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普羅提諾
羅馬帝國時(shí)代的哲學(xué)家
普羅提諾（公元205-270年），又譯作柏羅丁，新柏拉圖主義奠基人。生于埃及，233年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是前往印度研習(xí)東方哲學(xué)。此后定居羅馬，從事教學(xué)與寫作。其學(xué)說融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)，尤其是基督教教義，有很大的影響。大部分關(guān)于普羅提諾的記載都來自他的學(xué)生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中。
概述
普羅提諾是新柏拉圖學(xué)派最著名的哲學(xué)家，更被認(rèn)為是新柏拉圖主義之父。他是晚期古羅馬哲學(xué)中無可爭議的大師級人物，堪稱整個(gè)古代希臘哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的最后一個(gè)輝煌代表。
普羅提諾主張有神論，同時(shí)主張迷信與法術(shù)（本句描述恰與其著作所言背道而馳）。他不是基督徒，但他的哲學(xué)對當(dāng)時(shí)基督教的教父哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。
因?yàn)橛绊懺缙诨浇探谈競兊摹?/span>柏拉圖主義”不是柏拉圖對話錄本身，而是大多經(jīng)過以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義中介過的柏拉圖理論體系。
普羅提諾突出了柏拉圖哲學(xué)中的“巴門尼德”方面，強(qiáng)調(diào)最高精神本體即“太一”，太一不僅高于我們這個(gè)世界，而且高于“相”或本真存在，是人的認(rèn)識(shí)完全無法達(dá)到的。從太一漫溢出的第二層本體是“神圣理智”，這相當(dāng)于柏拉圖的相和亞里士多德的純粹自我觀照的形式；由神圣理智再漫溢向下，產(chǎn)生了第三層本體——“宇宙靈魂”，是我們這個(gè)世界的主導(dǎo)原則。至于具體個(gè)人的靈魂和具體萬事萬物，又是本體進(jìn)一步漫溢的結(jié)果
普羅提諾繼承和發(fā)展了柏拉圖的idea。什么是idea？idea就是物的原型。他把idea的世界歸納為太一，它超越了一切，絕對完美，放射除了心智和靈魂，而靈魂的一部分以追逐心智為目標(biāo)，另一部分在有形的物質(zhì)軀體。太一是空無一物的，因?yàn)槿f物皆由它而生；所以太一就是我們的“道”，是“零”，而不是“一”。
生平
普羅提諾的生平，就頗為人所知道的而論，是通過他的朋友而兼弟子的蒲爾斐利/波菲利（Porphyre，此人是一個(gè)閃族人，真名字是馬爾庫斯）所寫的一本傳記而為人所知的。然而這部記載里面有許多奇跡式的成份，使人就連其中那些較為可信的部分也難于完全信賴了。
普羅提諾認(rèn)為自己此時(shí)此地的存在是無關(guān)重要的，所以他很不愿意談到自己一生的歷史事跡?？墒?，他說過他生于埃及；并且我們知道他青年時(shí)是在亞歷山大港求過學(xué)的，他在這兒一直住到三十九歲，他的老師就是通常被人認(rèn)為是新柏拉圖主義的創(chuàng)立人的安莫尼烏斯。薩卡斯。此后他參加了羅馬皇帝高爾狄安第三對波斯人的遠(yuǎn)征，據(jù)說是意在研究東方的宗教。皇帝當(dāng)時(shí)還是一個(gè)青年，不久就被軍隊(duì)謀殺了，這種事本來是當(dāng)時(shí)的慣例。這件事發(fā)生于公元244年他在美索不達(dá)米亞作戰(zhàn)的時(shí)候。于是普羅提諾便放棄了自己的東征計(jì)劃而定居于羅馬，并且不久便在羅馬開始教學(xué)。他的聽眾中間有許多有勢力的人物，他并曾受到了皇帝加里努斯的垂青。有一個(gè)時(shí)候他曾制訂過一個(gè)計(jì)劃，要在康巴尼亞建立起柏拉圖的理想國，并要為此目的而建立一座新城市，就叫作柏拉圖城。皇帝起初是贊許的，但最后撤銷了他的支持。
普羅提諾一直到四十九歲都沒有寫過什么東西；但是此后他寫了很多東西。他的著作是由蒲爾斐利編纂的，蒲爾斐利要比起羅提諾更醉心于畢達(dá)哥拉斯主義，他使新柏拉圖主義的學(xué)派變得更為超自然主義的了；倘使新柏拉圖學(xué)派能夠更忠實(shí)地遵循普羅提諾的話，本來是不致于如此的。
基督教的影響
