社會(huì)主義生態(tài)文明觀（十九大報(bào)告中提出的治國(guó)理政方針理論）
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社會(huì)主義生態(tài)文明觀
十九大報(bào)告中提出的治國(guó)理政方針理論
“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”是習(xí)近平總書(shū)記于2017年10月18日在十九大報(bào)告中提出的治國(guó)理政方針理論。
基本信息
| 中文名 | 社會(huì)主義生態(tài)文明觀 |
| 提出者 | |
| 提出時(shí)間 | 2017年10月18日 |
| 應(yīng)用學(xué)科 | 社會(huì)科學(xué) |
| 適用領(lǐng)域 | 生態(tài)環(huán)境 |
提出背景
2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。
理論內(nèi)涵
習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中，首次將“樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫(xiě)入了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨代會(huì)報(bào)告，且在表述中與“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”一并，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想和基本方略。同時(shí)，黨的十九大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，強(qiáng)化和凸顯了“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”的表述。這既有利于全黨全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀、同心同德建設(shè)美麗中國(guó)、開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，更表明黨和國(guó)家在全面決勝小康社會(huì)的歷史性時(shí)刻，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出了根本性、全局性和歷史性的戰(zhàn)略部署。生態(tài)文明建設(shè)要為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”。這不僅僅體現(xiàn)在黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述中，也體現(xiàn)在黨的十八大以前習(xí)近平總書(shū)記主政地方時(shí)期的有關(guān)論述中，而且體系非常完善，主線非常明確，相關(guān)文獻(xiàn)很豐富。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的這些表述，在理論界并及其他不同場(chǎng)合、社會(huì)各界，概括形成涵蓋“綠水青山”和“金山銀山”兩個(gè)基本范疇的“兩山論”、工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明“條件論”“實(shí)現(xiàn)論”的著名科學(xué)論斷。系統(tǒng)完整地闡釋這一科學(xué)論斷，是生態(tài)文明建設(shè)理論工作者的重大責(zé)任和光榮使命。走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全貌，我們深切地意識(shí)到，習(xí)近平總書(shū)記的“兩山論”，有時(shí)代性、有歷史性，更有哲學(xué)性；任何一項(xiàng)特性，又無(wú)不充滿(mǎn)著“發(fā)展與保護(hù)”觀、“生態(tài)與文明”觀、“人道主義與自然主義”觀等馬克思主義經(jīng)典思想。將生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代應(yīng)然性、歷史必然性加以哲學(xué)思考，可以得出結(jié)論：“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的核心價(jià)值觀，是習(xí)近平賦予當(dāng)代中國(guó)和世界生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法，為從根本上科學(xué)認(rèn)知生態(tài)文明、踐行生態(tài)文明提供了價(jià)值遵循和實(shí)踐范式。
一、習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)“兩山論”的時(shí)代性
（一）既要綠水青山，又要金山銀山：生態(tài)環(huán)境要保護(hù)，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展
近現(xiàn)代以來(lái)，由于貧窮落后，中華民族所承受的磨難和發(fā)展的艱辛讓處在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)歷史時(shí)刻的每一個(gè)中國(guó)人都銘心刻骨，對(duì)發(fā)展的渴求尤其迫切。改革開(kāi)放近40年來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、綜合國(guó)力和國(guó)際影響力實(shí)現(xiàn)歷史性跨越。中國(guó)人民以自己勤勞、堅(jiān)韌和智慧的發(fā)展烙印創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上令人贊嘆的“中國(guó)奇跡”。在這個(gè)過(guò)程中，不同程度存在毀山開(kāi)礦、填塘建廠、追求“短平快”經(jīng)濟(jì)效益而紛紛上馬“兩高一低”項(xiàng)目的現(xiàn)象，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的矛盾日益突出。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流聲音和實(shí)踐導(dǎo)向。
