進(jìn)化心理學(xué)（綜合了生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究思想）

基本原理

進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，主要代表人物有David?Buss、Jerome?H?Barkow、Ledaosmides和John?Tooby等人。

它是一種綜合了生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究思想的科學(xué)。進(jìn)化心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)原則和進(jìn)化生物學(xué)的結(jié)合，它試圖用進(jìn)化的觀點(diǎn)對(duì)人的心理的起源和本質(zhì)以及一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入的探討和研究。進(jìn)化心理學(xué)甫一出現(xiàn)就贏得了諸如“進(jìn)化心理學(xué)：關(guān)于心理的新科學(xué)”、“心理學(xué)整合的新范式”、“心理學(xué)發(fā)展的新取向”等溢美之詞。進(jìn)化心理學(xué)的基本原理有：

過去是理解心理機(jī)制的鑰匙

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代人類的大腦里裝著一個(gè)有著漫長進(jìn)化歷史的心理，因此，過去是了解現(xiàn)在的鑰匙。這里的“過去”不僅是指個(gè)體的成長史，更主要是指人類的種系進(jìn)化史。人類祖先99%的進(jìn)化歷史發(fā)生在更新世（Pleistocene）的狩獵———采集時(shí)代。這種漫長歷史的進(jìn)化過程給我們的心理帶來了長久歷史的積淀。當(dāng)今人類的心理中，仍然帶有漫長的歷史所留下的痕跡。今天的每一個(gè)活著的人都是進(jìn)化的產(chǎn)物，他們作為“活化石”，能幫助我們了解祖先的過去。

功能分解是探究心理機(jī)制的重要途徑

進(jìn)化心理學(xué)主張要了解心理首先要弄清這些心理機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的。只有弄清了這些心理現(xiàn)象的功能，才能對(duì)它們的機(jī)制有清楚的了解。就方法論程序來說，進(jìn)化心理學(xué)的解釋程序有如下要點(diǎn)：第一，通過分析某一心理所做的工作或所完成的任務(wù)，以此揭示出這一心理的功能；第二，推測(cè)出這一功能背后的心理機(jī)制；第三，追溯這些機(jī)制形成的進(jìn)化史、選擇史，直至其終極根源；最后，再根據(jù)機(jī)制和終極原因?qū)π睦憩F(xiàn)象做出解釋。

心理是“作用于我們狩獵———采集時(shí)代祖先身上的進(jìn)化過程所產(chǎn)生的、進(jìn)化而來的適應(yīng)器”。自然選擇的作用在于通過重復(fù)遇到進(jìn)化中反復(fù)出現(xiàn)的情境（長期存在的適應(yīng)問題），從而對(duì)可供選擇的心理設(shè)計(jì)進(jìn)行檢驗(yàn)，以決定哪些設(shè)計(jì)被選擇并遺傳給后代。在我們的進(jìn)化歷史中，相對(duì)于其他可供選擇的設(shè)計(jì)而言，那些增強(qiáng)了其自身生存和繁殖能力的設(shè)計(jì)變化被選擇出來了。

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人的心理具有模塊性（modularity），心理包含許多領(lǐng)域特殊性的模塊，一個(gè)模塊只處理與其特定的功能相適應(yīng)的內(nèi)容特殊化的信息。換言之，模塊作為特殊化的“計(jì)算”機(jī)制，它只計(jì)算那些特定的輸入，僅僅專注于與其特殊處理能力相關(guān)的信息。例如，Cosmides把心理比喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個(gè)都能完成某個(gè)特定任務(wù)。人的心理也是由一些認(rèn)知工具組裝而成，每種心理都有特定的功能。

人的行為表現(xiàn)是心理機(jī)制和環(huán)境相互作用的結(jié)果

心理機(jī)制是解釋人類社會(huì)行為的極為重要的因素。在用心理機(jī)制解釋人類行為的時(shí)候，也不能忽視環(huán)境的作用，但是在這里環(huán)境是作為第二位的因素起作用的。進(jìn)化心理學(xué)家是反對(duì)環(huán)境決定論的。在他們的眼中，環(huán)境的作用只在于作為背景因素來激活心理機(jī)制，從而使有機(jī)體表現(xiàn)出行為。所有的外顯行為都是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的結(jié)果。

