經(jīng)的地方。
大雄寶殿兩旁的東西配殿,西為伽藍(lán)殿,供像三尊,中波斯匿王,左陀太子,右給孤獨(dú)長(zhǎng)者。兩側(cè)常供十八位伽藍(lán)神。東為祖師殿,多供奉達(dá)摩或當(dāng)寺開山祖師。
其它尚有庫(kù)房、客房、廚房、浴室等等,分布四周。
此外,園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主,或包以園林,或附綴園林,或穿插園林。與寺廟均衡、對(duì)稱、封閉相反,園林的配置則追摹自然,靈活多變,園林中水澗溪流,似源頭無(wú)盡;曲徑通幽,柳暗花明,似境界無(wú)窮。這兩種相反的藝術(shù)格局構(gòu)成了中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺(tái)山國(guó)清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、成都文殊院等等,都屬于此類格局。
藝術(shù)處理 中國(guó)的寺院建筑樣式與宮殿相似,更多地融會(huì)了中國(guó)宮殿建筑的美學(xué)特征,在時(shí)間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征:屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位,屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺(tái)基,主次分明,升降有致,加上嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚,行觀其間,不難體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美。
基座,分為普通基座與高級(jí)基座;以顯示建筑寺廟的等級(jí)和風(fēng)格。普通基座一般用在天王殿,隨著院落的進(jìn)深,基座逐漸升高。大雄寶殿的基座,人們常稱為須彌座,須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”,把大雄寶殿置于須彌座上,借助于臺(tái)基高隆的地勢(shì),周圍建筑群體的烘托,以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)。
開間,平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù),這也是中國(guó)古代以單數(shù)為吉祥。開間越多,等級(jí)越高,如大雄寶殿用九、五開間,以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進(jìn)深,開間與進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系,使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。
屋頂,寺院建筑的體身部分,體型都顯得龐大笨拙,但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)龋瑥T殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。
飛檐,又使屋頂上獨(dú)具風(fēng)韻,那彎曲 的屋面,向外和向上探伸起翹的屋角,使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動(dòng)而輕巧,除了屋面是凹曲外,屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的,彼此相形相映,構(gòu)成中國(guó)古典別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾,建筑屋頂?shù)恼?、垂脊、檐角上置有多種琉璃瓦飾,如正脊與垂脊相交處的大吻,因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢(shì),故又稱“吞脊獸”。大吻產(chǎn)生于漢代,稱鴟尾。最早的 鴟 尾呈魚尾形,鴟是大海中的鯨,佛經(jīng)上說(shuō)它是雨神的座物,能滅火,故造魚形以厭勝。 檐角上常排列一隊(duì)有趣的小獸,小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級(jí)而定。最高等級(jí)共有十個(gè),其順序是:由一個(gè)騎鳳的仙人領(lǐng)頭,后為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡 猊 、押魚、懈 豸 、斗牛、行什。這些排列的小獸,或象征吉祥安定,能滅火消災(zāi),或是正義公道的化身,能剪除邪惡。這些造型精美,神態(tài)各異的小獸,具有很強(qiáng)的裝飾性,“使本來(lái)極無(wú)趣笨拙的實(shí)際部分;成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”(梁思成語(yǔ))。
建筑布局 一般以塔為主體的寺院:自漢代佛教傳入中國(guó)開始出現(xiàn)的這種寺院布局,一直流傳到公元10世紀(jì)以后的一些遼代寺院,例如建于遼清寧二年(1056年)的山西應(yīng)縣佛宮寺,便是以釋迦塔為主體的寺院,塔內(nèi)塑佛像,塔后建佛殿。建于遼重熙十八年(1049年)的內(nèi)蒙古慶州白塔,雖現(xiàn)僅存一塔,當(dāng)年也是一座寺院,塔后有佛殿。建于遼清寧三年(1057年)的錦州大廣濟(jì)寺,以一座磚塔為寺院主體,塔的前后均有殿宇。另?yè)?jù)《全遼文》卷十所載,大昊天寺在九間佛殿與法堂之間添建了一座木塔,說(shuō)明當(dāng)時(shí)在遼代統(tǒng)治區(qū)更能接受以塔為主體的早期佛寺之模式。