（二）寧要綠色青山，不要金山銀山：經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，但不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)
發(fā)展必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，這是我們從無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出的必然結(jié)論，是我國(guó)進(jìn)一步深化改革中的必然選擇。我國(guó)是占世界1/5人口的大國(guó)，人口、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的壓力非常大。一方面，發(fā)展中產(chǎn)生新的環(huán)境問(wèn)題，總是在不斷顯現(xiàn)，增大環(huán)境資源容量；另一方面，我們?cè)噲D用更短的時(shí)間把西方發(fā)達(dá)國(guó)家200多年累積、逐步消化和轉(zhuǎn)移的資源、環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題快速解決，壓力更大。進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，我們?cè)僖膊荒苁弓h(huán)境問(wèn)題一層一層堆積下去、掩蓋起來(lái)。必須清醒地認(rèn)識(shí)到：作為金山銀山的根本來(lái)源，綠水青山是人類(lèi)賴(lài)以可持續(xù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，必須堅(jiān)決守護(hù)，堅(jiān)守底線和環(huán)境保護(hù)不動(dòng)搖。一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)發(fā)生沖突矛盾時(shí)，必須毫不猶豫地把保護(hù)生態(tài)放在首位，而絕不可再走用綠水青山去換金山銀山的老路。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“如果仍是粗放發(fā)展，即使實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標(biāo)，那污染又會(huì)是一種什么情況？屆時(shí)資源環(huán)境恐怕完全承載不了。”“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！边@充分表明，建設(shè)生態(tài)文明，既不是要回到原始的生產(chǎn)生活方式，也不是繼續(xù)工業(yè)文明追求利潤(rùn)最大化的發(fā)展模式，是要達(dá)到包括生態(tài)價(jià)值在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)價(jià)值的最大化，要遵循自然規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)，謀求可持續(xù)發(fā)展。
（三）綠水青山就是金山銀山：把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程
我們?cè)?jīng)存在兩種錯(cuò)誤觀念，一是認(rèn)為發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境的破壞，這構(gòu)成了唯GDP論的思想基礎(chǔ)；二是認(rèn)為注重保護(hù)就要以犧牲甚至放棄發(fā)展為代價(jià)，成為懶政惰政的借口。習(xí)近平總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山”的提出，指明了綠色發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，確立了生態(tài)思維方式，對(duì)于糾正上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)具有極其重要的理論意義和實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值。從發(fā)展觀的角度看，實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山，其實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)化。貧窮不是生態(tài)，發(fā)展不能破壞。一方面，要保護(hù)生態(tài)和修復(fù)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能再以資源大量消耗和環(huán)境毀壞為代價(jià)，引導(dǎo)生態(tài)驅(qū)動(dòng)型、生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化；另一方面，要把優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化成居民的貨幣收入，根據(jù)資源的稀缺性賦予它合理的市場(chǎng)價(jià)格，尊重和體現(xiàn)環(huán)境的生態(tài)價(jià)值，進(jìn)行有價(jià)有償?shù)慕灰缀褪褂?，即生態(tài)的經(jīng)濟(jì)化。這需要我們推動(dòng)產(chǎn)權(quán)制度改革，實(shí)施水權(quán)、礦權(quán)、林權(quán)、漁權(quán)等自然資源產(chǎn)權(quán)的有償使用和交易制度，實(shí)施生態(tài)權(quán)、排污權(quán)等環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)的有償使用和交易制度等。以有效實(shí)踐“兩山論”的浙江省為例，實(shí)行“八八戰(zhàn)略”十年實(shí)踐，通過(guò)環(huán)境保護(hù)與推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合來(lái)化解兩者對(duì)立的矛盾，把環(huán)境保護(hù)與倒逼企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、改變政府管理方式、推進(jìn)資源產(chǎn)權(quán)制度等聯(lián)動(dòng)起來(lái)，成功驗(yàn)證了綠水青山可以變成金山銀山，且環(huán)境保護(hù)與財(cái)富增長(zhǎng)進(jìn)入相互促進(jìn)的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了更高質(zhì)量、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，破解了在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)無(wú)法解決的諸多難題，開(kāi)創(chuàng)了自然資本增值與環(huán)境改善良性互動(dòng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新模式。