普羅提諾擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中的毀滅與悲慘的景象，轉(zhuǎn)而觀照一個(gè)善與美的永恒世界。在這方面，他和他那時(shí)代所有最嚴(yán)肅的人調(diào)格是一致的。對他們大家來說，（無論他們是基督教徒也好，還是異教徒也好，）實(shí)際的世界似乎是毫無希望的，惟有另一個(gè)世界似乎才是值得獻(xiàn)身的。對于基督教徒來說，這“另一個(gè)世界”便是死后享有的天國；對柏拉圖主義者來說，它就是永恒的理念世界，是與虛幻的現(xiàn)象世界相對立的真實(shí)世界。基督教的神學(xué)家們把這些觀點(diǎn)結(jié)合在一道，并且還又包括了大量普羅提諾的哲學(xué)。印澤教長在他那部關(guān)于普羅提諾的非常有價(jià)值的著作里面，正確地強(qiáng)調(diào)了基督教所得之于普羅提諾的東西。他說，“柏拉圖主義是基督教神學(xué)有機(jī)結(jié)構(gòu)的一個(gè)主要部分，我敢說沒有別的哲學(xué)能夠與基督教神學(xué)合作而不發(fā)生摩擦”。他又說，“要想把柏拉圖主義從基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教，那是完全不可能的事”。他指出圣奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說成是“一切哲學(xué)中最純粹最光輝的”，又把普羅提諾說成是“柏拉圖再世”，并且如果普羅提諾生得再晚一點(diǎn)的話，只需“改動(dòng)幾個(gè)字句，就是一個(gè)基督徒了”。按照印澤教長的說法，圣托馬斯。阿奎那“對于普羅提諾比對于真正的亞里士多德更為接近”。
因而普羅提諾作為塑造中世紀(jì)基督教以及天主教神學(xué)的一種影響來說，就有著歷史的重要性了。歷史學(xué)家在談到基督教的時(shí)候，必須很仔細(xì)地認(rèn)識(shí)到基督教所經(jīng)歷的種種重大的變化，以及基督教就在同一個(gè)時(shí)代里也甚至可能采取的各種不同的形式。共觀福音書里所表現(xiàn)的基督教，幾乎完全不懂得什么形而上學(xué)。在這一方面，近代美國的基督教很像原始基督教；柏拉圖主義對一般美國人的思想感情是陌生的，大多數(shù)美國的基督徒也是更關(guān)心現(xiàn)世的責(zé)任以及日常世界的社會(huì)進(jìn)步，而不是關(guān)心當(dāng)人們對于塵世萬念俱灰時(shí)那些能夠慰藉人心的超世的希望。我并不是說教義方面的任何變化，而是說重點(diǎn)與興趣上的一種差異。一個(gè)現(xiàn)代的基督教徒，除非他能認(rèn)識(shí)到這種差異是多么地重大，否則便不能理解已往的基督教。既然我們的研究是歷史性的，我們就得探討以往一切世紀(jì)里的有勢力的信仰，而在這些問題上我們便不可能不同意印澤教長所說過的有關(guān)柏拉圖與普羅提諾的影響的那些話。
然而，普羅提諾并不僅僅是具有歷史上的重要性而已。他要比任何其他的哲學(xué)家都更能代表一種重要的理論類型。一種哲學(xué)體系之是否重要，我們可以根據(jù)各種各樣不同的理由來加以判斷。首先而且最顯著的理由就是，我們認(rèn)為它可能是真的。到了今天，已經(jīng)沒有多少學(xué)哲學(xué)的人會(huì)覺得普羅提諾是真的了；印澤教長在這一點(diǎn)上是一個(gè)罕見的例外。但真實(shí)性并不是一個(gè)形而上學(xué)所能具有的唯一優(yōu)點(diǎn)。此外，它還可以具有美，而美則確實(shí)無疑地是可以在普羅提諾里面找到的；普羅提諾有許多地方令人想到但丁神曲《天堂篇》中后一部分的詩篇，而幾乎絕不會(huì)想到文學(xué)里任何別的東西。他一再地描述著光榮的永恒世界：
在我們精妙的幻想里傳來了
那首寧靜的純凈悠揚(yáng)的歌聲
永遠(yuǎn)在綠玉的寶座之前歌唱吧
向著那坐在寶座之上的人而歌唱。