進(jìn)步之處

所謂“標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式”(The?StandardSocial?Science?Model，SSSM)，是進(jìn)化心理學(xué)家John?Tooby和Leda?Cosmides給傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)范式的一個(gè)命名。標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式的確立是現(xiàn)代文明史的一個(gè)重要事件，它在20世紀(jì)的第一個(gè)十年內(nèi)開始，在20世紀(jì)50年代確立了自己的牢固地位。這個(gè)模式包括三個(gè)信仰。第一個(gè)是洛克的白板說，認(rèn)為人類的心理極具可塑性，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過社會(huì)逐步形成。心理學(xué)家華生是20世紀(jì)初“白板說”的狂熱支持者。第二個(gè)信仰是盧梭（Jean-JacquesRousseau）的高貴的野蠻人學(xué)說：魔鬼不是來自人的天性而是來自我們的社會(huì)制度。第三個(gè)學(xué)說是賴爾（Gilbert?Ryle）的機(jī)器中的幽靈說。這個(gè)學(xué)說認(rèn)為，人類從生物界分離出來，可以自由地選擇自己的行為，確定意義、價(jià)值和目的。

長期以來，SSSM作為社會(huì)科學(xué)的正統(tǒng)和主流，從20世紀(jì)20年代就一直統(tǒng)治著心理學(xué)。SSSM認(rèn)為：心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，社會(huì)科學(xué)中文化和經(jīng)驗(yàn)在人類行為的解釋中有著重要的作用，因此作為社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)不需要考慮進(jìn)化在行為變異中的作用。動(dòng)物行為是受生活史制約的，而人類行為是由文化和經(jīng)驗(yàn)決定的，人類心理在本質(zhì)上來說是洛克所說的白板。人類行為是個(gè)體在一生中慢慢習(xí)得的，文化決定了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并且我們是有意識(shí)地決定許多日常生活問題的最佳解決方案。

進(jìn)化心理學(xué)家指出，SSSM的框架是錯(cuò)誤的，認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)30年的發(fā)展融合證明了這種社會(huì)科學(xué)基本模式是有嚴(yán)重缺陷的。進(jìn)化心理學(xué)提出了另一個(gè)框架———John?Tooby和Cosmides稱之為整合的因果模式（the?IntegratedCausal?Model,ICM）———并開始取代了它：進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)是生物學(xué)的一個(gè)分支，而生物學(xué)是建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的自然科學(xué)。動(dòng)物行為和人類行為都是進(jìn)化的產(chǎn)物，人的心理類似計(jì)算機(jī)程序，是一個(gè)巨大的模塊，這些模塊是通過自然選擇進(jìn)化成的，以解決某種適應(yīng)性問題為目的。

進(jìn)化心理學(xué)家運(yùn)用達(dá)爾文的進(jìn)化論方法于人性的理解，其中心論點(diǎn)認(rèn)為心靈是一種進(jìn)化的、適應(yīng)的器官，而不是一塊白板，心靈由進(jìn)化形成的各種先天傾向組成。進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人的社會(huì)行為的解釋也是一種進(jìn)化的觀點(diǎn)。認(rèn)為所有的社會(huì)行為都可以找到進(jìn)化的淵源，人的社會(huì)行為也是由其進(jìn)化目的而得到傳遞的。比如，父母對(duì)子女的犧牲行為其目的是有利于基因的保存和傳遞。基因也決定了人們的親族選擇，決定了人們更愿意與親屬而不是陌生人合作。利他行為也具有生物學(xué)的基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟愖嫦日J(rèn)識(shí)到相互合作、幫助他人比純粹的利己有更大的生存價(jià)值。人類的文化是特殊化模塊的結(jié)果。