以閣為主體,閣在前,殿在后:這類寺院可以 薊 縣獨(dú)樂寺為代表。該寺建于遼統(tǒng)和二年(984年),但獨(dú)樂寺的遼代建筑只存山門、觀音閣。遼代佛寺原貌如何,不得而知,幸好遼代奉國(guó)寺也屬此類寺院。據(jù)金、元碑記等文獻(xiàn)資料,遼代的奉國(guó)寺有七佛殿九間,后法堂、正觀音閣、東三乘閣、西彌陀閣,四圣賢洞一百二十間(即圍廊),伽藍(lán)堂一座,前山門五間以及齋堂、僧房、方丈、廚房等。對(duì)照寺址現(xiàn)狀,可知其原在山門內(nèi)有觀音閣,閣后為七佛殿、后法堂。
前殿后閣:將高閣放在殿后的布局見于宋代寺院,例如河北正定隆興寺。寺院中軸線上的建筑有山門、大覺六師殿、摩尼殿、大悲閣及閣前的轉(zhuǎn)輪殿和慈氏閣及閣后建筑。該寺始建于隋,北宋初重建寺內(nèi)主要建筑大悲閣(現(xiàn)已非原物),并于其北拆卻九間講堂。現(xiàn)存寺內(nèi)主要佛殿建筑摩尼殿,建于宋皇四年(1052年),慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏也皆為宋代建筑,而大覺六師殿原建于元豐年間(1078~1085年),后遭毀,山門建于金代(1115~1234年)。整個(gè)寺院縱深展開,殿宇重重,高潮迭起。院落空間時(shí)寬時(shí)窄,隨建筑錯(cuò)落而變幻。佛香閣與周圍的轉(zhuǎn)輪藏、慈氏閣所形成的空間,成為整組寺院建筑群的高潮,具極強(qiáng)的感染力。類似的例子還有東京大相國(guó)寺,也是寺院最后為資圣閣,并且有文殊、普賢兩閣在前,與其形成三閣對(duì)峙局面。
以佛殿為主體,殿前置兩閣:這類寺院可以山西大同善化寺為代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺(tái)之上,前左有文殊閣,前右有普賢閣,以及周圍回廊。文殊閣及回廊現(xiàn)已無(wú)存,但寺院高低錯(cuò)落、主次分明、左右對(duì)稱的布局仍清晰可見。始建于遼的山西大同華嚴(yán)寺也采用過(guò)這類布局,據(jù)金大定二年(1162年)《重修薄伽教藏記》記載,華嚴(yán)寺在金天眷三年“仍其舊址而時(shí)建九間、五間之殿;又構(gòu)慈氏、觀音降魔之閣,及會(huì)經(jīng)、鐘樓、山門、朵殿”。另?yè)?jù)《大同縣志》卷五所稱,華嚴(yán)寺“舊有南北閣”。這些記載均可證明華嚴(yán)寺曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式。在遼南京大昊天寺也是“中廣殿而崛起……傍層樓而對(duì)峙”的格局,因此這種布局是遼代寺院的典型形式。
七堂伽藍(lán)式:據(jù)《安齋隨筆》后編十四所載,禪宗佛寺有七堂。南宋時(shí)期,五山十剎為代表的禪宗寺院,多受七堂伽藍(lán)制的影響。日本京都東福寺所藏《大宋諸山圖》大約繪于南宋淳七年至寶四年(1247~1256年),記載了南宋時(shí)期靈隱寺、天童寺、萬(wàn)年寺的平面草圖,從這幾張圖可知當(dāng)時(shí)禪宗寺院布局的一些特點(diǎn)。這幾座寺院都以一組沿中軸線布置的建筑群為主體,兩側(cè)布置若干附屬建筑。例如靈隱寺中軸線上的建筑有山門、佛殿、盧舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禪室等,而在佛殿的東西兩側(cè)出現(xiàn)了庫(kù)院與僧堂,正是所謂“山門朝佛殿,庫(kù)院對(duì)僧堂”的格局。天童寺、萬(wàn)年寺也都在中軸線上設(shè)有山門、佛殿、法堂、方丈,而佛殿兩側(cè)是僧堂對(duì)庫(kù)院。這可算是南宋禪宗寺院的典型格局。中軸線上的建筑主要是宗教禮儀性建筑,中軸兩側(cè)則更多的是僧人日?;顒?dòng)的建筑。本來(lái)僧舍散處在主體建筑之外,而這時(shí)建起僧堂,置于佛殿近旁,并與庫(kù)院相對(duì),提高了僧堂在建筑群中的地位。
建筑特色 寺廟建筑中的特色----銅建筑
在中國(guó)寺廟建筑群中,從古至今有著很多銅建筑。追溯歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn):
太和宮在云南昆明市郊鳴鳳山上銅瓦寺內(nèi),為在銅瓦殿遷走后于康熙十年(1671年)在原址上補(bǔ)建。殿呈方形,殿內(nèi)有神像、匾額、梁柱、墻隔等,這些均為銅鑄。顯通寺銅殿在山西五臺(tái)山顯通寺內(nèi),殿內(nèi)供一尊銅鑄大佛和萬(wàn)尊小佛。此殿為中國(guó)現(xiàn)存最大的一座銅建筑。殿前有一對(duì)銅塔,屬覆缽、亭閣、樓閣等三種形式相結(jié)合的塔。武當(dāng)山銅殿坐落在湖北武當(dāng)山主峰天柱峰頂端,為明永樂四十四年(1446年)建。金殿為銅鑄鎏金,仿木構(gòu)建筑。雞足山銅殿此殿原在云南昆明市郊鳴鳳山銅瓦寺內(nèi),于明崇禎十年(1637年)移建到賓川雞足山上。寶云閣位于北京頤和園萬(wàn)壽山西坡,建于清乾隆二十年(1755年),仿木結(jié)構(gòu),通體呈蟹青色,坐落在漢白玉須彌座上。泰山銅亭在山東泰山岱廟后院東側(cè),明萬(wàn)歷四十三年(1615年)建于泰山頂碧霞祠,亭體為銅鑄件,仿木結(jié)構(gòu)。峨眉華嚴(yán)銅塔位于四川峨眉山 麓 報(bào)國(guó)寺內(nèi),是一座覆缽式與樓閣式相結(jié)合的塔,建于明萬(wàn)歷年間,塔身滿布浮雕,佛像、人物、獅、象等均突出于壁面,雕飾之富麗,在大型金屬建筑中首屈一指。
更是涌現(xiàn)出大量的頗具特色的寺廟銅建筑:朱炳仁一人獨(dú)創(chuàng)中國(guó)當(dāng)代十大銅建筑。
中國(guó)當(dāng)代十大銅建筑是朱炳仁大師在銅建筑領(lǐng)域的代表之作,因而被譽(yù)為“中國(guó)銅雕建筑之父”。朱炳仁大師以銅金屬作為語(yǔ)言,悉心演繹中國(guó)當(dāng)代十大銅建筑,雄奇瑰麗,意韻非凡。
