責(zé)任主客體（責(zé)任主客體）

概念

責(zé)任主客體對象是責(zé)任動力學(xué)責(zé)任主客體對象是責(zé)任動力學(xué)4R4P理論（理論創(chuàng)始人為方志良先生）的一對核心概念。責(zé)任主體對象是在責(zé)任現(xiàn)象中被評價的一方，是負(fù)責(zé)任的一方；責(zé)任客體是在責(zé)任現(xiàn)象中評價他人的一方。

責(zé)任動力學(xué)是研究責(zé)任主客體對象之間的價值交換的動力結(jié)構(gòu)分析的一門管理學(xué)科，也即闡述人類的責(zé)任動力什么情況下是由責(zé)任客體動力主導(dǎo)，什么情況下是由責(zé)任主體動力主導(dǎo)，兩種構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系。

責(zé)任動力（4R4P）學(xué)認(rèn)為，廣義責(zé)任本質(zhì)上是人的一切社會行動在社會關(guān)系中的評價總和，而評價是指A在進行某一社會行動后，B基于某種社會關(guān)系（約束力）對A作出的評價。責(zé)任和社會行動的差別就在于是否有（有依據(jù)的）評價。社會行動是人類行為狀態(tài)，沒有嚴(yán)格的對象概念，只有引入行動對象者，才會有責(zé)任的概念，也就是責(zé)任主客體對象。傳統(tǒng)的責(zé)任雖然也有對象，始終停留在對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對組織負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)等對象系統(tǒng)，但并沒有把責(zé)任的對象上升到理論層面，而理性責(zé)任則把人與人區(qū)別為責(zé)任主體對象與責(zé)任客體對象關(guān)系，有嚴(yán)格的對象論，也即責(zé)任主客體對象概念。這就是理性責(zé)任與傳統(tǒng)責(zé)任的本質(zhì)區(qū)別。

責(zé)任對象系統(tǒng)可以通過集合形式表達：責(zé)任對象集合={責(zé)任主體，責(zé)任客體}

社會行為分解具化

責(zé)任主客體對象關(guān)系說明了任何人的社會行動在社會關(guān)系中都會產(chǎn)生評價與被評價的關(guān)系，這種評價關(guān)系是由責(zé)任主客體對象關(guān)系構(gòu)成，并構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。人在任何一種角色、身份或職務(wù)只要有責(zé)任其責(zé)任主客體對象就會構(gòu)成一個完整的責(zé)任對象系統(tǒng)。也就是說，任何角色、崗位職責(zé)中都存在責(zé)任主客體對象，兩者形成對立、統(tǒng)一的責(zé)任對象整體。相比傳統(tǒng)責(zé)任（對自己、對他人、對組織、對社會）的社會角色對象系統(tǒng)而言，責(zé)任主客體對象系統(tǒng)具有系統(tǒng)理論的統(tǒng)一性。在責(zé)任動力學(xué)中，責(zé)任主體概念范疇與責(zé)任客體對象關(guān)系具有鮮明的對立統(tǒng)一體關(guān)系，兩個對象缺一不可，可以運用到任何責(zé)任環(huán)境中。

一種責(zé)任現(xiàn)象中只有責(zé)任主體，缺乏責(zé)任客體就無法構(gòu)成責(zé)任范疇，責(zé)任概念就不能構(gòu)成。比如，一個人走路摔倒，那么只能算是人的個體行為，如果要當(dāng)成責(zé)任，責(zé)任主客體就必須是自己，或者責(zé)任主體是修路者。同樣責(zé)任主體明確，責(zé)任客體對象不明確或者責(zé)任主體不明確，責(zé)任客體對象不明確也無法正確區(qū)分責(zé)任主體的責(zé)任的象限。比如，在路上一個警察與群眾看到一個老人被人搶劫而不幫助，警察就是角色責(zé)任問題，群眾就是義務(wù)責(zé)任問題。