可見，進(jìn)化心理學(xué)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，它推翻了傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究中深入人心的基礎(chǔ)和信仰，在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上重建一座人類的心理大廈，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了一片新的疆土。

所謂“相對(duì)主義心理觀”，是指一種關(guān)于“心理如何工作”的總的看法和觀點(diǎn)。這種心理觀認(rèn)為：心理是一個(gè)不可分割的整體，其各個(gè)部分的區(qū)分（或劃分）是相對(duì)的。換句話說，我們可以把心理看成是單一的、同質(zhì)的、透明的和可滲透的東西。1.心理的“同質(zhì)性”（homogeneity）是說，心理的各個(gè)部分都是單一的、均勻的，并無“質(zhì)”上的不同，心理機(jī)制獨(dú)立于它的內(nèi)容，可以適用于多種目的。2.心理是“透明的”、“可內(nèi)省的”。正是因?yàn)樾睦淼倪@一特性，我們可以內(nèi)觀心理，這也是心理學(xué)研究中廣泛實(shí)用內(nèi)省法的根據(jù)所在。3.心理是“可滲透的”（saturable）、“可通達(dá)的”(accessable)。即是說，心理的各個(gè)部分彼此相互滲透、相互有意識(shí)通達(dá)，例如，知覺被（高級(jí)）認(rèn)知滲透。

而進(jìn)化心理學(xué)家的心理觀與相對(duì)主義心理觀大相徑庭。在進(jìn)化心理學(xué)家的眼里，心理包含了不同的心理機(jī)制，這些心理機(jī)制是依賴于內(nèi)容的，是領(lǐng)域特殊的，而且不同的心理機(jī)制之間的聯(lián)系也不是那么容易通達(dá)和滲透的。一句話，心理具有模塊性。人的心理由各種模塊所組成，而模塊最重要的特性就是“領(lǐng)域特殊性”、“信息封閉性”、“不可通達(dá)性”、和“天賦性”等特性。模塊的“領(lǐng)域特殊性”，簡單說，一個(gè)模塊只處理與其特定的功能相適應(yīng)的內(nèi)容特殊化的信息。模塊作為特殊化的“計(jì)算”機(jī)制，它只計(jì)算那些受約束的一類“自下而上”的特定輸入，僅僅專注于與其特殊處理能力相關(guān)的信息。模塊的“信息封閉性”，也稱為“認(rèn)知的不可入性(cognitive?impenetrability)”。福多認(rèn)為，信息封閉是一個(gè)系統(tǒng)之為“模塊”的關(guān)鍵特性。其實(shí)質(zhì)涵義是：心理的其他部分既不能影響也不能通達(dá)一個(gè)模塊的內(nèi)部運(yùn)作———僅僅只通達(dá)其輸出。模塊的“天賦性”表明模塊是與生俱來的，與后天教養(yǎng)無關(guān)。說模塊是天賦的，這就意味著：模塊被注定是“硬件化的”（即不是從更原始的過程所裝配的），具有固定的神經(jīng)構(gòu)架（即遺傳上特化了的）?？梢钥闯?，進(jìn)化的心理觀與相對(duì)主義心理觀在關(guān)于心理的結(jié)構(gòu)、特征以及工作機(jī)制等諸多方面的看法幾乎都是直接針鋒相對(duì)的。

所謂的“文化心理觀”，是指現(xiàn)今流行的“文化心理學(xué)”、“本土心理學(xué)”所表達(dá)的一種心理學(xué)觀念：人的心理本質(zhì)上是社會(huì)文化塑造的產(chǎn)物。這種文化心理觀首先認(rèn)為，人是“文化存在物”?；蛘哒f，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。在文化心理觀看來，既然人是文化存在物，那么研究“心理”與研究“身體”（或腦）必然遵循不同的方法或途徑。而既然人是文化決定的，由于文化具有多樣性和差異性，那么“人性”(Human?Nature)的本質(zhì)就是非普遍的（特殊的）、無限變異的，具有柔韌性(malleability)和可塑性。最后，既然人是文化塑造的，那么就存在一種“領(lǐng)域普遍的”或“普遍目的的”（general-purpose）學(xué)習(xí)機(jī)制。這種文化心理觀在一般心理學(xué)家的心目中如此深入人心，以致于被認(rèn)為是天經(jīng)地義的原則和教條。