十大銅建筑融匯建筑與文化、傳統(tǒng)與未來(lái)、科技與藝術(shù)、中國(guó)與世界,尤其注重建筑氣質(zhì)與城市氣質(zhì)的渾然一體,實(shí)現(xiàn)對(duì)城市本土精神的完美解答與承接,為城市留鑒。同時(shí)更使“朱府銅藝”成為中國(guó)建筑裝飾領(lǐng)域的一枚奇葩。
著名銅建筑 中國(guó)第一高阿彌陀佛銅像(也是世界上最高銅質(zhì)佛像) 東林大佛,位于江西省九江市星子縣溫泉鎮(zhèn)的廬山山麓,是佛教凈土宗的發(fā)源地(東林寺)的標(biāo)志,是世界上最高的阿彌陀佛銅像。東林大佛項(xiàng)目總投資約10億元,動(dòng)用48公斤黃金為大佛鍍金。2013年5月,世界上最高的阿彌陀佛銅像東林大佛建成。2013年8月舉行盛大開光大典。
中國(guó)第一座銅塔 桂林銅塔:高42米,建于桂林市中心杉湖景區(qū),創(chuàng)造了三項(xiàng)世界之最:中國(guó)第一座銅塔、中國(guó)第一座最高的銅質(zhì)大型工藝美術(shù)建筑物、中國(guó)第一座最高的水中之塔。
中國(guó)最大的銅建筑群 峨眉山金頂:朱炳仁建成高26米、總面積1614平方米的金頂及銅殿各一座,以及第一山亭“銅亭”一座,是峨眉山精華所在,也是保護(hù)和恢復(fù)世界文化遺產(chǎn)的經(jīng)典之作。
中國(guó)最大臺(tái)基面積的銅殿 錢王祠銅獻(xiàn)殿:坐落在西子湖畔錢王祠中,高8.4米,殿長(zhǎng)寬各為4米,臺(tái)基長(zhǎng)寬各為10米,計(jì)100平方米。該銅殿精巧、古樸,成為錢王祠的整個(gè)建筑群的興奮點(diǎn)。
中國(guó)第一對(duì)銅畫舫 西湖銅船:“龍吟”和“鳳鳴”銅畫舫,分別以乾隆游西湖傳說(shuō)和王母贈(zèng)明珠傳說(shuō)為基調(diào)進(jìn)行設(shè)計(jì)。兩艘船各長(zhǎng)16.5米,總寬4米,分別可載客35人。
中國(guó)第一座用青銅裝飾的大橋 紹興銅橋:朱炳仁懷著對(duì)故鄉(xiāng)的深情,精心創(chuàng)作紹興銅橋。大橋古樸雄渾,總用銅量達(dá)25噸,成為紹興市文化內(nèi)涵豐富的旅游新景。
中國(guó)第一高塔 天寧寺寶塔:寶塔采用唐宋樓閣式的風(fēng)格,高153.79米,以祥瑞寧吉為根本,為天寧塔創(chuàng)制銘文瓦及銘文,每層分別設(shè)“天”、“寧”、“人”、“地”主題,突現(xiàn)盛巨造塔的歷史文化內(nèi)涵。
海峽兩岸大型建筑藝術(shù)的首次合作 臺(tái)灣金壇祖師廟:臺(tái)灣金壇祖師廟為高46.4米、面積2785平方米的鋼構(gòu)銅建筑,以祖國(guó)傳統(tǒng)古建筑精華——北京天壇為藍(lán)本,氣勢(shì)宏大、精美絕倫。 氣勢(shì)恢宏美輪美奐 武漢大劇院大型銅幕墻:武漢琴臺(tái)大劇院為中國(guó)第八屆藝術(shù)節(jié)主會(huì)場(chǎng),9000平方米銅雕幕墻,設(shè)計(jì)精美的圖案及精湛的工藝在現(xiàn)代建筑上創(chuàng)造了前所未有的銅藝術(shù)氣勢(shì)。
佛教寺廟 時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫美,以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門,山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓,正面是天王殿,殿內(nèi)有四大金剛塑像,后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓,僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑,“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔,隋唐以后,佛殿普遍代替了佛塔,寺廟內(nèi)大都另辟塔院
中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能,仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外,園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又極富自然情趣,且意境深遠(yuǎn)。
藏式風(fēng)格 藏式寺院建筑特征
金頂:金頂是藏地寺院建筑主要殿堂的標(biāo)志,它采取梁架式結(jié)構(gòu),檐四周飾有斗拱,內(nèi)部立柱支承長(zhǎng)額,其上構(gòu)成梁架,用橫梁柱托 檁 ,構(gòu)成金頂?shù)钠露取?/span>
門窗:藏族民居的門窗多為長(zhǎng)方形,較內(nèi)地門窗用材小,窗上設(shè)小窗戶為可開啟部分,這種方法能適應(yīng) 藏族地區(qū)高寒氣候特點(diǎn),可以防風(fēng)沙。藏族人民有以黑色為尊貴的習(xí)俗,所以門窗靠外墻處都涂成梯形上小下大黑框,突出墻面??季康淖≌退略撼T谕辽蠐郊雍跓?、清油和酥油等磨光,使門窗框增加光澤。門窗上的端檐口,有多層小椽逐層挑出,承托小檐口,上為石板或阿噶土面層,有防水及保護(hù)墻面、遮陽(yáng)的作用,也有很好的裝飾效果,在西藏的城市住宅和寺院大門經(jīng)常成為裝飾重點(diǎn),門框刻有細(xì)致的邊連續(xù)三角形幾何圖案或卷草、彩畫等。 梁柱:梁柱是藏式建筑中室內(nèi)裝飾的重要部位。柱為木柱,一般無(wú)柱礎(chǔ),呈正方形、圓形、八角形以及“亞”字形。寺院和居民中經(jīng)堂的柱頭、柱身常裝飾著各種花飾雕鏤或彩畫,主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰及寶輪等等,富有濃厚的宗教色彩。梁上常施彩畫,梁頭、雀替則多用高肉木雕或鏤空木雕花飾,涂重彩、色彩艷麗、渾厚,與室內(nèi)木柱等連成整體,有一定的藝術(shù)效果。