總之，習(xí)近平總書(shū)記“兩山論”的時(shí)代性，體現(xiàn)為“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”的三段論，這是新中國(guó)成立60多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放近40年來(lái)發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照、階段跨越的三個(gè)過(guò)程。我們要正確看待這些過(guò)程，清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境；堅(jiān)定走綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展之路，走生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活幸福文明發(fā)展之路，創(chuàng)造綠水青山的金山銀山。
二、習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)“兩山論”的歷史性
（一）既要綠水青山，也要金山銀山：明于天人之分，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)紀(jì)元時(shí)代
地球已經(jīng)有46億年的歷史，人類(lèi)文明的歷史相比非常短暫。人類(lèi)曾長(zhǎng)期停留在蒙昧?xí)r代，人基本上以動(dòng)物的生存方式適應(yīng)自然，與自然沒(méi)有決然的界限，人群逐水草而居，過(guò)著茹毛飲血的生活。馬克思對(duì)此指出：自然界在猛獸的胃里為不同種的動(dòng)物設(shè)立了一個(gè)結(jié)合的場(chǎng)所，合并的熔爐和相互聯(lián)系的聯(lián)絡(luò)站。經(jīng)過(guò)與自然界長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)、順應(yīng)和適應(yīng)，人類(lèi)才把自己同動(dòng)物分離出來(lái)，逐步產(chǎn)生了以自我為中心的自覺(jué)意識(shí)，改變了人完全依附和從屬于自然的地位。我國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天地者，生之始也”，但“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。這即是說(shuō)，“明于天人之分”“有用為人”“制天命而用之”，是人自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒、是人類(lèi)的文明的起始，也是人類(lèi)紀(jì)元的開(kāi)始。人類(lèi)紀(jì)元的時(shí)代，通過(guò)人的生存和發(fā)展獲得“金山銀山”，這是遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的夢(mèng)想。
“人類(lèi)世”是由諾貝爾獎(jiǎng)獲得者保羅·克魯芩（Paul Jozef Crutzen）于21世紀(jì)初創(chuàng)立的概念?？唆斳苏J(rèn)為，“人類(lèi)學(xué)的自然界”是“人類(lèi)世”的時(shí)代。地球地質(zhì)的人類(lèi)世，開(kāi)端于瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的時(shí)代。自此，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明固然取得了有人類(lèi)歷史以來(lái)最偉大的成就，但是，相較于漫長(zhǎng)歷史時(shí)期人類(lèi)對(duì)地質(zhì)作用力很有限的人類(lèi)紀(jì)，人類(lèi)世，卻是人與自然關(guān)系相互作用加劇、人類(lèi)與自然界關(guān)系“逆向巨變”的時(shí)代。工業(yè)革命以來(lái)，區(qū)域性、全球性環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問(wèn)題，使人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“公害病”，大氣、土壤、農(nóng)田、海洋、河流、森林、草原等生態(tài)系統(tǒng)受到損害，生物多樣性減少，廢棄物和廢棄生產(chǎn)設(shè)備全球堆積，大量生活垃圾以及有毒有害物質(zhì)超過(guò)環(huán)境自我消納能力。這都在整體上改變著地球生物化學(xué)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致人類(lèi)共有生態(tài)系統(tǒng)自然價(jià)值嚴(yán)重透支，地球生態(tài)環(huán)境瀕臨人類(lèi)生存環(huán)境極限。在這種情況下，在工業(yè)文明模式的范圍內(nèi)，由西方發(fā)達(dá)國(guó)家率先發(fā)起，在全球范圍興起了各種各樣的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，各個(gè)國(guó)家制定環(huán)境保護(hù)相關(guān)政策、采取措施并付諸行動(dòng)。40多年來(lái)，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家以數(shù)以?xún)|萬(wàn)計(jì)的花費(fèi)、龐大的產(chǎn)業(yè)設(shè)備、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等“金山銀山”，甚至不惜通過(guò)損壞第三世界或不發(fā)達(dá)國(guó)家的“綠水青山”反哺或試圖換回自己的“綠水青山”。盡管損人利己的道義值得懷疑，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，寧要綠水青山，不要金山銀山，越來(lái)越成為全球共識(shí)。
