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自然派(批判現(xiàn)實主義文學流派)是一個文學流派，它強調(diào)關(guān)注現(xiàn)實社會的問題和現(xiàn)實人物的內(nèi)心世界，力求通過文學作品揭示人性的弱點和缺陷。這個流派的代表作品包括《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等。 自然派文學的特點是描寫現(xiàn)實生活中的普通人，揭示他們的欲望、情感和人性中的弱點。它強調(diào)文學作品應(yīng)該真實反映現(xiàn)實社會，而不是虛構(gòu)的想象世界。這個流派的作家們認為，文學作品的價值在于真實性和社會性，而不是形式上的優(yōu)美和技巧的高超。 自然派文學的出現(xiàn)是中國現(xiàn)代文學史上一個重要的里程碑，它為中國文學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對后來的文學流派產(chǎn)生了深遠的影響。自然派
批判現(xiàn)實主義文學流派
最早的希臘哲學家被稱為“自然派哲學家”，因為他們關(guān)切的問題是大自然與它的循環(huán)變化。自然派是哲學脫離宗教范疇，哲學家朝科學推理的方向邁出的第一步，成為了科學的先驅(qū)。代表人物有：泰利斯、安納克西曼德、安納西美尼斯、帕梅尼德斯、赫拉克里特斯、德謨克里特斯。同時，自然派也是19世紀40年代俄羅斯文學流派。該流派在文學上追隨果戈里，在政治上反對農(nóng)奴制。力求真實地反映社會現(xiàn)實生活。代表作家有屠格涅夫、赫爾岑、涅克拉索夫、岡察洛夫、陀斯妥耶夫斯基等。該派領(lǐng)導(dǎo)者是別林斯基，他于1848年逝世，自然派隨之終止活動。
自然派也是指結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的以激發(fā)人們自主學習、自立成長的一種學習、教育理念。源自于《道德經(jīng)》中“處無為之事，行不言之教”的哲學思想，簡單闡釋為：一切教學行為需遵循學員的成長天性，一切學習行為需遵循少兒學習規(guī)律。少兒學習規(guī)律又稱為“產(chǎn)生學習勢能的標準路徑”
基本信息
| 中文名 | 自然派 |
| 外文名 | Natural School |
| 形成時間 | 19世紀40年代 |
| 領(lǐng)導(dǎo)者 | 別林斯基 |
文學范疇
發(fā)展
自然派（Natural School）是19世紀40年代初在俄國形成的以別林斯基美學思想為指導(dǎo)、以果戈理創(chuàng)作為方向、以反農(nóng)奴制為共同思想基礎(chǔ)的批判現(xiàn)實主義文學流派。包括一大批具有各種世界觀的作家。主要創(chuàng)作園地為《祖國紀事》和《現(xiàn)代人》兩雜志，以及由涅克拉索夫主持的叢刊《彼得堡風貌素描》和《彼得堡文集》。這派的代表作有格里戈羅維奇的《苦命人安東》、屠格涅夫的《獵人筆記》、赫爾岑的《誰之罪？》、謝德林的《錯綜復(fù)雜的事件》、陀思妥耶夫斯基的《窮人》、涅克拉索夫的詩和特寫等等。
別林斯基在《1846年俄國文學一瞥》 和《1847年俄國文學一瞥》兩篇論文中闡明了自然派的特征和創(chuàng)作原則，主張作家應(yīng)學習果戈理那樣“完全使藝術(shù)面向現(xiàn)實” 、著重“描寫普通人”。他認為，自然派的特點就是真實地描寫和批判農(nóng)奴制社會的黑暗面，以下層社會的人物為作品的主人公，反映人民的疾苦，這恰好是俄國社會迫切需要的文字。他又在《答〈莫斯科人〉》等文章中反駁了對自然派的攻擊，肯定了這一派作家“無情地揭開現(xiàn)實的外衣”的功績，并對這派的作家赫爾岑、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等人的作品作了精 辟的分析，給予高度的評價，稱贊他們“站在俄國文學的最前哨”。
19世紀40年代上半期，自然派作家的人數(shù)還不多，主要使用特寫的體裁。下半期隊伍擴大，佳篇相繼問世，在短短數(shù)年間掀起俄羅斯文學史上第一個創(chuàng)作高潮，小說在其中占壓倒優(yōu)勢。