鎏金技術(shù):藏族的鎏金技術(shù)是馳名國(guó)內(nèi)外的特種工藝技術(shù),有著悠久的歷史。著名的大昭寺和布達(dá)拉宮以及藏族廣大地區(qū)寺院的金頂,各種鎏金飾物,如寶塔、倒鐘、寶輪、金盤、金鹿、覆蓮、金幢經(jīng)幡、套獸等,在陽(yáng)光下光彩奪目,相當(dāng)具有特色。
彩畫、壁畫 :藏族彩畫技術(shù)運(yùn)用較廣。一類多用于內(nèi)裝修木部,如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋以及門窗欞和經(jīng)堂、佛殿、主居室、會(huì)客室等天棚線腳等;一類用于壁畫上,講究者常常采用瀝粉貼金,位置多見于殿內(nèi)或靈堂內(nèi),以及天井院落兩側(cè)或殿前回廊的壁上。 藏族的壁畫、彩畫,絕大部分為宗教內(nèi)容題材。常見的有釋迦牟尼佛和黃教始祖宗喀巴傳記、故事畫,歷代藏王、大師的肖像,四大天王、十八羅漢以及禮佛圖等;圖案如:西蕃蓮、 梵 文、寶相花、石榴花和八吉祥(海螺、寶傘、雙魚、寶瓶、寶花、吉祥結(jié)、勝利幢、法輪)等。它一方面受到尼泊爾和印度犍陀羅、波斯等文化風(fēng)格影響,結(jié)合本民族圖騰和苯教的圖案發(fā)展而成;另一方面又深受漢式繪畫風(fēng)格的影響。
彩畫、壁畫技術(shù)主要關(guān)鍵在于調(diào)色和配色,一般是采用礦物顏料,經(jīng)久不褪色。它將各種色粉,用石臼擂 齏 粉,使用時(shí)加進(jìn)水及膠,繪成后上光油。彩畫常配合著建筑色彩運(yùn)用,由于氣候寒冷和和民族的性格熱情奔放,所以彩畫主要色彩喜歡暖調(diào),如朱紅、深紅、金黃、橘黃等為底色;襯托以冷調(diào),如青、綠為主色的各種紋樣,與內(nèi)地唐、宋時(shí)期建筑色調(diào)較接近。彩畫紋樣側(cè)柱頭、額枋多用連續(xù)十字形、萬(wàn)字形等幾何圖案,西蕃蓮(覆蓮、仰蓮等)、如意云紋、火焰紋、寶相花、纏枝卷葉、石榴花,亦有彩的梵文“六字真言”、法輪寶珠等彩飾。在平板枋、闌額藻頭上常作云頭彩畫“三層方頭披肩”、“箍腰佛珠”、“瓣蓮”、“帶花圈子”等。彩畫采用淺色疊暈、瀝粉金線勾線,重點(diǎn)綴有橙、紅、黃、金白色,色彩重點(diǎn)突出。本椽子用群青、重繪色彩。柱廊為深紅色間以淺色或金、白線條垂直劃分柱身,有纖細(xì)而華麗感,門窗外框一般皆為黑色,特殊寺院、宮殿、住宅采用雕花、彩畫。
代表建筑
洛陽(yáng)白馬寺 始建于漢朝的河南洛陽(yáng)白馬寺,是中國(guó)官方最早營(yíng)建的佛寺。寺院呈長(zhǎng)方形,占地約4萬(wàn)平方米。白馬寺的興建,有力地促進(jìn)了佛教在中國(guó)及東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展。因此,白馬寺至今仍是許多國(guó)家佛教徒朝拜的圣地。
白馬寺是中國(guó)官方營(yíng)建的最早的佛寺,是漢明帝劉莊在洛陽(yáng)按照佛教的要求和傳統(tǒng)式樣建造的。白馬寺建成后,佛教在中國(guó)’的勢(shì)力大大發(fā)展起來(lái),對(duì)人們的思想和生活都產(chǎn)生了很大的影響。此后,佛教又從中國(guó)傳播到越南、朝鮮和日本等國(guó),對(duì)中外文化起了推動(dòng)作用。所以,白馬寺被稱為佛教的“祖庭”。
白馬寺位于洛陽(yáng)市城東9公里的地方。北靠祁山,南望洛水,綠樹紅墻,蒼松翠柏,顯得十分肅穆。白馬寺占地面積大約4萬(wàn)平方米,是一個(gè)長(zhǎng)方形的院落,院內(nèi)主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、觀音閣、毗盧閣等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白馬寺不僅為中外旅游者游覽、觀賞,而且也是許多國(guó)家的佛教徒朝拜的圣地。
廬山東林寺 東林寺,位于江西省九江市廬山西麓,北距九江市16公里,東距廬山 牯 嶺街50公里。因處于西林寺以東,故名東林寺。
東林寺建于東晉大元九年(384年),為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗(又稱蓮宗)的發(fā)源地,也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。1983年,被國(guó)務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院、國(guó)家著名佛教道場(chǎng)、江西省三大國(guó)際交流道場(chǎng)之一。東林寺自建造以來(lái),至2014年已有1600多年歷史,滄桑歷盡,屢廢屢興。其中東林大佛是世界上最大的立式阿彌陀佛銅像。
恒山懸空寺 值得一提的還有山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺,這是一座凌空架起的寺院,表現(xiàn)了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危巖,下臨深谷,造型獨(dú)特,是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上,是中國(guó)現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時(shí)期,唐、金、明、清歷代均有修葺。整個(gè)建筑面對(duì)恒山,背依翠屏,壁巖無(wú)階,高樓仰止,是北岳恒山第一奇觀。
