文化自卑，當前我們對文化的姿態(tài)很奇怪，一方面我們說自己文化歷史悠久，無與倫比；可另一方面又對自己文化不自信，追求“山寨”外國文化，打造成中國“巴黎”“紐約”的稱號也琳瑯滿目，這是一種自我安慰的意識。

中文名

文化自卑

類別

文化

所屬國家

中國

概述

文化自卑

文化自卑，發(fā)生在有五千年悠久歷史文化的大地上，的確有點諷刺。當前我們對文化的姿態(tài)很奇怪。一方面，我們說自己文化歷史悠久，無與倫比；可另一方面，又對自己文化不自信，追求“山寨”外國文化，打造成中國“巴黎”“紐約”的稱號也琳瑯滿目。此外最讓人氣憤的還不是這種自相矛盾之處，而在于我們的偽文化保護意識，各種文化名人的故居故里斗不過當?shù)亍安疬w辦”的事實令人心疼。可同時各種“古文化”的重新營造又是大手筆，左手毀遺、右手仿古的現(xiàn)象層出不窮，真讓人“無語凝噎”。

歷史發(fā)展

1、中國文化自卑最深刻的表現(xiàn)就是“五四”以來傳統(tǒng)文化的“粉碎性骨折”。到了1930、1940年代，少年皆罵孔子、毀六經(jīng)。熊十力敏感地察覺到，“歐美學風，漸以東被，三尺學童皆有菲薄儒術、圖棄經(jīng)傳之思，而于西學又不得其精意，摭拾名詞，長其驕吝鄙倍之習。士氣人心，不可復問。先圣曰，道之不明也，我知之矣。其逆睹今日之事哉？”進而提出，當時“中國文化對外交流中除了一個外王學的問題之外還應該有一個內(nèi)圣學的問題”。熊十力認為，當時的中國，孫中山也好，共產(chǎn)黨也好，都是要為中國在世界上謀得一個位置。這就是“外王學”之道。

2、“外王學”之外，還應有一個“內(nèi)圣學”———熊認為，特殊的中國文化之精神價值能否救治人們在工商業(yè)競爭的緊張下出現(xiàn)的無所依歸無所適從精神或心理危機，及信念價值存在于形而上的迷茫，填補“五四”運動以來對傳統(tǒng)的沖擊毀謗之后留下的一大片精神或心理的空間，則是至今仍擺在我們面前的思想或哲學難題。

3、關于文化自卑，另一個中國人王國維痛定思痛，認為，中國文化和世界文化的關系已經(jīng)改變了，中國再也不是老大帝國了，當西方文明破門而入，我們惟一的出路就是八個字：“相互激蕩，相互發(fā)明?！痹囅肫鋾r中國幾乎已經(jīng)喪失文明發(fā)展的基本信心，王國維仍然堅信，文明是“相互激蕩”和“相互發(fā)明”的，這難道不需要勇氣嗎？

發(fā)展現(xiàn)狀

文化自卑

1、文化自卑意識在中國近現(xiàn)代文化發(fā)展史上，也可稱源遠流長。20世紀二三十年代，以陳獨秀、胡適、魯迅、錢玄同、吳虞等為代表的先哲們，在反思中國近代以來落后挨打的教訓時，把賬算到了中國傳統(tǒng)文化頭上。不僅提出了“打倒孔家店”等口號，甚至還要“廢除漢字”，胡適、潘光旦、張競生等更說連中國的人種都要改良，而方法竟是和洋人雜交。幸虧這個辦法的可操作性不強，否則的話我們現(xiàn)在還是不是黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚都未可知。

2、80年代以來，國門洞開。國人驚羨于西方的物質(zhì)文明，越發(fā)自慚形穢，進而在經(jīng)濟、社會、文化、制度等方面，進行了全方位的反思，甚至是自我批判和否定。在這樣的心理背景下，“在乎外國人的眼光”幾乎是普遍的，曹文的批評，也可說是切中時弊。不過我以為，如果完全不在乎外國人的眼光，凡事我行我素，在當今的國際社會，恐怕是不太好混的，因為你要在公路上開車，就總得遵守交通規(guī)則吧？但早點是吃牛奶面包還是油條豆?jié){，就可以遵從自己的胃口，反正也不妨礙別人。完全沒有自信和主見，事事、時時、處處以外國人的眼光為轉(zhuǎn)移，無疑更是一種病態(tài)心理，結(jié)果可能會更糟。一個富有啟發(fā)性的故事是“父子騎驢”：父子倆完全按照路人的眼光行事，最后只好抬著那頭驢子走。