進(jìn)化心理學(xué)對(duì)這一傳統(tǒng)觀念提出了質(zhì)疑。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為，在文化和心理的關(guān)系上，我們必須要考慮心理對(duì)于文化起了什么作用，也就是說，文化的形成有一個(gè)心理基礎(chǔ)的問題。如果你說心理是“文化”決定的，那么我可以問：文化又是什么決定的？難道文化是“純自然”產(chǎn)物嗎？難道文化完全與人的心理無關(guān)嗎？它可以離開人的心理而獨(dú)立存在嗎？顯然，文化心理觀的一個(gè)致命缺陷就是從不考慮文化的心理基礎(chǔ)問題。當(dāng)我們考慮到文化的形成離不開心理的時(shí)候，這種單向度的、純粹的文化決定論，其局限性是顯而易見的。進(jìn)化心理學(xué)提出心理的模塊性觀念，它的目標(biāo)是要探究全人類所共有的心理機(jī)制，或者說要尋找“人性的普遍性”即人類所有種族都具有的共同心理特質(zhì)。我們說“心理模塊”是人腦中進(jìn)化了的心理機(jī)制。其要義有二：一是說模塊是人腦中的心理機(jī)制；二是指這種心理機(jī)制是進(jìn)化的產(chǎn)物。如果心理中有模塊的話（或者說，心理的運(yùn)作是模塊性的話），那么所謂“人性”就是一個(gè)有固定的結(jié)構(gòu)的東西；這種固定結(jié)構(gòu)是普遍的、穩(wěn)定的、不變的，說到底，它在很大程度上沒有柔韌性，沒有可塑性。心理模塊可以使我們相信存在著“普遍性的人”（UniversalPeople）或人性普遍性（Human?Universals)。模塊是領(lǐng)域特殊性的，學(xué)習(xí)者只有在模塊所限定或允許的范圍內(nèi)去學(xué)習(xí)它自己應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，而不是文化心理觀所認(rèn)為的“領(lǐng)域普遍的”或“普遍目的的”（general-purpose）學(xué)習(xí)機(jī)制。

概括地說，進(jìn)化心理學(xué)和傳統(tǒng)的文化心理觀之間的差異主要表現(xiàn)在對(duì)文化和心理的關(guān)系問題上。在誰決定誰，誰是第一位的，誰是第二位的的問題他們給出的是截然相反的答案。文化心理觀認(rèn)為，心理是文化決定的，而進(jìn)化心理學(xué)則認(rèn)為，文化在某種意義上是由心理決定的。

發(fā)展

說到進(jìn)化心理學(xué)，有多少人了解？這個(gè)在20世紀(jì)80年代末才出現(xiàn)在心理學(xué)界的名詞對(duì)大多數(shù)人來說都還有點(diǎn)陌生。它并非是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的顛覆，而是部分心理學(xué)家試圖運(yùn)用達(dá)爾文的“自然選擇”理論，來解釋人類現(xiàn)在的心理要求和生理需要，是進(jìn)化論生物學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的結(jié)合體。進(jìn)化心理學(xué)把人類的心理屬性看作是進(jìn)化的結(jié)果。也就是說，人類所擁有的許多心理屬性是在漫長的歲月中被選擇出來的，而最早形成的一些在現(xiàn)在發(fā)揮著影響心理行為還會(huì)。