可以通過數(shù)學(xué)表達式表達：Rs+Ro=1

其中，Rs表示責(zé)任主體，Ro表示責(zé)任客體，“1”表示整體。

責(zé)任主客體公式告訴我們?nèi)魏谓巧写嬖谪?zé)任主體與責(zé)任客體復(fù)合體形態(tài)，并存在不同的比例關(guān)系。

責(zé)任主客體價值交換

責(zé)任主客體對象是通過特定的價值交換需要作為評價依據(jù)。責(zé)任主客體之間的評價是通過進行了價值交換滿足各自的需要，并以特定的社會關(guān)系約束力作為評價依據(jù)，責(zé)任的評價是通過物理對象、數(shù)理對象、心理對象、精神對象等四個對象的價值交換來把我們世界的價值形態(tài)體現(xiàn)出來。一種社會行動，需要找出不同的責(zé)任客體，沒有責(zé)任客體就是單純的社會行動，有責(zé)任客體，就會有責(zé)任主體，也就會有不同的價值交換的評價結(jié)果。

價值交換的四個對象

企業(yè)管理應(yīng)用

企業(yè)管理最難的地方實際上就是這兩種責(zé)任思維的混淆，兩者實時轉(zhuǎn)換本身就是責(zé)任現(xiàn)象的常態(tài)，正確把握好了，兩者就會認(rèn)可彼此的價值交換，把握失衡就會有多次的對象互換，直到價值交換的評價趨于穩(wěn)定。

責(zé)任主客體對象思維

人的身上永遠(yuǎn)都同時存在責(zé)任主體思維與責(zé)任客體思維，根據(jù)責(zé)任現(xiàn)象隨時都會發(fā)生變化，我們?nèi)菀谆煜褪且驗橄氲截?zé)任主體思維就會忘記我們自身還有責(zé)任客體思維存在。真實情況是你一邊聽老板教訓(xùn)，口頭上唯唯諾諾（責(zé)任主體思維表現(xiàn)），但心里不認(rèn)可，會在心里默念：什么玩意！這就是不服的責(zé)任客體思維出現(xiàn)了。當(dāng)然也有這樣的責(zé)任客體思維：哇塞，老板好棒呀！（這也是評價呀?。┠銈儸F(xiàn)在有客體思維了吧！前者還是后者？

一般情況下，當(dāng)員工把自己作為責(zé)任主體對象，公司或領(lǐng)導(dǎo)作為責(zé)任客體對象，即評價員工的對象，其評價的價值交換律往往是物理對象和數(shù)理對象（是否缺勤、是否違紀(jì)、效率、績效、業(yè)績、工作成果等）；反之，如果員工把自己作為責(zé)任客體對象，領(lǐng)導(dǎo)或公司就成為責(zé)任主體，即員工評價的對象，其評價的價值交換律往往是心理對象和精神對象（關(guān)心、支持、忠誠、珍惜、或者牢騷抱怨、出賣跳槽的對象）。

應(yīng)用文章1

只有人人擁有責(zé)任主體思維下的制度才真正算制度！

父母為什么會無私照顧自己的孩子，因為父母把自己當(dāng)成了孩子評價的責(zé)任主體；而有些領(lǐng)導(dǎo)對于下屬的培養(yǎng)不用心，是因為這些領(lǐng)導(dǎo)把自己當(dāng)成了被評價的責(zé)任客體。一個人有沒有責(zé)任心，很多時候可以理解為這個人是責(zé)任主體思維，還是責(zé)任客體思維。

我們也能看到：有的父母沒有做到自己的責(zé)任，對孩子不管不顧，結(jié)果讓他走上了一條歪路。所以，如果單純把孩子當(dāng)成責(zé)任主體，自己當(dāng)成責(zé)任客體去要求孩子，這種結(jié)果顯然效果很差，因此，只有父母把自己當(dāng)成責(zé)任主體才能夠讓孩子健康茁壯成長。一個家庭尚且會因為父母與孩子之間的責(zé)任主客體混淆而發(fā)生問題，更何況職場？

所以，對于企業(yè)而言，管理者具有責(zé)任主體思維，制度才更加能夠得以實行。缺乏責(zé)任主體的管理層，再完善的企業(yè)制度規(guī)范的約束只能淪為一張廢紙，因為管理者自身無法做到責(zé)任主體的以身作則。很多時候并不是制度的問題，而恰恰是企業(yè)管理者的責(zé)任主客體混淆所產(chǎn)生的問題。

且看這一系列的故事，最能說明這個問題：

二戰(zhàn)期間，美國空軍降落傘的合格率為99.9%，這就意味著從概率上來說，每一千個跳傘的士兵中會有一個因為降落傘不合格而喪命。軍方要求廠家必須讓合格率達到100%才行。廠家負(fù)責(zé)人說他們竭盡全力了，99.9%已是極限，除非出現(xiàn)奇跡。軍方（也有人說是巴頓將軍）就改變了檢查制度，每次交貨前從降落傘中隨機挑出幾個，讓廠家負(fù)責(zé)人親自跳傘檢測。從此，奇跡出現(xiàn)了，降落傘的合格率達到了百分之百。