生產(chǎn)過(guò)剩和過(guò)度消費(fèi)，是建立在以損害資源和環(huán)境為代價(jià)的前提和基礎(chǔ)之上。美國(guó)總?cè)丝诓患爸袊?guó)的1/4,但美國(guó)是全世界碳排放總量最多的國(guó)家，所排放的二氧化碳占全球排放量的25%以上，可見(jiàn)美國(guó)的高消費(fèi)是建立在何種資本和資源基礎(chǔ)之上。目前，綜觀世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化水平，可以預(yù)判，隨著工業(yè)文明已經(jīng)接近或達(dá)到它的最高成就和發(fā)展水平，以及它所帶來(lái)的全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴(yán)重化，都將促使世界根本性變革時(shí)代的到來(lái)，工業(yè)文明也將實(shí)現(xiàn)自身文明的轉(zhuǎn)向和轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)怎樣的時(shí)代？美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家赫爾曼·格林認(rèn)為，人類(lèi)將進(jìn)入“生態(tài)紀(jì)元”時(shí)代。他說(shuō)，“生態(tài)紀(jì)元的未來(lái)可以解決（人與自然）這兩者之間所產(chǎn)生的緊張狀態(tài)”。開(kāi)啟生態(tài)紀(jì)元之門(mén)，就是習(xí)近平總書(shū)記的“兩山論”理論的第三個(gè)階段：綠水青山就是金山銀山。
綠水青山怎樣成為金山銀山？這里有兩個(gè)基本要義。一是綠水青山本身就是金山銀山，綠水青山是有價(jià)值的，或者說(shuō)自然資源是有價(jià)值的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，自然生態(tài)是有價(jià)值的，保護(hù)自然就是增值自然價(jià)值和自然資本的過(guò)程?！?0世紀(jì)90年代中后期，美國(guó)國(guó)立生態(tài)分析與綜合研究中心測(cè)算出為人類(lèi)提供新鮮空氣的森林環(huán)境價(jià)值為141美元/公頃年，而在改善氣候、保持水土、涵養(yǎng)水源、生產(chǎn)糧食等功能方面的價(jià)值為969美元/公頃年。這個(gè)研究小組在《自然》雜志發(fā)表文章說(shuō)：“就整個(gè)生物圈來(lái)說(shuō)，每年它向人類(lèi)提供物質(zhì)的價(jià)值估計(jì)在16萬(wàn)億至54萬(wàn)億美元，平均每年為33萬(wàn)億美元?！?3萬(wàn)億美元，大約相當(dāng)于彼時(shí)全世界一年總的國(guó)民生產(chǎn)總值。盡管美國(guó)方面的研究方法有待進(jìn)一步完善，日本等國(guó)也進(jìn)行了此類(lèi)嘗試。但黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推動(dòng)自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度改革，是從治國(guó)理政重大方略視角實(shí)踐綠水青山本身就是金山銀山的最好詮釋。二是綠水青山就是金山銀山是有條件的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是信息技術(shù)革命，量子通信、引力波、可燃冰等劃時(shí)代科技進(jìn)步有可能以新的文明形態(tài)顛覆人類(lèi)社會(huì)過(guò)去一切物質(zhì)和生產(chǎn)方式，盡管不能像講述歷史一樣非常清晰精準(zhǔn)，但它以日新月異的速度影響著人類(lèi)的新生產(chǎn)生活方式和文明形態(tài)。這就是由后工業(yè)文明時(shí)代走向新文明時(shí)代的生態(tài)文明，它使綠水青山和金山銀山渾然一體，和諧共生。
總之，習(xí)近平總書(shū)記“兩山論”的歷史性，使我們能夠認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然，是不以人類(lèi)意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。可以說(shuō)，在原始文明和農(nóng)業(yè)文明階段，生態(tài)環(huán)境資源承載力基本上沒(méi)有進(jìn)入人類(lèi)發(fā)展戰(zhàn)略視野，人類(lèi)社會(huì)抱守“綠水青山”奮力爭(zhēng)取“金山銀山”；在工業(yè)文明社會(huì)，人類(lèi)只顧“金山銀山”，戰(zhàn)天斗地掠奪、侵害侵占“綠水青山”，人類(lèi)目前正艱難吞咽自己釀造的苦果；走向生態(tài)文明新時(shí)代，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相得益彰，和諧共生。
三、習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)“兩山論”的哲學(xué)性
（一）既要綠水青山，也要金山銀山：人類(lèi)整體上維護(hù)人的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的永恒主題
馬克思和恩格斯指出：全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為一種存在。只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的后人的存在。因而，既要綠水青山，也要金山銀山，兩者都是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素，不可偏頗，只是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的不同階段，主要矛盾和次要矛盾的主要表現(xiàn)形式、矛盾的主要方面和次要方面的相互轉(zhuǎn)換形態(tài)不同而已。