此外，一種哲學(xué)也可以說是重要的，因?yàn)樗芎玫乇磉_(dá)了人們在某種心情之下或某種境況之下所易于相信的東西。單純的歡樂和憂傷并不是哲學(xué)的題材，而不如說是比較簡單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷，才會(huì)產(chǎn)生出來種種形而上學(xué)的理論。一個(gè)人可以是一個(gè)快樂的悲觀主義者，也可以是一個(gè)憂郁的樂觀主義者。也許薩姆爾·巴特勒可以作為前一種人的一個(gè)代表；普羅提諾則可以作為后一種人的一個(gè)出色的代表。像在普羅提諾所生活的那樣一個(gè)時(shí)代里，不幸是可以隨時(shí)臨頭的；而幸福如此也可以獲得的話，卻必須要靠對于那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離感官印象的種種事物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會(huì)有著一種緊張的成份；它與兒童的單純幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界，而是得自于思想與想象；所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此，凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人；形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的、但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個(gè)極高的地位。
他的純理智方面的優(yōu)點(diǎn)，是無論如何也不能加以輕視的。他曾在許多方面澄清了柏拉圖的學(xué)說；他曾以最大可能的一貫性發(fā)展了由他和許多別人共同主張過的那種理論類型。他那反對唯物主義的論據(jù)是很好的；并且他關(guān)于靈魂與身體的關(guān)系的整個(gè)概念，也比柏拉圖的或亞里士多德的要更加明確。他像斯賓諾莎一樣，具有一種非常感人的道德純潔性與崇高性。他永遠(yuǎn)是真誠的，從來也不尖刻或挑剔，他一貫是想要盡可能簡捷明白地告訴讀者他所認(rèn)為是重要的東西。無論人們對于作為一個(gè)理論哲學(xué)家的普羅提諾作何想法，但是作為一個(gè)人來說，人們是不可能不愛他的。
發(fā)展柏拉圖
普羅提諾對柏拉圖懷有極大的敬意；他談到柏拉圖總是用尊稱的“他”。一般說來，他對待“有福的古人們”總是非常尊敬的，但是這種尊敬卻并不及于原子論者。當(dāng)時(shí)還在活躍著的斯多葛派和伊壁鳩魯派是他所反對的，反對斯多葛派僅只是由于他們的唯物主義，而伊壁鳩魯派的哲學(xué)則每一部分他都反對。亞里士多德對他所起的作用要比表面上來得大，因?yàn)樗栌脕喞锸慷嗟碌脑S多地方常常是不加聲明的。另在許多論點(diǎn)上，我們也可以感覺出巴門尼德的影響。
中心哲學(xué)思想
普羅提諾的形而上學(xué)是從一種神圣的三位一體，即太一（to en/the One）、理智與靈魂，而開始的。但這三者并不是平等的，像基督教的三位一體中的三者那樣；太一是至高無上的，其次是理智，最后是靈魂。太一是多少有些模糊的。太一有時(shí)候被稱之為“神”，有時(shí)候被稱之為“善”；太一超越于“有”之上，“有”是繼太一而后的第一個(gè)。我們對太一不能加以任何的敘述語，我們只能說“太一存在”。（這令人想到了巴門尼德。）把“神”說成是“全”乃是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯癯接谌稀Ｉ袷峭ㄟ^萬物而出現(xiàn)的。但太一是可以不假任何事物而出現(xiàn)的：“它既不存在于任何地方，而任何地方又都有它存在”。雖然有時(shí)候他把太一說成是“善”，但他卻告訴我們說，太一既先于“善”也先于“美”。有時(shí)候太一看起來很像亞里士多德的“神”；他告訴我們說神并不需要自己的派生物，并且也并不關(guān)心被創(chuàng)造的世界。太一是不可定義的；就這一點(diǎn)而論，則沉默無言要比無論什么辭句都有著更多的真理。
第二者普羅提諾稱之為nous（心智）。我們很難找出一個(gè)英文字來表達(dá)nous。標(biāo)準(zhǔn)的字典翻譯是“心靈”，但是這并不能表示它的正確涵義，特別是當(dāng)這個(gè)字用之于宗教哲學(xué)的時(shí)候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上，那我們就會(huì)造成一種完全錯(cuò)誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那（Mckenna）用的是“理智－原則”，但這個(gè)字也還是不妥當(dāng)?shù)?，而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是“精神”，這或許是最可取的一個(gè)字了。但是這個(gè)字卻漏掉了自從畢達(dá)哥拉斯以后一切希臘宗教哲學(xué)中都極重要的那種理智的成份。