作品概況
作品名稱(chēng)：答吳摯甫書(shū)
創(chuàng)作年代：清代
作者：張?jiān)ａ?/p>
作品體裁：散文
作品原文
春間奉到往歲除夕惠書(shū)，承示已改官畿甸（2），將以儒者之學(xué)澤我民萌（3）。敬賀！敬賀！六月初旬，李佛笙太守復(fù)遞到三月晦一函，適裕釗有悼亡之戚（4），先期歸里—昔，始來(lái)鄂城，匆匆未及報(bào)。所需姚氏評(píng)點(diǎn)《漢書(shū)》（5），一時(shí)未遑鈔寄，請(qǐng)以異日可耳。
來(lái)書(shū)過(guò)以文事見(jiàn)推（6），且虛懷諮度（7），諄諄無(wú)巳。裕釗則何足以知此？雖然，既承下問(wèn)，不敢不竭其愚（8）。古之論文者曰，文以意為主（9），而辭欲能副其意（10）。氣欲能舉其辭（11）。譬之車(chē)然，意為之御（12），辭為之載（13），而氣則所以行也。欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣（14），得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也（15）。是故挈其一而其余可以緒引也（16）。蓋曰意、曰辭、曰氣、曰法，之?dāng)?shù)者，非判然自為—事，常乘乎其機(jī)（17），而混同以凝于一，惟其妙之一出于自然而已。自然者，無(wú)意于是而莫不備至，動(dòng)皆中乎其節(jié)（18），而莫或知其然，日星之布列，山川之流峙是也。寧惟日星山川，凡天地之間之物之生而成文者，皆未嘗有見(jiàn)其營(yíng)度而位置之者也（19），而莫不蔚然以炳，而秩然以從。夫文之至者，亦若是焉而巳。觀(guān)者因其既成而求之，而后有某者某者之可言耳。夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微（20）。以其無(wú)意為之而莫不至也，故必諷誦之深且久，使吾之與古人合于無(wú)間（21），然后能深契自然之妙，而究極其能事。若夫?qū)Ｒ猿了剂λ鳛槭抡?，固時(shí)亦可以得其意，然與夫心凝形釋?zhuān)?2），冥合于言議之表者（23），則或有間矣。故姚氏暨諸家因聲求氣之說(shuō)，為不可易也。
吾所求于古人者，由氣而通其意，以及其辭與法，而喻乎其深。及吾所自為文，則一以意為主，而辭、氣與法胥從之矣。閣下以為然乎？閣下謂“苦中氣弱，諷誦久則氣不足載其辭”，裕釗邇歲亦正病此。往在江寧，聞方存之云（24）：“長(zhǎng)老所傳，劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之；姚惜抱則患?xì)赓?，然亦不廢哦誦，但抑其聲，使之下耳。”是或亦一道乎？裕釗比所遇多乘舛（25），又迫憂(yōu)患，于此事恐終無(wú)所就。閣下才高而志遠(yuǎn)，年盛而氣銳，它日必能紹邑中諸老盛業(yè)（26），用敢進(jìn)其粗有解于文事者，以為涓埃之裨（27）。惟亮察。不宣。
作品注釋
（1）吳摯甫：吳汝綸，字摯甫。
（2）改宮畿甸：吳汝綸于1869年（同治八年）補(bǔ)深州知州，此轄深縣、安平、饒陽(yáng)、武強(qiáng)等縣，為直隸州。畿甸：舊稱(chēng)王都周?chē)鷱V大地區(qū)。深州在北京南數(shù)百里，故稱(chēng)畿甸。
（3）澤：施與恩惠。民萌：民眾，百姓?！懊取蓖懊ァ?。
（4）悼亡之戚：1870年（同治九年）六月，張?jiān)ａ撝撄S氏病故。戚：悲痛。
（5）姚氏評(píng)點(diǎn)《漢書(shū)》：姚鼐《惜抱軒集》，中有關(guān)于《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的筆記數(shù)十則，“評(píng)點(diǎn)漢書(shū)”或指此。
（6）推：稱(chēng)贊。
（7）諮度：亦作“咨度”，謙虛詢(xún)問(wèn)，《詩(shī)經(jīng)·小雅·皇皇者華》：“周爰咨度?！?/p>
（8）愚：愚見(jiàn)。自謙之詞。