1848年別林斯基去世后，“自然派”這一名稱曾遭禁用。隨著政局的逆轉(zhuǎn)，內(nèi)部逐漸露出分化的征兆。19世紀50年代開始以“果戈理方向”代指批判現(xiàn)實主義。這一派作家的世界觀各有差異，但其作品大都真實地反映了社會現(xiàn)實，抨擊農(nóng)奴制度和專制制度，同情被壓迫的人民。到19世紀50年代后期，由于在農(nóng)奴制改革的方法和途徑問題上意見分歧，更演變成為互相對立的革命民主派和自由派。
代表人物
別林斯基
別林斯基
果戈里
屠格涅夫
屠格涅夫
赫爾岑
赫爾岑
哲學范疇
歷史
最早的希臘哲學家被稱為“自然派哲學家”，因為他們關(guān)切的問題是大自然與它的循環(huán)變化。新世紀有許多人認為萬物必定是在某個特定時期無中生有的，但是古希臘人持有這種想法的并不多，由于某種理由，他們認定有“一種東西”是一直存在的。因此對于他們而言，萬物是如何從無到有并非重要的問題。他們驚嘆的是水中如何會有活魚、貧土里如何會長出高大的樹木與色彩鮮麗的花朵，女人的子宮居然會長出嬰兒，正因為這些疑問，哲學的范疇逐漸脫離了宗教，自然派是哲學家朝科學推理的方向邁出的第一步，成為了科學的先驅(qū)。
代表人物
泰利斯
泰利斯認為水是萬物之源。我們并不清楚這話的意思?；蛟S他相信所有的生命源自于水，所有的生命在消融后也將變?yōu)樗?。并且，泰利斯曾宣稱：“萬物中皆有神在”，此話的含義如何，我們依然只能猜測，但是有一件事情可以肯定：他所謂的“神”并非指荷馬神話中的天神。
據(jù)亞里士多德的記載：“泰利斯所以把水當作萬物的本原，也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，生命所需的許多因素都含有水分；熱本身是從濕氣中產(chǎn)生，并且靠濕氣來保持的；萬物的種子就其本性來說是潮濕的。他從具體事物中尋找自然萬物的統(tǒng)一性，具有樸素唯物主義觀點。但又認為萬物都有靈魂，具有物活論思想?！?/span>
安納克西曼德
安納克西曼德(Anaximander)認為我們的世界只是他所謂的“無限定者”（注：世界由無限定者元素所構(gòu)成）中無數(shù)個生生滅滅的世界之一。要解釋他所謂“無限”的意思并不容易，但很明顯的他并不像泰利斯一樣認為世界是由一種物質(zhì)所造成的。也許他的意思是形成萬物的物質(zhì)不一定不是這些已經(jīng)被創(chuàng)造出來的事物。因此這種基本物質(zhì)不可能是像水這樣平常的東西，而是某種無以名之的物質(zhì)。
安那西梅尼斯(Anaximenes)他認為萬物之源必定是“空氣”或“氣體”。安那西梅尼斯熟知泰利斯有關(guān)水的理論。然而水從何來? 安那西梅尼斯認為水是空氣凝結(jié)后形成的。安那西梅尼斯認為當水再進一步受到擠壓時，就會變成泥土。他可能曾經(jīng)注意到冰雪融解時，會有泥土、沙石出現(xiàn)。他并認為火是比較精純的空氣。因此他主張空氣是泥土、水、火的源頭。這與“水是萬物生長之源”的理論相去不遠。也許安那西梅尼斯認為泥土、空氣與火都是創(chuàng)造生命的必要條件，但“空氣”或“氣體”才是萬物之源。因此，他和泰利斯一樣，認為自然界的一切事物必定是由一種基本物質(zhì)造成的。
帕梅尼德斯
自然派
不過，帕梅尼德斯的思想比其他大多數(shù)人更加深入。他認為世上根本沒有真正的變化，沒有任何事物可以變成另外一種事物。當然，帕梅尼德斯也體認到大自然恒常變遷的事實。透過感官，他察覺到事物的確會發(fā)生變化，不過他無法將這個現(xiàn)象與他的理智思考畫上等號。當他不得不在依賴感官和依賴理智之間做一個選擇時，他選擇了理智。帕梅尼德斯甚至在親眼見到后仍不相信。他認為我們的感官使我們對世界有不正確的認識，這種認識與我們的理智不符。身為一個哲學家，他認為他的使命就是要揭穿各種式的“感官幻象”。這里堅決相信人的理智的態(tài)度被稱為理性主義。
所謂理性主義者就是百分之百相信人類的理智是世間所有知識泉源的人。
赫拉克里特斯
自然派