進(jìn)化心理學(xué)是在廣義進(jìn)化論和社會(huì)生物學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。1975年威爾遜著作《社會(huì)生物學(xué)——新的綜合》出版，受到大多數(shù)科學(xué)家的熱烈支持和社會(huì)廣大群體的廣泛批評(píng)。反對(duì)意見最大的來自該書的最后一章，威爾遜試圖說明人類社會(huì)和其他動(dòng)物一樣，遵從同樣的生物法則。但限于當(dāng)時(shí)的研究水平，沒有足夠的證據(jù)說明人類心靈（人文學(xué)者和廣大人民認(rèn)為人和動(dòng)物的根本區(qū)別）與進(jìn)化論的關(guān)系，導(dǎo)致眾多的質(zhì)疑。在此背景下，一些科學(xué)家研究用進(jìn)化論來揭示人類心靈的起源，解釋人類的精神現(xiàn)象，這門學(xué)科在上世紀(jì)80年代末開始逐漸成熟，被稱為進(jìn)化心理學(xué)。

學(xué)派發(fā)展

1859年，達(dá)爾文發(fā)表巨著《物種起源》，宣告了進(jìn)化論學(xué)說的確立。自然選擇是達(dá)爾文進(jìn)化論的“內(nèi)核”，其基本思想是：能更好適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)體，傾向于比那些適應(yīng)性較差的有機(jī)體更能成功地產(chǎn)生后代。換句話說，自然選擇過程的作用像一張濾網(wǎng)一樣，在物種的每一代，妨礙成功解決適應(yīng)問題的那些變異被篩選掉，而對(duì)成功解決適應(yīng)問題有益的那些變異則會(huì)通過這張網(wǎng)。這樣，經(jīng)過很多代后，物種會(huì)朝著具有更好適應(yīng)性的方向改變。

達(dá)爾文進(jìn)化論獲得廣泛認(rèn)可之后，人類生理屬性是進(jìn)化結(jié)果的觀點(diǎn)被普遍接受。一個(gè)進(jìn)一步的問題是：人類自身的心理屬性是否也可以由進(jìn)化論加以解釋呢？心理能力是否與身體能力一樣，是經(jīng)過了幾百萬年的進(jìn)化而達(dá)成的適應(yīng)性?

達(dá)爾文在《物種起源》第一版中曾寫道：“在遙遠(yuǎn)的將來，我看到了非常重要的研究的開闊領(lǐng)域。心理學(xué)將建立在新的基礎(chǔ)之上，這是每一種心理的動(dòng)力和能力經(jīng)過漸變之后必然獲得的。人類的起源及其歷史將會(huì)得到闡明?！?/p>

這頗有預(yù)見性的斷言提出一個(gè)多世紀(jì)后，部分心理學(xué)家開始嘗試把心理學(xué)與達(dá)爾文自然選擇理論聯(lián)系起來，由此誕生了進(jìn)化心理學(xué)。進(jìn)化心理學(xué)把人類的心理屬性看作是進(jìn)化的結(jié)果。其觀點(diǎn)是，人類所擁有的許多心理屬性是在漫長的歲月中被選擇出來以解決特定的適應(yīng)問題的。

進(jìn)化心理學(xué)家首先把人類進(jìn)化適應(yīng)的環(huán)境背景確定為更新世時(shí)期（約從距今160萬年到1萬年以前）。在這一時(shí)期，人類祖先被認(rèn)為是原始的狩獵—采集者，而且大部分時(shí)間生活在非洲稀疏草原上。從這一進(jìn)化背景出發(fā)，進(jìn)化心理學(xué)家確定了早期人類所面臨的適應(yīng)性問題，如躲避食肉動(dòng)物和寄生蟲、收集和交換食物、尋找并維持配偶、以及撫育健康的子女等等。進(jìn)化心理學(xué)家提出了關(guān)于現(xiàn)代人心理特征的一系列解釋，例如：我們喜歡有樹的風(fēng)景，是因?yàn)?，在非洲植被稀疏的草原上，樹能提供樹陰，并有助于逃脫危險(xiǎn)的食肉動(dòng)物；我們對(duì)花的喜歡源自于它們能夠成為草原上可食用水果、堅(jiān)果或根莖的標(biāo)記等等。