五臺(tái)山佛教建筑 山西省的五臺(tái)山是中國(guó)著名的佛教圣地之一。五臺(tái)山上的佛教建筑非常多,保存至今的就有58處。其中南禪寺和佛光寺比較著名。南禪寺面積不大,南北長(zhǎng)60米,東西寬51.3米。它建于唐代建中三年(公元782年),是中國(guó)現(xiàn)在保存下來(lái)的一座最早的木結(jié)構(gòu)寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年(公元857年),因?yàn)樗聝?nèi)有“四絕”:塑像、壁畫、墨跡和建筑,被稱為“世間的瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑形式。這座寺院建筑在半山腰,上下共三個(gè)院落,各個(gè)院落都有殿、堂、房、舍等各種建筑。佛光寺外形樸實(shí),比如寺廟的柱于、斗拱、門窗、墻壁等沒有什么花花綠綠的色彩,一律涂成土紅色。
喇嘛教建筑風(fēng)格 喇嘛教是中國(guó)佛教的一派,喇嘛教寺廟建筑的特點(diǎn)是佛殿大、經(jīng)堂高,建筑多依山勢(shì)而筑。承德避暑山莊的“外八廟”也是大型喇嘛建筑,依山傍水,崢嶸起伏,景色壯麗幽雅。
雍和宮是北京城內(nèi)最大的喇嘛教寺廟,建筑規(guī)模十分宏大。前半部布局疏朗開闊,琉璃牌坊高聳于全宮的最南端,牌坊北為一條退道,直達(dá)昭泰門。昭泰門以北建筑密布。主要有天王殿、雍和宮(正殿)、永佑殿、萬(wàn)福閣等。萬(wàn)福閣為全官最高大的建筑物,形體雄偉,造型獨(dú)特,殿內(nèi)供有18米高的大佛。
藏族的寺廟建筑以土木石結(jié)構(gòu)相結(jié)合,以木結(jié)構(gòu)為主。大經(jīng)堂為三層建筑,墻體用塊石砌成,厚而窗子小,給人非常渾厚穩(wěn)定的感覺。由于寺院一般都依傍坡臺(tái)而建,所以建筑物顯得很高大。底層用朱紅色棱柱,柱頭部分雕刻立體圖案,上面托著粗大替木。在墻體上方,多用棕紅色的飾帶,上面綴上鎏金淤銅鏡等裝飾物。房檐四周豎有鍍金金幢,上有風(fēng)鈴,房頂正面中間是金法輪,兩面為護(hù)法獸。
位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮經(jīng)歷代修繕增建,形成龐大的建筑群。整個(gè)宮殿建筑依山勢(shì)疊砌,輝煌壯觀,其建筑面積達(dá)2萬(wàn)多平方米,內(nèi)有殿堂20多個(gè),正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像。布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格,也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。
總之,中國(guó)寺廟建筑全國(guó)各地比比皆是,不論是建筑規(guī)模,還是建筑藝術(shù)都是被中外旅游者所稱絕的。
重點(diǎn)建筑 全國(guó)重點(diǎn)寺院名單
北京 廣濟(jì)寺,相傳創(chuàng)建于金代。現(xiàn)為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所在地。
法源寺,唐太宗貞觀十九年(645)修建。北京市內(nèi)現(xiàn)存最古名剎?,F(xiàn)為中國(guó)佛學(xué)院、中國(guó)佛教圖書文物館所在地。
佛牙舍利塔,原名“招仙塔”。遼咸雍七年(1071)丞相耶律仁先之母鄭氏為安置佛牙舍利建造。1900年被八國(guó)聯(lián)軍炮火所毀。后塔基中發(fā)現(xiàn)佛牙,1958年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)于舊塔基西北重建新塔供奉,為中外佛教徒朝禮及宗教活動(dòng)勝地。
廣化寺,建于元代。為北京名剎?,F(xiàn)為北京市佛教協(xié)會(huì)所在地。
通教寺,北京市著名尼寺。解放后一直為北京市尼眾學(xué)修及宗教活動(dòng)場(chǎng)所。
雍和宮,創(chuàng)建于清康熙三十三年(1694)。雍正三年改成今名。乾隆九年(1744)改建為喇嘛寺院。建筑壯麗宏偉,宮內(nèi)萬(wàn)福閣有著名的檀香木雕大佛立像,為有中外影響的蒙族喇嘛廟。
西黃寺,建于清順治九年(1652),與東黃寺并峙,當(dāng)時(shí)為西藏達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼修造。內(nèi)有班禪額爾德尼六世墳塔──“清靜化域之塔”?!拔母铩鼻盀榘喽U駐京辦事處管理,接待西藏來(lái)京喇嘛。
天津 大悲院,清康熙年間(1662─1772)建造。為天津市佛教協(xié)會(huì)所在地,佛教徒主要宗教活動(dòng)場(chǎng)所。
河北 邯鄲龍行寺,建于東漢明帝劉莊永平元年(公元58年)。
正定縣臨濟(jì)塔院,建于北朝東魏孝靜帝興和二年(540)。唐大中八年(854),我國(guó)佛教臨濟(jì)宗開宗祖師義玄駐錫此寺,逝世后建塔。為我國(guó)及日本佛教臨濟(jì)宗重要祖庭。
承德市普寧寺,清乾隆二十年(1755)為蒙族四衛(wèi)拉特部創(chuàng)建。仿西藏三摩耶廟制。為與蒙族佛教徒有關(guān)的重要喇嘛寺院。
唐山市興國(guó)禪寺,興國(guó)寺始建于唐朝,相傳唐王東征時(shí)曾駐扎于此,得勝歸來(lái)后見該寺,取希望國(guó)家興旺之意,故名興國(guó)寺。歷經(jīng)遼、金、元、明、清至建國(guó)初期仍有僧人主持佛事活動(dòng),該寺在其歷史上影響較大,文革遭到破壞,76年唐山大地震時(shí)被毀。最近幾年,隨著唐山市佛教信眾的不斷增多,廣大信教群眾紛紛要求恢復(fù)興國(guó)寺。為滿足信眾宗教活動(dòng)的需要,經(jīng)佛教團(tuán)體多年努力,政府有關(guān)部門批準(zhǔn)興國(guó)寺于大城山原址復(fù)建。
山西 太原市崇善寺,唐代創(chuàng)建。太原市著名古剎。山西省佛教協(xié)會(huì)所在地。
大同市上華嚴(yán)寺,上華嚴(yán)寺建于遼清寧八年(1062)。為山西省著名寺廟。