赫拉克里特斯指出，時間的事物都是相對的。如果我們從未生病，就不會知道健康的滋味。如果我們從未饑餓，就不會在飽足后感到愉悅，如果從未有戰(zhàn)爭，就不會珍惜和平。
赫拉克里特斯相信，在事物的秩序中，好與壞、善與惡都是不可或缺的。如果好壞善惡兩極之間沒有不停的交互作用，則世界將不再存在。他說：“神是白天也是黑夜，是冬天也是夏天，是戰(zhàn)爭也是和平，是饑餓也是飽足?！边@里他提到的“神”所指的顯然不是神話中的神。對赫拉克里特斯而言，神是涵蓋整個世界的事物。
赫拉克里特斯經(jīng)常用logos(意為“理性”)這個希臘字來替代“神”一詞。他相信，人類雖然思想不見得永遠一致，理性也不一定同樣發(fā)達，但世上一定有一種“普遍的理性”指導(dǎo)大自然所發(fā)生的每一件事。“普遍的理性”或“普遍法則”是所有人都具備，而且以之做為行事準則的。不過，赫拉克里特斯認為，大多數(shù)人還是依照個人的理性來生活。
赫拉克里特斯在大自然不斷地變遷與對比的現(xiàn)象中看出了一個“一致性”。他認為這就是萬物之源，他稱之為“上帝”或“理性”。
德謨克里特斯
自然派
更重要的是，大自然的 原子是永恒的，因為沒有一件事物會來自虛無，他認為，如果所有原子都一樣，則我們將無法圓滿解釋它們何以能夠聚合成像罌粟花、橄欖樹、羊皮、人發(fā)等各種不同的東西，所以大自然是由無數(shù)形狀各異的原子組成的。其中有些是平滑的圓形，有些是不規(guī)則的鋸齒形。正因為它們形狀如此不同，才可以組合在一起，成為各種不同的物體。然而，無論它們的數(shù)量和形狀多么無窮無盡，它們都是永恒不變、不可被分割的。當一個物體，如一棵樹或一只動物死亡并分解時，原子就分散各處并可用來組成新的物體。這些原子在空間中到處移動，但因為它們有“鉤”與“刺”，因此可以組成我們周遭所見的事物。
他既然接受沒有任何事物會改變、沒有任何事物來自虛無、沒有任何事物會消失的說法，那么大自然必定是由可以一再聚散的無限小單位組成的。德謨克里特斯并不相信有任何“力量”或“靈魂”介入大自然的變化過程。他認為世間存在的東西就只有原子與虛空。由于只相信物質(zhì)的東西，因此我們稱他為唯物論者。
德謨克里特斯認為，原子的移動并沒有任何刻意的“設(shè)計”。在自然界中，每一件事物的發(fā)生都是相當機械化的。這并不是說每一件事都是偶然發(fā)生的，因為萬事萬物都遵從必要的“必然法則”。每一件事之所以發(fā)生都有一個自然的原因，這個原因原本即存在于事物的本身。德謨克里特斯認為，原予理論同時也解釋了我們的感官何以會有知覺。我們之所以會感覺到某樣?xùn)|西，是因為原子在空間中移動的緣故，我們之所以能看到月亮，是因為“月亮原子”穿透了我們的眼睛。
有關(guān)“靈魂”又怎么說呢？德謨克里特斯認為，靈魂是由一種既圓又平滑的特別的“靈魂原子”組成。人死時，靈魂原子四處飛散，然后可能變成另一個新靈魂的一部分。這表示人類并沒有不朽的靈魂。許多人都持有這種想法。他像德謨克里特斯一樣，相信“靈魂”與腦子連在一起，腦子分解之后，我們就沒有任何知覺意識了。
一種教育理念
自然派泛指自然教育理念的所有傳播者和實踐者。
自然教育理念是來這學綜合了教育學、心理學、哲學三大領(lǐng)域，進行了長達五年的探索實踐，最終所形成的研究成果。該理念領(lǐng)先于現(xiàn)有的教育理論，注重教學系統(tǒng)化、游戲化、自然化，強調(diào)學習的自發(fā)性、邏輯性、科學性。自然教育理念體系包含兩套培訓(xùn)系統(tǒng)，第一套是針對講師的 步入學習軌道的標準程序，通過分析、調(diào)配、運行和維護的教學程序，快速科學地因材施教；第二套是針對學員的 產(chǎn)生學習勢能的標準法則，通過接納、簡易、興趣、探索、方法、慣性的學習程序，輕松掌握某類學科的知識體系。
自然教育理念適應(yīng)各個國家的教育發(fā)展狀況，在國內(nèi)，保證學員成績提升的同時，還可以完善學員的綜合素質(zhì)，諸如思維、性格、心態(tài)、體能等。最終輔助學員成長為適應(yīng)性人才，不僅要在學校成為學霸，更要在走向社會之后成為強者。
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