尼采在西方（尼采在西方）

內(nèi)容介紹

本文集分為三部分。首先是解讀尼采的一些有影響的大家的作品，其中有的作者本人就是大思想家——比如海德格爾、洛維特，有的是出自尼采研究的名家的手筆，還有的是代表了重要的解讀方向的作品，總之，都可以看做是解讀尼采的重要文獻(xiàn)。第二部分是后現(xiàn)代思想家將尼采尊為圣人，對尼采的解釋有獨(dú)特的立場，影響很大，這里所選的，基本上反映了后現(xiàn)代思想家對尼采解讀的重要文獻(xiàn)。第部分的選目集中在尼采與生前和身后的大思想家的關(guān)系。

內(nèi)容簡介（重訂本）

《尼采在西方》以海德格爾的解讀為起點(diǎn)，提供20世紀(jì)關(guān)于尼采研究三個方向的重要文獻(xiàn)：

1.施特勞斯學(xué)派的解讀；

2.后現(xiàn)代派的解讀；

3.其他學(xué)院式的解讀。

《尼采在西方》所選篇章大多來自西文書刊，少數(shù)來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊。本書初版于2002年，初版中的一些篇章有陸續(xù)初版的譯著，為免除重復(fù)，此次重訂刪去5篇已見于別處的文章，另增補(bǔ)了兩篇新譯（朗佩特、瓦提莫）。

作者簡介

劉小楓（1956年－），中國當(dāng)代學(xué)者，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中山大學(xué)“逸仙”講座教授，博士生導(dǎo)師。

作品目錄

編者前言

第一編??尼采思想釋義

尼采的扎拉圖斯特拉是誰？

注意尼采《善惡的彼岸》的謀篇

謀殺上帝

“戰(zhàn)士精神”與扎拉圖斯特拉的政治哲學(xué)

尼采的“柏拉圖主義”

經(jīng)驗(yàn)的局限：虛無主義

尼采的道德批判

“未來的哲人”是誰？

——對《善惡的彼岸》的一種解讀

尼采的《快樂的科學(xué)》

凱澤與尼采的《瞧，這個人！》

尼采的認(rèn)識論研究

第二編??后現(xiàn)代思想中的尼采

尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)

能動與反動

尼采的永恒輪回體驗(yàn)

尼采的生命作為隱喻

風(fēng)格問題

第三編??尼采與西方大思想家

蘇格拉底式的尼采

宗教真理需要何種寓意

——柏拉圖的洞穴抑或尼采的扎拉圖斯特拉？

大政治或立法者問題：尼采反盧梭

克爾凱郭爾與尼采

從尼采到海德格爾

——對海德格爾論尼采作品的批評性評論

現(xiàn)代的神話意義

——布盧門伯格反尼采

德里達(dá)與尼采

尼采的啟蒙：施特勞斯與尼采

編后記

目錄（重訂本）

“尼采注疏集”出版說明（劉小楓）

編者說明（劉小楓）

第一編 尼采思想釋義

尼采的扎拉圖斯特拉是誰？（海德格爾著 郜元寶譯）

“戰(zhàn)士精神”與扎拉圖斯特拉的政治哲學(xué)（潘格爾著 王新生譯）

經(jīng)驗(yàn)的局限：虛無主義（布隆舍著 孫宜學(xué)譯）

尼采的道德批判（伯格曼著 汪洪章譯）

“未來的哲人”是誰？（內(nèi)哈馬斯著 孫宜學(xué)譯）

尼采的《快樂的科學(xué)》（薩瑟著 孫宜學(xué)譯）

尼采的認(rèn)識論研究（基爾西霍夫著 湯鎮(zhèn)東等譯 郭官義校）

第二編 后現(xiàn)代思想中的尼采

尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)（?？轮?蘇力譯 李猛校）

能動與反動（德勒茲著 姜宇輝譯）

尼采的永恒輪回體驗(yàn)（克勞維謝著 邵強(qiáng)進(jìn)譯）

尼采的生命作為隱喻（布隆代爾著 孫宜學(xué)譯）

風(fēng)格問題（德里達(dá)著 衡道慶譯）

第三編 尼采與西方大思想家

蘇格拉底式的尼采（西格德著 周勤勤譯 孟慶時校）

宗教真理需要何種寓意（奎格利著 石敏敏譯）

克爾凱郭爾與尼采（洛維特著 李理譯）

從尼采到海德格爾（格爾文著 默波譯）

現(xiàn)代的神話意義（皮普平著 黃炎平譯）

德里達(dá)與尼采（貝勒著 吳猛譯 汪堂家校）

尼采與海德格爾（瓦提莫著 田立年譯）

施特勞斯思想中尼采對哲學(xué)的挑戰(zhàn)（朗佩特著 蔣開軍譯）

精彩書摘（重訂本）

在其著述生涯的早期，在一篇論述歐洲文明未來的論文中，尼采確認(rèn)了三種他稱之為“真實(shí)而致命”的東西：1．自主生成（the　sovereignty　of　becoming）；2．所有概念、類型、種類的流變性；3．人與動物之間任何基本差異的闕如。列舉這三點(diǎn)決非信口開河，它表明了終極的本體論之真、認(rèn)識論之真和人類學(xué)之真，這種列舉還斷言，其中每一點(diǎn)都足以致命。將歐洲文明作為一個整體反思時，尼采說，在追逐教育的現(xiàn)代狂熱中，如果將這些致命真理強(qiáng)加于下一代公眾，那么人們將毀于委瑣的自我中心和貪婪就不足為奇了。

當(dāng)尼采稱這些基本真理為致命的時候，他才二十幾歲。在他[思想]成熟之后，他還會繼續(xù)堅持這些真理之真嗎？他不僅堅持，乃至更甚——以唯一的基本本體論之真為根基。他最偉大的兩本著作《扎拉圖斯特拉如是說》和《善惡的彼岸》的頂點(diǎn)都是發(fā)現(xiàn)了“所有存在者（beings）之路”。存在即權(quán)力意志。扎拉圖斯特拉只向極少數(shù)精選的聽眾，“你們，最智慧的人”，真誠的哲人宣布這一發(fā)現(xiàn)；而這一發(fā)現(xiàn)本身，在書中出現(xiàn)的場合則是三首歌所展示的孤獨(dú)。“舞蹈之歌”處理的是中心主題——智慧的人與智慧和生命共舞：有智慧的人將各種虛假之名附加于生命之上，直到最后，野性的智慧認(rèn)為生命深不可測。然而，生命本身依然誘惑著扎拉圖斯特拉，并且暗示，她其實(shí)可以探測或得到正名（known　by　her　true　name）。宣布了這一發(fā)現(xiàn)之后，扎拉圖斯特拉獨(dú)對最智慧的人說“讓我們一起來談?wù)撨@一本體之真”（《扎拉圖斯特拉如是說》，第二卷，“舞蹈之歌”、“論自我克服”）?！渡茞旱谋税丁吩谧龀鰧?shí)質(zhì)性的本體論聲明之前，也縮小了聽者的范圍。它還將這一本體論聲明置于解放的、懷疑主義的現(xiàn)代智慧提出的棘手難題之中。它還將權(quán)力意志的發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)為推理的結(jié)果，亦即從自我知識出發(fā)，對事物的整體做出的合理性推斷：“世界是權(quán)力意志，別無其他?！保ā渡茞旱谋税丁罚裱?6）。