數(shù)學(xué)、觀念世界以及關(guān)于非感覺的事物的一切思想，對畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說，都具有著某種神圣的成份；它們構(gòu)成了nous的活動(dòng)，或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動(dòng)的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份，才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos（道）。就這方面而論，則Logos應(yīng)該譯作“理性”；這便使我們不能用“理性”這個(gè)字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用“精神”這個(gè)字，但附有一個(gè)條件即nous具有著一種理智的涵意，那是通常為我們理解的“精神”所沒有的。但我將經(jīng)常使用nous這個(gè)字而不加以翻譯。
普羅提諾告訴我們說，nous是太一的影子；它之所以產(chǎn)生是因?yàn)樘辉谄渥晕易非笾斜仨氂兴?，這種見就是nous。這是一個(gè)很難理解的概念。普羅提諾說過，一個(gè)并不具有各個(gè)部分的“有”也可以認(rèn)識(shí)其自身；在這種情形下，見者與被見者就是同一個(gè)東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的，而在神里面發(fā)光者與被照亮的東西就是同一個(gè)東西。按照這種類比來推論，則nous可以認(rèn)為是太一看見其自身時(shí)所依恃的光明。我們有可能認(rèn)識(shí)到我們由于固執(zhí)己見而已經(jīng)忘記了的“神圣的心靈”。要想認(rèn)識(shí)神圣的心靈，我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時(shí)刻，來研究我們自己的靈魂：我們必須撇開我們的肉體，以及塑造肉體的那一部分靈魂，以及“具有欲望與沖動(dòng)和種種類似的虛幻無用的感覺”；這時(shí)剩下來的就是神圣的理智的影子了。
“那些被神明所充滿、所鼓舞的人們至少具有著一種知識(shí)，即他們身中有著某些更偉大的東西，雖說他們并不知道那些東西是什么；從推動(dòng)著他們的運(yùn)動(dòng)里以及他們所發(fā)出的言論里，他們看到的并不是他們自身而是那推動(dòng)著他們在運(yùn)動(dòng)的力量：因此當(dāng)我們把握住純粹nous的時(shí)候，我們對至高無上者的關(guān)系也必定是處于同樣的狀態(tài)；我們知道內(nèi)在的神圣的心靈，是它創(chuàng)造了有以及屬于有的其他一切：但是我們也知道還有另外的東西，知道它完全不屬于有，而是一種比我們所知道的有關(guān)有的一切要更加高貴得多的一種原則；要更加完滿得多，也更加偉大得多；它超乎于理智、心靈和感情之上；是它賦予了這些力量的，但絕不可把它和這些力量混為一談”。這樣，當(dāng)我們“被神明所充滿、所鼓舞”的時(shí)候，我們就不僅見到了nous，而且也見到了太一。當(dāng)我們與神明這樣相接觸的時(shí)候，我們并不能以文字來推論或者以文字來表達(dá)這種所見；這些都是以后的事?！霸谂c神明相接觸的那一瞬間，是沒有任何力量來做任何肯定的；那時(shí)候沒有工夫這樣做；根據(jù)所見來進(jìn)行推理，乃是以后的事。我們只知道當(dāng)靈魂突然之間被照亮了的時(shí)候，我們便具有了這種所見。這種光亮是從至高無上者那里來的，這種光亮就是至高無上者；當(dāng)他像另一個(gè)神那樣受到某一個(gè)人的呼吁而帶著光亮來臨的時(shí)候，我們就可以相信他在面前；光亮就是他來臨的證據(jù)。這樣，沒有被照亮的靈魂就始終沒有那種所見；但是一旦被照亮之后，靈魂便具有了它所追求的東西。而這就是擺在靈魂之前的真正的目的：把握住那種光明，以至高無上者（而不是以任何其他原則的光明）來窺見至高無上者，——窺見那個(gè)其自身同時(shí)也就是獲得這種所見的方法的至高無上者；因?yàn)檎樟亮遂`魂的正是靈魂所要窺見的，正猶如惟有憑借著太陽自身的光明我們才能看到太陽一樣?！?/span>