進(jìn)化心理學(xué)研究的一方沃土是關(guān)于性別差異的解釋。心理學(xué)家巴斯和他的同事選擇30個(gè)國家的征婚廣告進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在描述自己和想要找什么樣的配偶方面男女有很大差別：女性喜歡把自己描述成相貌姣好的，希望尋找年齡比自己大并且能提供經(jīng)濟(jì)保證的男性。而男性比女性更喜歡說自己能提供經(jīng)濟(jì)保證，希望尋求一個(gè)年輕、漂亮的女性。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為男女之間的這一差別可以容易地用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來加以解釋。從進(jìn)化論角度來說，一個(gè)種族成員總是會(huì)選擇能成功地繁衍后代并有效地?fù)嵊⒆拥呐渑?。這就決定了：女性喜歡那些能夠更好地供養(yǎng)自己和孩子的男性，男性則尋找能夠?yàn)樽约荷B(yǎng)孩子的女性，而那些擁有明顯第二性征——比如胸部發(fā)達(dá)、曲線優(yōu)美——的女性被認(rèn)為是生殖能力有保證的。

巴斯等進(jìn)化心理學(xué)家還對(duì)男女不同的性策略做出解釋。男女生物學(xué)方面的一個(gè)基本差別是：女性要承擔(dān)著生育的任務(wù)，生出一個(gè)孩子至少要懷孕九個(gè)月。在此期間及孩子出生后，女性都要為孩子投入巨大的時(shí)間和精力。與之相反，為了得到一個(gè)孩子，男人只需要通過性交付出很少的代價(jià)就可以了。于是，一方面女性一方在挑選配偶時(shí)會(huì)再三考察和選擇，而男性一方要為獲得配偶而進(jìn)行更為努力的競爭。另一方面，為確保自己的基因永存下去，男女雙方采用了不同的性策略。于男性而言，找到更多的配偶，盡可能地與更多女性交配可以使其生育的后代數(shù)量達(dá)到最大。而女性的問題不僅僅是配偶應(yīng)該聰明、地位高，還要忠實(shí)、有責(zé)任心來幫助她撫養(yǎng)孩子。于是，基本的生物學(xué)差異導(dǎo)致了在性策略上男性使用勾引然后遺棄的短期策略。而女性則更多地使用一種長期策略：吸引一個(gè)幫助她撫養(yǎng)孩子的忠誠男人。

進(jìn)化心理學(xué)的觸角伸展到的另一個(gè)重要方面是人類普遍的情感機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)家們相信特定的情感如嫉妒、恐懼、憤怒、悲傷、移情等是普遍的，它們?cè)诜N系發(fā)生史上是適應(yīng)的，可以用來解決特定的適應(yīng)問題。

進(jìn)化心理學(xué)的理論通過平克1997年出版的通俗著作《心理是怎樣運(yùn)作的》得到廣泛傳播。但這一理論既贏得叫好聲，也受到各方的批評(píng)。進(jìn)化心理學(xué)家在推斷時(shí)一般強(qiáng)調(diào)人類在更新世的進(jìn)化而相信文化的差別發(fā)生得過晚，對(duì)我們沒有重要的影響。批評(píng)者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)人類生活被我們的進(jìn)化歷史所支配的觀點(diǎn)，可能大大低估了文化的作用。此外，批評(píng)者對(duì)進(jìn)化心理學(xué)家所使用的方法也提出置疑。進(jìn)化心理學(xué)家基本上運(yùn)用“倒轉(zhuǎn)運(yùn)作”的方法——對(duì)現(xiàn)在人類的心理偏好或特點(diǎn)做出觀察，然后與更新世的進(jìn)化背景聯(lián)系起來，分析這些心理特征在當(dāng)時(shí)可能具有的適應(yīng)性優(yōu)勢(shì)，最終用自然選擇進(jìn)化論的觀點(diǎn)構(gòu)筑起對(duì)人類心理的解釋。批評(píng)者指出，由此得到的結(jié)論很可能會(huì)落入推測(cè)的陷阱中。另有批評(píng)者認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的觀念只是一些老生常談，只是以“科學(xué)”的名義強(qiáng)化了我們自己受社會(huì)文化反復(fù)灌輸而養(yǎng)成的偏見而已。[1]