交城縣玄中寺,建于北魏延興二年(472)。為凈土宗的發(fā)源地。日本佛教凈土宗及其系統(tǒng)各宗派均奉為祖庭。國(guó)內(nèi)外影響甚大。
五臺(tái)山:顯通寺,塔院寺,菩薩頂,殊像寺,羅 寺,金閣寺,廣宗寺,碧山寺(廣濟(jì)茅蓬),十方堂,黛螺頂,觀音洞。五臺(tái)山是我國(guó)佛教四大名山之一,傳教傳為文殊菩薩道場(chǎng)。是漢、蒙、藏族佛教徒共同朝禮的圣地。以上各寺,均為五臺(tái)山寺廟古建筑群中著名的有影響的重要寺院。
遼寧 沈陽(yáng)市般若寺,清初高僧古林智禪師創(chuàng)建。沈陽(yáng)市著名寺院。遼寧省佛教協(xié)會(huì)所在地。
沈陽(yáng)市慈恩寺,清天聰二年(1628)創(chuàng)建。為東北著名寺廟。
吉林 長(zhǎng)春萬(wàn)壽寺,其修建年代可以追溯到清嘉慶初年,這座初建時(shí)就為皇家寺院的廟宇與乾隆皇帝淵源甚深。占地5.17萬(wàn)平方米,建筑面積2.7萬(wàn)平方米,是東北三省最大的寺院。
長(zhǎng)春市般若寺,建于1922年。長(zhǎng)春市主要佛教寺廟。
長(zhǎng)春市地藏寺,1926年尼僧祖圓建造。長(zhǎng)春市主要尼眾寺院。
吉林市觀音古剎,清乾隆三十五年(1770)建。為吉林市佛教徒宗教活動(dòng)中心。在東北及香港等地佛教界中,有一定影響。
黑龍江 哈爾濱市極樂寺,1923年創(chuàng)建。為哈爾濱市著名佛教寺院。
上海 玉佛寺,創(chuàng)建于清光堵八年(1882)。寺內(nèi)供緬甸玉雕釋迦牟尼說(shuō)法像和 涅 盤像。上海市著名佛寺?,F(xiàn)為上海市佛教協(xié)會(huì)所在地。
靜安寺,建于三國(guó)時(shí)吳赤烏年間(238─251)。為國(guó)內(nèi)外知名的歷史古剎。
龍華寺,始建于三國(guó)吳赤烏年間(247)。寺前有古龍華塔。為我國(guó)著名歷史古剎。
沉香閣,明萬(wàn)歷二十八年(1600)建。為上海市著名佛寺。已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)應(yīng)慈法師道場(chǎng),對(duì)國(guó)內(nèi)外有影響。
圓明講堂,已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)圓瑛法師1934年創(chuàng)建。在東南亞僑胞及港澳同胞佛教信眾中有一定影響,是上海佛教重要寺廟。
江蘇 南京市靈谷寺,建于南朝梁天監(jiān)十三年(514)。為有中外影響的名剎。
南京市棲霞寺,南齊永明七年(489)創(chuàng)建。隋吉藏在此創(chuàng)立我國(guó)佛教三論宗。為國(guó)內(nèi)佛教四大叢林之一。
蘇州市西園戒幢寺,建于明嘉靖年間(1522─1566)。為江南名剎。
蘇州市寒山寺,創(chuàng)建于南朝梁天監(jiān)年間(502─519)。傳唐高僧寒山、拾得曾到此寺。唐人張繼《楓橋夜泊》詠此寺詩(shī),膾炙人口。為著名六朝古剎。
蘇州市靈巖山寺,東晉末年(五世紀(jì)中葉),太尉陸 沅 舍宅為寺。為近代我國(guó)有中外影響的凈土宗道場(chǎng)。
鎮(zhèn)江市金山江天寺,東晉時(shí)建。為近代國(guó)內(nèi)四大禪林之一。
鎮(zhèn)江市焦山定慧寺,建于東漢興平年間(194─195)。為我國(guó)佛教江南名剎。
常州市天寧寺,唐初貞觀,永徽年間(627─655)建造。為江南有名大叢林。
常熟縣虞山興福寺,建于南齊延興至中興年間(494─502)為江南著名寺院。
南通市廣教寺(大圣寺),建于唐高宗總章二年(669)位于狼山。為長(zhǎng)江下游名山古剎。
揚(yáng)州市大明寺,建于南朝劉宋大明年間(457─464)唐開元年間律宗著名高僧鑒真東渡日本前,住持此寺。為中日佛教文化關(guān)系史上著名古剎。具有國(guó)內(nèi)外深廣影響。
邗 江縣高明寺,隋代創(chuàng)建,清康熙三十八年重建,賜額“高明寺”。該寺為我國(guó)禪宗道場(chǎng),與鎮(zhèn)江金山寺、成都文殊院、新都寶光寺并稱禪宗四大叢林。
句容縣隆昌寺,又名慧居律寺,位處寶華山。相傳開創(chuàng)于南朝梁代(502─557)。明神宗賜額“護(hù)國(guó)圣化隆昌寺”。數(shù)百年來(lái)是禪宗首剎。近代影響最大的傳戒道場(chǎng)。
浙江 杭州市靈隱寺,相傳為東晉咸和三年(328)印度高僧慧理創(chuàng)建。為我國(guó)佛教史上著名禪宗從林。在宋代列為禪宗五山之一。日本古代高僧覺阿上人等先后曾在本寺參學(xué),與日本佛教有很大關(guān)系。
杭州市凈慈寺,周顯德元年(954)吳越王錢繆建。為禪宗五山之一。與日本佛教臨濟(jì)、曹洞宗有很深歷史淵源。寺后有宋高僧如凈禪師墳塔,日本佛教曹洞開宗祖師道元即受學(xué)如凈。為日本臨濟(jì)、曹洞宗廣大信徒向往朝禮之地。
寧波市七塔寺,唐大中十二年(858)建。為浙東歷史悠久的佛教名剎?,F(xiàn)為市佛教協(xié)會(huì)所在地。
鄞 縣天童寺,晉永康元年(300)始建。宋代以后,我國(guó)禪宗著名高僧長(zhǎng)翁如凈等人相繼住持此寺,為禪宗叢林的重心。日本佛教臨濟(jì)宗及曹洞宗均以天童為祖庭。
鄞縣阿育王寺,東晉安帝義熙元年(405)始建。日本古代來(lái)我國(guó)求法高僧多數(shù)曾住此寺。稱為我國(guó)佛教禪宗五山之一。在國(guó)內(nèi)外有重大影響。
新昌縣大佛寺,建于南齊永明年間(483─493)。寺內(nèi)有“三生石佛”。為國(guó)內(nèi)外佛教徒瞻禮勝地。
普陀山:普濟(jì)寺,法雨寺,慧濟(jì)寺。普陀山是我國(guó)佛教四大名山之一,佛教傳為觀音菩薩道場(chǎng)。普濟(jì)、法雨、慧濟(jì),世稱普陀山三大寺。與日本佛教曹洞宗、臨濟(jì)宗有歷史淵源。