3、從長遠來說，中國人要徹底拋棄“文化自卑意識”，最終取決于我們能不能熔鑄出一種適應時代要求的新文化，而熔鑄新文化的主要原料之一，就是我們自己的傳統(tǒng)。炎黃以降，中華文明在數(shù)千年的時間內(nèi)居于領先地位；近代以來，中國從亡國滅種的絕地中一躍而成為有影響的大國；改革開放以來，中國迅速從貧困邁入小康———所有這一切，都不是偶然的，都是我們的文化有旺盛生命力的表現(xiàn)，這些傳統(tǒng)都需要我們的尊重和珍惜，歷史虛無主義的態(tài)度是完全錯誤的。除此之外，我們還應該以“拿來主義”的方式對待現(xiàn)代西方文化和其他文化。果然能夠這樣，則是否需要“在乎外國人的眼光”的問題，就會成為一個純粹的偽問題，連討論也都沒有必要了。

文化交流

1、經(jīng)濟領域的跨文化交流已經(jīng)有所進步，至少在商業(yè)禮儀方面，我們是下了些功夫的。但在文化領域，微妙復雜的跨文化現(xiàn)象卻很難一言以蔽之?？缥幕膫鞑ィ^非各個文化簡單地彼此走上幾圈，過上幾招，優(yōu)勝劣汰之后就萬事大吉了。當中國人感覺到自己是一個中國人時，其實也就是感覺到了自身文化與他人不同之時，要能比較到位地體會出文明之不同，并能以正常心態(tài)看待這種不同，首先要做的是“跨文化知識”的了解，然后是“跨文化意識”的培養(yǎng)。

2、比如龍，西方人之所以對龍有惡感，是因為他們對龍的認識建立在“圣·喬治屠龍”這個故事基礎之上。關于這個故事，網(wǎng)絡上有各種版本，了解了西方人眼中的龍，我們才可能進一步探討“如何對待龍”，“如何對待西方”，“如何面對我們自己”等等這些問題。這就涉及到了“跨文化意識”的培養(yǎng)。

3、理想的跨文化心態(tài)，簡單地說，應是有能力在不同文化之間架設橋梁，自由穿行于橋的兩邊，道并行而不悖。說起來簡單，做起來難。百多年來，中國的跨文化意識，從“文化自卑”，到“文化自覺”，再到“文化協(xié)商”，尚在轉(zhuǎn)型之中，任重而道遠。

山寨文化

文化自卑

1、日前江蘇阜寧出現(xiàn)一座山寨版“悉尼歌劇院”。據(jù)悉該建筑坐落于當?shù)厣形撮_放的公園內(nèi)，該公園系阜寧年度重點工程，總投資近5000萬元。此前阜寧曾因斥資數(shù)百萬元打造山寨世博“中國館”，引起廣泛關注。當前不少國人熱衷于“山寨”別人的東西，這里面有形象工程的“政績”在作怪，但也反映出一種文化上的自卑。[1]

2、當前情境下之所以不少人熱衷于“山寨”各種產(chǎn)品，源于一種自我安慰的意識。別人穿上品牌衣服，看上去不僅神氣不少，而且面子上也放光，自己買不起正品，只好“山寨”，也好滿足一下內(nèi)心的虛榮心。

3、其實不唯獨個人，有些地方和部門也是如此，人家有自己的招牌，有自己拿得出來的政績和作品，自己沒有，豈不是能力有問題？于是乎無論是貧困縣還是富?？h，都少不了“山寨大軍”的光臨。因為這足以讓很多人意淫，也能讓內(nèi)心得到某種快感，可為何不少人熱衷于拿“山寨”滿足自己的虛榮心呢？這是一種文化自卑意識在作怪。