觀點(diǎn)研究

a.?進(jìn)化心理學(xué)的最高層理論是廣義進(jìn)化論，該理論是基因科學(xué)出現(xiàn)以后達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)展。從哈密頓、威廉斯等人明確提出以基因作為進(jìn)化選擇的基本單位開始，從基因生存擴(kuò)散的角度看待進(jìn)化成為生物學(xué)的一個(gè)基本原則。

b.人的心靈是進(jìn)化適應(yīng)的產(chǎn)物。進(jìn)化心理機(jī)制被描述為一個(gè)根據(jù)面臨的問題而解決問題的一種輸入-輸出反應(yīng)機(jī)制。在人類大腦結(jié)構(gòu)搞清楚以前，進(jìn)化心理學(xué)把大腦看作一個(gè)具備某種功能的黑箱。

c.?進(jìn)化心理學(xué)提出：心理學(xué)的各個(gè)分支應(yīng)該而且可以統(tǒng)一在進(jìn)化論下，這樣心理學(xué)和生物學(xué)就有了統(tǒng)一的元理論——進(jìn)化論。在此基礎(chǔ)上揭示人類的心靈問題，最終要解決的是用進(jìn)化論揭示社會(huì)現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，或者說用自然科學(xué)來解釋社會(huì)和人文學(xué)說。進(jìn)化心理學(xué)應(yīng)該是人文和自然科學(xué)的橋梁。

d.?進(jìn)化心理學(xué)理論的基本研究方法是：自頂向下——從進(jìn)化選擇的原則，提出理論假設(shè)，根據(jù)假設(shè)進(jìn)行預(yù)測(cè)，把預(yù)測(cè)結(jié)果和事實(shí)比較，證實(shí)或證偽。自底向上——根據(jù)觀測(cè)到的現(xiàn)象，從進(jìn)化角度提出理論假設(shè)，判斷這些假設(shè)之間以及假設(shè)和其他科學(xué)事實(shí)之間的兼容性。

e、進(jìn)化心理學(xué)的研究手段和主要數(shù)據(jù)來源包括：來自人類學(xué)、生物學(xué)、人類行為學(xué)的一些有關(guān)科學(xué)事實(shí)，也采用一些傳統(tǒng)的心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)手段，此外，人工智能、腦神經(jīng)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)也是進(jìn)化心理學(xué)常用的參考系。

把這些進(jìn)化心理學(xué)的基本觀點(diǎn)和國內(nèi)科學(xué)派美學(xué)研究者的理論比較，我們可以看到：科學(xué)派美學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)具有相同的元理論（進(jìn)化論）和類似的研究方法。尤其是某些把審美學(xué)作為自然科學(xué)的美學(xué)理論，可以歸類為進(jìn)化心理學(xué)的一個(gè)分支。

進(jìn)化心理學(xué)很重視區(qū)別人類心靈中的本性：哪些是統(tǒng)一的本性（普遍存在的），哪些是特定族群的本性；哪些是固定的，即先天性的一定會(huì)對(duì)某些輸入產(chǎn)生固定的反應(yīng)過程的本能，哪些是后天發(fā)展出來的受文化影響的機(jī)制；還有某些反應(yīng)機(jī)制是用于解決一些無法預(yù)測(cè)的“域廣問題”的。在美學(xué)中這些問題都是瓶頸問題，而國內(nèi)美學(xué)研究在這方面進(jìn)展緩慢。

以下為進(jìn)化心理學(xué)派一些引起廣泛反響或社會(huì)爭論的假設(shè)或結(jié)論：

1、現(xiàn)代人的行為舉止都和基因有關(guān)，相當(dāng)于事先在人類大腦中安裝了“模塊”，代代相傳。

2、人和一切動(dòng)物一樣都只面臨著兩種問題，生存與繁殖。而心理機(jī)制也和人類其它所有生理機(jī)制一樣，是用來解決這兩個(gè)問題的，作用相當(dāng)于計(jì)算機(jī)處理信息的軟件，并也是進(jìn)化產(chǎn)生的。但是由于進(jìn)化過程是很緩慢的，所以現(xiàn)代的人類是擁有石器時(shí)代的大腦而生活在信息時(shí)代。而這三點(diǎn)幾乎就可以解釋人所有的行為。