天臺(tái)縣國(guó)清寺(包括智者塔院),隋開皇十八年(598)創(chuàng)建。智 于天臺(tái)山開創(chuàng)我國(guó)佛教天臺(tái)宗,此寺為我國(guó)天臺(tái)宗根本道場(chǎng)。日本佛教天臺(tái)宗及日蓮宗均以天臺(tái)山國(guó)清寺為祖庭。還有很多佛教宗派均與我國(guó)天臺(tái)宗有直接或間接的淵源。
天臺(tái)縣高明寺,始建于唐天 祜 七年(910)。明代天臺(tái)宗著名的傳燈大師復(fù)興天臺(tái)宗,于此新建天臺(tái)祖庭。
天臺(tái)縣方廣寺,宋建中靖國(guó)元年(1101)建,紹興四年重建。原有上方廣,中方廣、下方廣三寺,現(xiàn)上方廣已廢。為天臺(tái)宗著名寺院。
溫州市江心寺,唐咸通(860─873)時(shí)建。為浙東著名古剎。
安徽 合肥市明教寺,建于唐代宗大歷(766─779)年間為合肥市有影響、規(guī)模宏大的古剎。
安慶市迎江寺,建于后晉天福二年(937)寺內(nèi)有著名的振風(fēng)塔,為長(zhǎng)江中下游重要古剎。
潛山縣乾元禪寺,系南朝梁武帝(503─547)時(shí)高僧寶志禪師所建。為禪宗著名古剎。
滁 縣瑯 琊 寺,唐大歷(766─779)年中建造。是安徽省著名古剎。
蕪湖市廣濟(jì)寺,建于唐乾寧(894─897)年間。世稱“小九華”,國(guó)內(nèi)外來(lái)朝九華山的一般必在此燒香設(shè)供,有較大影響。
九華山:化城寺,肉身殿,百歲宮,甘露寺,祗園寺,天臺(tái)寺,旃檀林,慧居寺,上禪堂。九華山是我國(guó)佛教四大名山之一,佛教傳為地藏菩薩道場(chǎng)。以上各寺均為九華山名剎。
福建 福州市涌泉寺,創(chuàng)建于唐建中時(shí)(780─783)。為福州著名五大禪寺之一。
福州市西禪寺,唐咸通八年(867)興建。為福州著名五大禪寺之一。
福州市林陽(yáng)寺,創(chuàng)建于五代后唐長(zhǎng)興二年(931)至后晉(936)間。為著名福州五大禪寺之一。
地藏寺,創(chuàng)建于南朝梁武帝大通元年(527)。為福建著名古寺。
閩侯縣雪峰崇圣寺,唐咸通十一年(870)建。為福州著名五大禪寺之一。
廈門市南普陀寺,始建于唐代。為閩南著名佛教勝地。在國(guó)內(nèi)外有很大影響。
莆田市廣化寺,建于隋開皇九年(589)。歷史悠久。國(guó)內(nèi)外有影響。
莆田市囊山慈壽寺,唐僖宗乾符三年(876)建。為福建省著名古剎,在海外佛教徒中有一定影響。
莆田市光孝寺,始建于宋元豐八年(1085)。為閩南規(guī)模宏大著名古寺。
福清市萬(wàn)福寺,唐貞元五年(789)建。為日本佛教黃檗宗信眾向慕朝禮的祖庭。
泉州市開元寺,創(chuàng)建于唐垂拱元年(685)。是閩南佛教著名大寺。建筑宏偉,規(guī)模為國(guó)內(nèi)禪林所罕見。中外知名,對(duì)臺(tái)灣及海外僑胞佛教徒有較大影響。
晉江縣龍山寺,建于隋大業(yè)十四年(618)。閩南名剎,內(nèi)供奉有巨大木雕千手、千眼觀音立像一尊。為閩南及臺(tái)灣信教群眾所尊奉。自明代寺僧肇善至臺(tái)灣鹿港修建鹿港龍山寺后,在臺(tái)灣各地相繼建有大量龍山寺,與晉江龍山寺有密切關(guān)系。
漳 州市南山寺,建于唐開元年間(714─741)。閩南著名古寺。
寧德縣支提華嚴(yán)寺,宋開寶四年(971)建。由于佛教華嚴(yán)經(jīng)中有“不到支提不為僧”之說(shuō),歷代僧侶云游多至此寺。為福建歷史名剎。
江西 九江市能仁寺,創(chuàng)建于南朝梁武帝時(shí)(502─547)。為江西名剎,九江三大叢林之一。
九江市東林寺,東晉太元九年(384)慧遠(yuǎn)創(chuàng)建的道場(chǎng)。后世尊慧遠(yuǎn)為佛教凈土宗初祖,是佛教凈土宗的發(fā)源地。
九江市永修縣真如寺,建于唐元和年間(806─820)。為云居山歷史悠久名剎,佛教曹洞宗的發(fā)源地。
吉安市青原山凈居寺,始建于唐景龍三年(709)。唐代高僧禪宗七祖青原行思禪師道場(chǎng)。
山東 濟(jì)南市千佛山興國(guó)禪寺,為以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的千佛山首剎。
青島市湛山寺,1932─1935年建。原辦有湛山佛學(xué)院,培養(yǎng)僧才甚眾。因此,國(guó)外沿用湛山寺之名修建的寺廟甚多,影響較廣。
河南 洛陽(yáng)市白馬寺,東漢永平十一年(68)創(chuàng)建,為佛教傳入中國(guó)的第一座寺廟。天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在此譯出我國(guó)第一部漢文佛典《四十二章經(jīng)》。今尚存有攝摩騰、竺法蘭墓。為國(guó)內(nèi)外享有盛名的寺廟。
登封縣少林寺,建于北魏太和二十年(496)。我國(guó)佛教禪宗初祖菩提達(dá)摩在此創(chuàng)立禪宗,為我國(guó)禪宗各派的共同祖庭。在國(guó)內(nèi)外有深遠(yuǎn)影響。
湖北 武漢市歸元寺,清順治十五年(1658),佛教禪宗、曹洞宗祖師白光創(chuàng)立。為長(zhǎng)江中游名剎之一。
武漢市寶通寺,興建于北宋大觀年間(1107─1110),是武漢市四大叢林之一。
黃梅縣五祖寺,唐咸享年間(670─673)佛教禪宗五祖弘忍大師興建,是有中外影響的禪宗重要祖庭之一。
當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺,隋開皇年間(581─600)隋文帝為佛教天臺(tái)宗祖師智 修建。與靈巖、棲霞、國(guó)清并稱為天下叢林四絕。
湖南 長(zhǎng)沙市岳麓山寺,建于西晉泰始四年(268),是歷史悠久的著名佛寺,被稱為“湖湘第一道場(chǎng)”。
長(zhǎng)沙市開福寺,五代楚王馬殷(907)建。殿宇宏偉,為著名佛教古剎。
南岳祝圣寺,唐肅宗時(shí)(756─761)建。當(dāng)時(shí)高僧承遠(yuǎn)于此宏揚(yáng)佛法,為南岳著名古寺,信徒朝禮之地。南岳佛教協(xié)會(huì)所在地。
