正文

新正統(tǒng)學(xué)派（Neo-Orthdoxy）

第一次世界大戰(zhàn)之后，舊約神學(xué)的研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，原因如下：“（I）人對自然主義的進(jìn)化觀失去信心；（Ⅱ）人對當(dāng)時一種流行的信念作出反應(yīng)，這種信念就是：歷史真理可從純粹的科學(xué)的‘客觀性’（objectivity）獲得；而且這種客觀性是可及的；（Ⅲ）當(dāng)時的趨向是回到辯證式（新正統(tǒng)）神學(xué)啟示的觀念上。”二十世紀(jì)初期，舊約神學(xué)家的著作都反映出對科學(xué)的人文主義的反動，及對新正統(tǒng)主義主觀性（subjectivity）的接受?？夏岣瘢↘onig）的舊約神學(xué)反對威爾浩生（Wellhausen）的理論，但肯尼格也有其他缺點。艾斯斐德（Eissfeldt）跟隨歷史學(xué)者的思想，否定神的作為，但他強(qiáng)調(diào)神學(xué)家與神相遇（encounter）時信心的主觀本質(zhì)。艾殊羅特（Eichrodt）也反對艾斯斐德的理論；他持守加伯勒爾（Gabler）的歷史理論，但亦著重在研究上的主觀本質(zhì)。

新正統(tǒng)學(xué)派雖然普遍地對圣經(jīng)采取較為嚴(yán)肅的態(tài)度，但它仍接受許多高等批評學(xué)的觀點，包括否認(rèn)完全字句默示論（verbal plenary inspiration）；此外，在新正統(tǒng)學(xué)派影響下的舊約神學(xué)著作，都強(qiáng)調(diào)對認(rèn)識圣經(jīng)的主觀成分，而忽略了客觀性一面。