（9）文以意為主：“文以意為主”是我國(guó)古代文論的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。唐朝杜牧在《答莊充書(shū)》中說(shuō)：“凡為文以意為主，以氣為輔?！蓖醴蛑舱f(shuō)：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。”“以意為主”也是桐城派作家論文的傳統(tǒng)。方苞首倡“義法”說(shuō)，主張“義以為經(jīng)而法緯之”（《又書(shū)貨殖傳后》），是以“義”為主的，而“義”即是“意”。姚鼐謂“詩(shī)文美者命意必善”（《答翁學(xué)士書(shū)》），也有“以意為主”的意思。
（10）副：符合，相稱(chēng)。
（11）氣欲能舉其辭：韓愈早就談到過(guò)辭、氣結(jié)合，以氣舉詞的問(wèn)題。他喻“氣”為水，喻言為“浮物”，認(rèn)為“水大而物之浮者大小畢浮”，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。桐城派作家關(guān)于氣與辭的關(guān)系的見(jiàn)解，也大抵同于韓說(shuō)。
（12）御：駕馭者。
（13）載：裝載之物。
（14）因聲以求氣：明確主張“因聲求氣”的是劉大櫆。他認(rèn)為字句音節(jié)為“神氣之跡”，“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之”，故“求神氣而得之于音節(jié)”（《論文偶記》）。“因聲求氣”的具體方法是反復(fù)朗誦。姚鼐以神、理、氣、味為“文之精”，以格、律、聲、色為“文之粗”，認(rèn)為精者寓于粗科，學(xué)文者由粗而得精，也有因聲以求氣的意思。
（15）法不外是：因聲以求氣，得其“氣”，就理解了“意”，也理解了“辭”之所以如此措置，篇章之所以如此構(gòu)結(jié)，這樣，為文之“法”，也就可以得知了。
（16）挈（qiè）：提。緒引：得其頭緒而其余一一可致。
（17）乘：因，順應(yīng)。機(jī)：自然之理。
（18）中（zhòng仲）：符合。節(jié)：法度。
（19）營(yíng)度：經(jīng)營(yíng)算計(jì)。位置：這里用為動(dòng)詞，安排。
（20）通乎其微：徹底弄清其幽深之理，即求其氣，進(jìn)而得其意、辭與法。
（21）（xī）合：融洽。
（22）心凝形釋?zhuān)盒乃紝?zhuān)注而忘記了形體的存在，形容“通乎其微”時(shí)的狀態(tài)。
（23）言議之表：語(yǔ)言議論之外，即指文章之氣。
（24）方存之：方宗誠(chéng)，字存之。
（25）乖舛（chuǎn喘）：不順利。
（26）邑：指桐城。吳汝綸為桐城人，作者在這里表示希望他能繼承桐城諸前輩作家的事業(yè)。
（27）涓埃之裨（bì）必：微小的補(bǔ)益。涓：細(xì)流。埃：塵埃?！颁赴！毙稳菔挛镂⑿〔蛔愕馈?/p>
作品賞析
此文主要論文章意、辭、氣、法的關(guān)系。意是主腦，辭要表現(xiàn)意，但辭又要待“氣”而舉，法則由意、氣、辭所決定，自然而成。意、氣、辭、法自然統(tǒng)一，不假雕飾造作，這樣的文就是“文之至”了。作者論學(xué)習(xí)古文的途徑，是“因聲求氣”，得其氣，則意、辭、法都可得。作者論學(xué)習(xí)、創(chuàng)作散文的這些道理，都沒(méi)有超出桐城派傳統(tǒng)文論的范圍，但論述較為具體。
作者簡(jiǎn)介
張?jiān)ａ摚?823—1894），字廉卿，湖北武昌人，桐城派后期重要作家之一。1846年（道光二十六年）舉人，官至內(nèi)閣中書(shū)，在南京、武昌、保定等地主持過(guò)書(shū)院。曾師事曾國(guó)藩，與黎庶昌、薛福成、吳汝綸并稱(chēng)“曾門(mén)四弟子”。他有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)思想，希望在不觸動(dòng)帝制的前提下改良政治，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。著有《張廉卿先生文集》等。