南岳福嚴(yán)寺,南朝陳光大元年(567)高僧慧思所建?;鬯加址Q南岳大師,是天臺(tái)宗智 的師傅。寺旁磨鏡臺(tái),是六祖慧能弟子懷讓傳法于馬祖道一的著名遺址。
南岳南臺(tái)寺,建于南朝梁天監(jiān)年間(503─519)。陳高僧海印、唐無(wú)際大師希遷道場(chǎng)。日本曹洞宗尊為祖庭。
南岳上封寺,原為道觀,隋大業(yè)年間(605—618)易觀為寺。在祝融峰頂,為南岳名剎。
廣東 廣州市六榕寺,始建于南朝梁武帝大同三年(537)。為佛教禪宗六祖唐代高僧慧能道場(chǎng),廣州市佛教協(xié)會(huì)所在地。
曲江縣南華寺,建于南朝梁武帝天監(jiān)三年(504)。是唐代高僧佛教禪宗祖師慧能道場(chǎng)?,F(xiàn)寺內(nèi)尚保存有慧能肉身像和宋雕五百羅漢像,在國(guó)內(nèi)外有很大影響。
乳源縣云門寺,五代后唐莊宗同光元年(923),佛教禪宗文偃禪師創(chuàng)建。并在此開創(chuàng)云門宗,為著名云門宗祖庭。
肇慶市慶云寺,唐代高僧智常禪師創(chuàng)建。唐鑒真東渡日本曾經(jīng)此地,弟子日僧榮睿即在此去世。1963年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)為紀(jì)念中日兩國(guó)文化交流及兩國(guó)佛教徒歷史友誼,立有榮睿紀(jì)念碑。
潮陽(yáng)縣靈山寺,唐貞元七年(791)著名高僧大顛創(chuàng)建。在海外華僑及港澳同胞中有較深影響。
潮州開元寺,建于唐開元(713━741)年間。在海外僑胞及港。澳同胞中有較大影響。
廣西 桂平縣洗石庵,廣西區(qū)著名古剎。
四川 成都市昭覺寺,建于唐貞觀(627━649)年間。號(hào)稱四川第一叢林。為著名唐、宋高僧臨濟(jì)宗祖師休夢(mèng)及克勤先后駐錫之所。寺內(nèi)現(xiàn)有克勤禪師墳。日本佛教臨濟(jì)宗傳自我國(guó),與昭覺寺有較深關(guān)系,視此寺為其祖庭之一。
成都市文殊院,始建于唐中和四年(884)。為四川名剎。我國(guó)佛教禪宗著名的四大修持場(chǎng)所之一。省佛協(xié)所在地。
新都縣寶光寺,始建于東漢,唐僖宗(874━888)時(shí)重修并建塔。清代以來(lái),成為四川著名禪寺。
樂山縣烏尤寺,創(chuàng)建于唐,為著名的佛教寺廟。
峨眉山:報(bào)國(guó)寺,萬(wàn)年寺,洪椿坪,洗象池,金頂。峨眉山是我國(guó)佛教四大名山之一,佛教稱為普賢菩薩道場(chǎng),晉時(shí)佛教即已盛行于該山。以上各寺為峨眉山有影響的重要寺院。
重慶 重慶市羅漢寺,宋治平(1064━1066)年間建。重慶市著名禪宗叢林。重慶市佛教協(xié)會(huì)所在地。
重慶市慈云寺,唐代建。重慶南岸著名寺廟。
梁平縣雙桂堂,清順治十八年(1661)著名高僧破山明禪師創(chuàng)建。為川黔一帶著名叢林。
貴州 貴陽(yáng)市宏福寺,建于清康熙十一年(1672),高僧赤松住此。黔靈山為西南佛教名山,與南京棲霞山并稱。該寺為黔靈山名寺。
貴陽(yáng)市黔明寺,建于明末崇 禎 年間。貴州著名佛教叢林。貴陽(yáng)市佛教協(xié)會(huì)所在地。
云南 昆明市圓通寺,建于唐代蒙氏。云南名剎。云南省佛教協(xié)會(huì)所在地。
昆明市 筇 竹寺,建于唐貞觀初(627━)。云南古剎。寺內(nèi)有著名五百羅漢塑像。
昆明市華亭寺,元代延 年間(1314━1320)建。云南著名佛寺。
賓川縣雞足山:祝圣寺,銅瓦殿,雞足山為云南佛教名山。過(guò)去號(hào)稱有七十二寺。祝圣寺,明嘉靖中(1522━1533)建。銅瓦殿,明正統(tǒng)間(1436━1449)建,鑄銅為殿。均為雞足山名剎。
陜西 西安市大慈恩寺,創(chuàng)建于隋開皇九年(589)。為唐玄奘三藏法師翻譯佛經(jīng)的譯場(chǎng)。玄奘創(chuàng)立我國(guó)佛教法相宗,此寺為法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭。
西安市大興善寺,創(chuàng)建于晉泰始至太康年間(265━289)隋唐盛時(shí)為翻譯佛經(jīng)的國(guó)立譯場(chǎng)。其中,以唐開元年間來(lái)華的印度高僧善無(wú)畏、金剛智、不空翻譯了大量佛教密典,貢獻(xiàn)最大,稱開元三大士,盛宏密教。日本高僧弘法大師空海師事不空弟子惠果,回國(guó)后建立真言宗。該寺是有中外影響的重要古剎。西安佛教協(xié)會(huì)所在地。
西安市臥龍寺,創(chuàng)建于漢靈帝時(shí)(168━189)。為著名各宗并宏的道場(chǎng),是西安歷史悠久的古剎。
西安市廣仁寺,建于清康熙四十四年(1705),是西安著名的唯一的藏密黃教佛寺。為清代蒙、藏族喇嘛、活佛往來(lái)內(nèi)地,經(jīng)由西安駐錫的重要場(chǎng)所。
長(zhǎng)安縣興教寺,創(chuàng)建于唐高宗總章二年(669)。為玄奘三藏法師塔院,玄奘弟子窺基、圓測(cè)塔并列左右,稱慈恩三塔。是國(guó)內(nèi)外佛教徒瞻仰朝禮有重大影響的古剎。
長(zhǎng)安縣香積寺,建于唐神龍二年(706)。為唐代高僧我國(guó)佛教凈土宗祖師善導(dǎo)大師塔院,凈土宗祖庭。日本佛教凈土宗亦奉為祖庭。
長(zhǎng)安縣凈業(yè)寺,建于隋代(581━618)。為創(chuàng)立我國(guó)佛教律宗(南山律)的唐代著名高僧道宣律師的道場(chǎng)。歷代尊道宣為律宗開祖。凈業(yè)寺為律宗祖庭。
戶縣草堂寺后秦姚興弘始三年(401)始建。是我國(guó)佛教史上在翻譯佛經(jīng)方面作出重大貢獻(xiàn)的鳩摩羅什大師譯場(chǎng)。三論宗奉羅什大師為開祖,草堂寺為祖庭。日本佛教三論宗以此寺為朝禮圣地。
寧夏
銀川市海寶塔寺,東晉時(shí),夏主赫連勃勃(406━419)建。寧夏著名寺廟。