然而這要怎樣才能成就呢？“要摒棄萬事萬物”“天人感通”（在一個(gè)人的體外）的經(jīng)驗(yàn)曾屢次地臨到過普羅提諾：這曾發(fā)生過許多次：擺脫了自己的身體而升入于自我之中；這時(shí)期他一切都成了身外之物而只潛心于自我；于是我便窺見了一種神奇的美；這時(shí)候我便愈加確定與最崇高的境界合為一體；體現(xiàn)最崇高的生命，與神明合而為一；一旦達(dá)到了那種活動(dòng)之后，我便安心于其中；理智之中凡是小于至高無上者的，無論是什么我都凌越于其上：然而隨后出現(xiàn)了由理智活動(dòng)下降到推理的時(shí)刻，經(jīng)過了這一番在神明中的遨游之后，我就問我自己，我此刻的下降是怎么回事，靈魂是怎樣進(jìn)入了我的身體之中的，——靈魂即使是在身體之內(nèi)，也表明了它自身是高尚的東西。這就把我們帶到了三位一體之中的第三個(gè)成員而且是最低下的成員，即靈魂。靈魂雖然低于nous，但它卻是一切生物的創(chuàng)造者；它創(chuàng)造了日、月、星辰以及整個(gè)可見的世界。它是“神智”的產(chǎn)物。它是雙重的：有一種專對nous的內(nèi)在的靈魂，另有一種對外界的靈魂。后一種靈魂是和一種向下的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一片的，在這種向下的運(yùn)動(dòng)里“靈魂”便產(chǎn)生了它的影象，——那便是自然以及感覺世界。斯多葛派曾把自然等同于神，但普羅提諾則把自然視為是最低級的領(lǐng)域，是當(dāng)靈魂忘卻了向上仰望nous時(shí)從它里面流溢出來的某種東西。諾斯替派的觀點(diǎn)，即可見的世界是罪惡的，可能就是受了它的啟發(fā)，但是普羅提諾本人并沒有采取這種觀點(diǎn)?？梢姷氖澜缡敲利惖?，并且是有福的精靈的住所；它的美好僅次于理智世界。在一片論述諾斯替派見解（即宇宙極其創(chuàng)造者是罪惡的）的非常有趣的爭論性文章里，他承認(rèn)諾斯替派的學(xué)說有些部分，例如對物質(zhì)的憎恨，是可以推源于柏拉圖的；但他認(rèn)為凡是其他那些并非來自于柏拉圖的部分，都不是真的。
諾斯替的反駁
他對諾斯替主義的反駁有兩種。一方面，他說靈魂創(chuàng)造物質(zhì)世界的時(shí)候，乃是由于對神明的記憶所使然，而并不是因?yàn)樗鼔櫬淞说木壒?；他認(rèn)為感覺世界是美好得正如一個(gè)可感世界所可能的那樣。他強(qiáng)烈地感到，被感官所知覺的事物乃是美麗的：凡是真正知覺到了理智世界的和諧的人，只要是有一點(diǎn)音樂感的話，誰能不感到可感的聲音之中的和諧呢？哪一位幾何學(xué)家或算學(xué)家能不欣賞我們在可見的事物中所觀察到的對稱、對應(yīng)與秩序的原則呢？想一想繪畫的情形吧：凡是以肉體的感官看見了繪畫藝術(shù)的作品的人，決不是以唯一的一種方式在看見這件東西的；他們從眼前被勾畫出來的事物里面認(rèn)識(shí)到了深藏在理念之中的事物的表現(xiàn)，因而深深地被感動(dòng)，并這樣被喚起了對于真理的回憶，——這正是“愛”所由以產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。如果卓越地再現(xiàn)于一個(gè)面容上的美的形象，能把心靈催向那另外的一個(gè)境域里去；那末凡是看見了這些在感覺世界中處處都在洋溢著的可愛形象的人，——這種巨大的秩序井然，就連遙遠(yuǎn)的星辰也都在體現(xiàn)著的這種形式，——當(dāng)然就不會(huì)有一個(gè)人是如此之冥頑不靈、如此之無動(dòng)于衷，竟致于能不被這一切帶入到回想之境的，竟致于在想到從那種偉大之中所發(fā)出來的如此偉大的這一切時(shí)，而能不被敬畏之情所充滿了的。凡是不能領(lǐng)會(huì)這些的，就只能是既不曾探測過這個(gè)世界，也不曾對于另一個(gè)世界有過任何的所見。
此外，反駁諾斯替派見解的還有另一種理由。諾斯替派認(rèn)為，一切神明的東西都不與日、月、星辰相聯(lián)系；日、月、星辰乃是被一種罪惡的精靈所創(chuàng)造出來的。在一切可以知覺得到的事物之中，唯有人的靈魂是多少具有一些善的。但是普羅提諾則深信天體乃是與神明相似的某些生物的身體，并且無可比擬地要優(yōu)越于人類。按照諾斯替派的說法，“他們宣稱他們自身的靈魂，即人類的最渺小的靈魂，乃是神明的、不朽的；但是整個(gè)的天體以及天上的星辰卻與'不朽原則'并沒有任何相通之處，盡管這些比其他們自己的靈魂來要更加純潔得多、可愛得多”）。普羅提諾的觀點(diǎn)以《蒂邁歐篇》的權(quán)威為其依據(jù)，并且這種觀點(diǎn)曾被某些基督教的教父（例如歐利根）所采用。它對人們的想象是具有吸引力的；它表達(dá)了天體自然而然所激起的感情，并且使得人類在物理世界之中也并不那么太孤零。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