（二）寧要綠水青山，不要金山銀山：山水林田湖草是生命共同體
在人類(lèi)的生存空間里，社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)通過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)耦合成為復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，即人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，各要素相互依存、相互制約、相對(duì)作用。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到自然生態(tài)系統(tǒng)容量的限制，而人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果——社會(huì)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)又反作用于自然生態(tài)系統(tǒng)。每個(gè)系統(tǒng)既獨(dú)立又開(kāi)放，既有自身運(yùn)行規(guī)律，又受其他系統(tǒng)的影響與制約，只有當(dāng)各個(gè)系統(tǒng)彼此適應(yīng)，輸入輸出維和的時(shí)候，整個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)才能達(dá)到平衡，才能穩(wěn)定、持續(xù)地良性循環(huán)下去。在我們以往的研究中，環(huán)境因素雖然一直沒(méi)有進(jìn)入研究領(lǐng)域，但環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的制約始終存在。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，資源消耗速率超越資源的更新速率，廢棄物的排放超出環(huán)境自我凈化能力的時(shí)候，環(huán)境問(wèn)題逐漸尖銳和凸顯。當(dāng)技術(shù)進(jìn)步仍不能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于環(huán)境可承載的負(fù)荷范疇時(shí)，環(huán)境提供資源的能力不再是呈現(xiàn)環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線所表達(dá)的退化，而是完全喪失其生產(chǎn)和再生產(chǎn)的能力。屆時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)平衡遭受破壞，即使花大力氣進(jìn)行修復(fù)，也很難恢復(fù)原有生態(tài)，這即是所謂“環(huán)境的不可逆性”。在這方面，我國(guó)古人有豐富的生態(tài)智慧。中國(guó)的哲學(xué)家就闡發(fā)了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的生態(tài)系統(tǒng)論哲學(xué)思想。人類(lèi)只有與資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)，和睦相處，才能生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的重要生態(tài)保障，亦是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。大量事例證明，什么時(shí)候我們做到了尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就會(huì)健康發(fā)展，任何與自然為敵、試圖凌駕于自然法則之上的做法都必然遭到自然界的報(bào)復(fù)。
（三）綠水青山就是金山銀山：人道主義和自然主義的相通互同
經(jīng)典的馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論解釋了人與人的關(guān)系。人類(lèi)復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系本質(zhì)上就是一種價(jià)值關(guān)系，就人與自然的關(guān)系而言，無(wú)論人是作為自然界產(chǎn)物的客體，還是作為認(rèn)識(shí)開(kāi)發(fā)利用自然的主體，也體現(xiàn)為價(jià)值關(guān)系，這是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得以維系的核心。馬克思主義經(jīng)典理論中一直重視自然資源的價(jià)值，以綠水青山為形象指代的自然生態(tài)環(huán)境資源有著自我內(nèi)部的價(jià)值循環(huán)，對(duì)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡發(fā)揮著作用，為人類(lèi)創(chuàng)造生存條件。其實(shí)，自然資源除了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，還供給呼吸的氧氣和清潔的水源，消納廢棄物，美化環(huán)境，提升居住在其中的人們的幸福感，可見(jiàn)自然資源不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有生態(tài)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。因而，走“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展之路，是一場(chǎng)前無(wú)古人的創(chuàng)新之路，是對(duì)原有發(fā)展觀、政績(jī)觀、價(jià)值觀和財(cái)富觀的全新洗禮，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、生活方式的根本變革。從對(duì)工業(yè)文明的科學(xué)揚(yáng)棄來(lái)看，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，構(gòu)成了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值觀，促進(jìn)形成了生態(tài)文明發(fā)展的中國(guó)范式，改造和提升著工業(yè)文明的發(fā)展模式。