這個故事在傳統(tǒng)管理領(lǐng)域幾乎都?xì)w為制度的力量，但其實根源的問題不在于制度，通過責(zé)任動力學(xué)的責(zé)任主客體概念的學(xué)習(xí)與運用，我們可以得到比制度力量更加深刻的道理與管理結(jié)論：

之前的負(fù)責(zé)人對于企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)永遠(yuǎn)只是責(zé)任客體思維，只是制度的評價者，所以不會真正地把合格率的制度控制到極限；但一旦把管理者自身作為承擔(dān)事故的責(zé)任主體，也即自己也是被制度的被評價者，此時，管理者才會真正認(rèn)知到制度保障安全是多么的重要。所以說，很多企業(yè)制度不嚴(yán)，有法不依，不是制度本身的問題，而是制度沒有把這些管理者當(dāng)成被評價的責(zé)任主體，他們只是責(zé)任客體，所以沒有涉及到自己個人的利害關(guān)系，自然就會事不關(guān)己高高掛起。

應(yīng)用文章2

煩惱的責(zé)任主客體評價與被評價思維轉(zhuǎn)換技巧！

別過評價與被評價的煩惱！你就頓悟了！

人世間有很多人百思不得其解，因為他們往往費盡心思去辯解或痛擊那些討厭、鄙視甚至打擊評價你的人，總想通過這種方式讓他們臣服或shut up！

人之所以會生氣與煩惱，是因為你在乎他人的評價。好的評價你就會繼續(xù)做好自己的責(zé)任主體，不好的評價，你就會爭辯，以至于跳出這個責(zé)任主體反過來作為責(zé)任客體去評價對方，把那些指責(zé)、打擊你的人當(dāng)成了責(zé)任主體，爭吵冗余！

你在乎他人對你的否定，那說明你還不夠自信，你就會耿耿于懷，甚至不惜代價去捍衛(wèi)自己的成果，實際上已經(jīng)偏離了最初的責(zé)任主體思維模式，實在不可取！

可偏偏忘記了應(yīng)該如何更好地善待那些愛你、呵護你的人的才是初衷，做到讓他們對你的愛與付出有更好的期許才是價值所在！

不做無價值交換意義的責(zé)任客體評價，做有價值交換意義的責(zé)任主體！這就需要我們回歸責(zé)任的本源思維模式的改變！

一個人習(xí)慣消極逃避社會或能做到不被社會沽名釣譽所困擾自己的做法，其實都是個體行為與社會行為模式的被動與主動轉(zhuǎn)換的過程。

人類所謂的個體行為，本質(zhì)上是一種不具備責(zé)任主客體對象的行為。個體行為與社會行為模式構(gòu)成互補關(guān)系，形成對立統(tǒng)一的行為系統(tǒng)。社會行為模式是人具有社會屬性的行為模式，核心就是人的社會行為具有責(zé)任主客體的被評價與評價的雙重行為模式。

因此，當(dāng)他人嘲笑、打擊你的時候，學(xué)會一笑而過，把他們的行為當(dāng)成個體行為（也就是默認(rèn)為不具有責(zé)任主客體對象的行為），不要主動進入這種無謂的責(zé)任主體，更不要跳出來反過來作為責(zé)任客體把對方當(dāng)成責(zé)任主體去評價（去痛擊、去以牙還牙）。

沒有沽名釣譽，就沒有被評價的煩惱！

當(dāng)他人奉承巴結(jié)你的時候，也要保持清醒，適度把他們的評價當(dāng)成個體行為，不要過分得迷戀傳說中的那個責(zé)任主體就是我！

個體行為讓人淡忘責(zé)任主客體，社會行為讓你在乎責(zé)任主客體，大成之人懂得做到社會行為的虛名的個體行為化健忘，個體行為中的社會行為化的責(zé)任境界升華！

沒有個體行為，就沒有社會行為；沒有社會行為，就沒有評價；沒有評價就沒有責(zé)任，沒有責(zé)任就沒有評價！

評價與被評價，不是煩惱而是責(zé)任主客體思維轉(zhuǎn)換的智慧升華的過程！