全真清規(guī)（全真清規(guī)）

主要內(nèi)容

全真清規(guī)是金元時期全真道對違犯戒律的道士執(zhí)行處罰的條例，旨在約束道士、維 持道觀的正?；顒雍蜕钪刃颉Ｇ逡?guī)與戒律是相輔而行的。戒律警戒于事前，清規(guī)處罰 于事后。

全真道初創(chuàng)時期，力倡苦修，離俗出家，教風(fēng)淳樸，有規(guī)戒思想而無制度?！墩嫦?直指語錄》有馬丹陽“十勸”語錄，稱一不得犯國法，二見教門人須當(dāng)先作禮，三斷酒 色財氣，四除憂愁思慮，五遇寵若驚，六戒無明業(yè)火，七慎言語、節(jié)飲食，薄滋味、棄 榮華、絕憎愛，八不得學(xué)奇異怪事，九居庵不過三間、道伴不過三人，十不得起勝心。 ①故元人徐琰概括全真教旨為“其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利 人為之宗?！雹谠跞娴澜Y(jié)交權(quán)貴，貴盛至極，教風(fēng)日變，漸離自放草澤、儉樸刻苦 之旨，因此，逐仿效佛教清規(guī)訂立全真清規(guī)。

明正統(tǒng)（1436～1449）年間編成的《道藏》收有《全真清規(guī)》一卷，內(nèi)容包括：指 蒙規(guī)式、簪披次序、游方禮師、堂門戒臘、坐缽規(guī)式、祖師則例、三不起身、全真體用、缽室賦、教主重陽帝君責(zé)罰榜、了算子升堂文、長春真人規(guī)榜和郎然子家書等。其中“指蒙規(guī)式”是指導(dǎo)初入道的童蒙的規(guī)戒；“簪披次序”厘定“棄俗簪披”的先后次序， “游方禮師”是對游方道士的禮儀規(guī)定，“堂門戒臘”是對道士在宮觀中行止的禮儀規(guī) 定；“坐缽規(guī)式”是對于全真道士坐缽修持的規(guī)定；“祖師則例”和“三不起身”是對 于全真道士在宮觀內(nèi)起居安排和禮儀的規(guī)定；“全真體用”則是闡述全真清規(guī)體現(xiàn)的教 義思想，稱“祖師設(shè)教，仙圣度人，開大乘之門徑，通眾妙之要津，俾舊元而造理，警 心妄以全真，貴忠心于清靜，務(wù)圓性于淳樸，深明短景，至樂長春”。

結(jié)尾內(nèi)容

“教主重陽帝君責(zé)罰榜”明確規(guī)定了對于違反清規(guī)的道士的處罰標(biāo)準(zhǔn)：“一犯國法 遣出；二偷盜財物、遺送尊長者，燒毀衣缽，罰出；三說是談非、擾堂鬧眾者，竹篦罰 出；四酒色財氣食葷，但犯一者，罰出；五奸猾慵狡、嫉妒欺瞞者，罰出；六猖狂驕傲，動不隨眾者，罰齋；七高言大語、作事躁暴者，罰香；八說怪事戲言、無故出庵門者，罰油；九干事不專、奸猾慵懶者，罰茶；十犯事輕者，并行罰拜”。③清道光二十二年（1842）陜西張良廟和清咸豐六年（1856）北京白云觀都有《清規(guī)榜》的制訂，它們是 《教主重陽帝君責(zé)罰榜》的發(fā)展，所責(zé)罰的行為更為具體明確，處罰的方式和標(biāo)準(zhǔn)也更 加多樣，除了罰出、罰齋、罰香、罰油、罰茶、罰拜外，還增加了遷單、頂清規(guī)乃至火 化示眾等。張良廟的《清規(guī)榜》還有炙斷眉毛、摘去衣領(lǐng)、打扁拐等處罰方式。