總之，習(xí)近平總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷是建立在馬克思主義完整、科學(xué)地把握人類(lèi)社會(huì)整體歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上的，是內(nèi)在地、邏輯地統(tǒng)一于社會(huì)主義的本質(zhì)之中的。社會(huì)主義生態(tài)文明源自于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在一致性，源自于社會(huì)主義能最大限度地遵循人和自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說(shuō)：這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。習(xí)近平總書(shū)記的“兩山論”，特別是“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論述，使得生態(tài)文明有了與其核心價(jià)值理念相一致的形象話語(yǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)：以綠水青山就是金山銀山實(shí)現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明的三重跨越和三重境界
怎樣以習(xí)近平總書(shū)記的“兩山論”確認(rèn)生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值？怎樣認(rèn)識(shí)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵？綜觀習(xí)近平總書(shū)記“兩山論”的時(shí)代性、歷史性和哲學(xué)性，綠水青山“就是”金山銀山，這是建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山的三重跨越，三重境界。
第一，止損。決不以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，決不走“先污染后治理”的老路。綠水青山?jīng)]有了，再多的金山銀山有什么意義？按照習(xí)近平總書(shū)記“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)”的科學(xué)論斷，正確處理發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，要以生態(tài)紅線思維確定發(fā)展的“底線”。
第二，發(fā)展。積極探索環(huán)境保護(hù)新道路，不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，開(kāi)創(chuàng)“生態(tài)紅利”社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。按照習(xí)近平總書(shū)記“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，把自然生態(tài)資源良好的“綠水青山”納入生產(chǎn)力范疇，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，融入工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過(guò)程中，不斷解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，使藍(lán)天白云、青山綠水作為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最大本錢(qián)，使生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)。
第三，創(chuàng)新。著力推動(dòng)促使“生態(tài)社會(huì)”文明形態(tài)全面形成的根本性變革力量。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的文明。正如石器于原始社會(huì)、鐵犁于農(nóng)業(yè)社會(huì)、蒸汽于工業(yè)社會(huì)分別對(duì)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的形成和發(fā)展起到?jīng)Q定性作用一樣，要按照習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新發(fā)展理念要求，創(chuàng)新居首，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)技術(shù)”“生態(tài)生產(chǎn)力”的根本性變革，推動(dòng)生態(tài)社會(huì)新型生產(chǎn)關(guān)系的形成和文明的轉(zhuǎn)型。2017年5月，中國(guó)宣布在海域天然氣水合物試采成功?？梢灶A(yù)言，這將對(duì)世界范圍內(nèi)的能源生產(chǎn)、消費(fèi)革命和國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局產(chǎn)生十分重大和深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)文明，生態(tài)社會(huì)的文明形態(tài)，也不外乎是生態(tài)化生產(chǎn)方式和生活方式支配和影響下的文明方式。我們熱切地期待綠水青山“就是”金山銀山的兩山競(jìng)合。那時(shí)綠水青山的自然主義和金山銀山的人道主義，實(shí)現(xiàn)了完全的融合和諧。中華文明將以生態(tài)文明的全面轉(zhuǎn)型，為人類(lèi)文明做出新的偉大貢獻(xiàn)。
參考資料
[1]
社會(huì)主義生態(tài)文明觀 · 人民網(wǎng)[引用日期2018-11-15]
[2]
習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的核心價(jià)值 · 人民網(wǎng)[引用日期2018-11-17]
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