3、一個(gè)例子：美國新墨西哥大學(xué)生物學(xué)家蘭迪·桑希爾在《強(qiáng)奸博物學(xué)：性侵犯的生物學(xué)基礎(chǔ)》一書中指出，強(qiáng)奸者實(shí)施性侵犯其實(shí)是對(duì)自身基因的“順應(yīng)”。書中寫道，在10萬年前的更新世晚期，生存、繁衍是一個(gè)族群的頭等大事。擁有強(qiáng)奸基因的男性可以與自愿和他做愛的女子在一起，也可以強(qiáng)迫其他女子與他發(fā)生關(guān)系，為的是有更多機(jī)會(huì)產(chǎn)生后代，從而使自己的族群更壯大。如今，缺少強(qiáng)奸基因的族群已經(jīng)消失。根據(jù)這一邏輯，進(jìn)化心理學(xué)派還指出，在選擇伴侶上，男性更傾向年輕、身材好的女性，因?yàn)樗齻儞碛休^強(qiáng)的生育能力。而女性更青睞地位高、富有的男性，因?yàn)檫@樣的男性可以給孩子提供良好的生活條件，避免挨餓，從而使后代基因更加優(yōu)良。進(jìn)化心理學(xué)派認(rèn)為，男性忽視甚至謀殺繼子女也是“合理現(xiàn)象”，因?yàn)閺谋拘远?，他們不愿意將自己的資源花費(fèi)在沒有親屬關(guān)系的人身上。此外，這一學(xué)派認(rèn)為，男性和女性的嫉妒心理也有所差異，男性無法接受妻子“肉體出軌”，而女性不能接受男性“精神出軌”。

局限性

我們先來看看進(jìn)化心理學(xué)的方法論。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為：要發(fā)現(xiàn)我們心理能力的心理功能，其最好方式是首先發(fā)現(xiàn)這些能力的“適應(yīng)功能”。探討我們的“選擇”（或選擇壓力）和“進(jìn)化史”，是我們發(fā)現(xiàn)我們的認(rèn)知系統(tǒng)怎么樣被建立起來的最好策略。因此，進(jìn)化心理學(xué)獨(dú)有的方法，就是要提供關(guān)于我們的自然選擇和進(jìn)化史的證據(jù)。從這層意義上來說，進(jìn)化心理學(xué)所謂的獨(dú)特的方法，實(shí)際上只不過是進(jìn)化史的研究。具體地說，進(jìn)化心理學(xué)家的這種研究可以通過如下“寬步驟(stepwise)策略”得以實(shí)現(xiàn)：

關(guān)于我們祖先所面臨的“適應(yīng)問題”的推測(cè)；2.根據(jù)這一推測(cè)，把適應(yīng)功能歸屬于我們的“心理能力”；3.根據(jù)這種歸屬，形成關(guān)于支撐我們心理能力的“信息處理機(jī)制”的假設(shè)。

這里就有一個(gè)問題，對(duì)進(jìn)化史的探討這一途徑能否達(dá)到研究的目的———找到我們心理的信息處理機(jī)制呢？雖然我們并不否認(rèn)，探討我們的歷史有可能產(chǎn)生關(guān)于迄今為止未知的心理機(jī)制的線索，但一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，當(dāng)代心理學(xué)對(duì)心理機(jī)制的更多發(fā)現(xiàn)，恰恰是非歷史地得到的———包括那些忽視“進(jìn)化史”的考慮的探討。比如那些在嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)研究，有可能得到關(guān)于包含我們的認(rèn)知能力的某些線索。相反地，到目前為止，不僅某些進(jìn)化史的探討并未顯示出活力，而且即使由這樣的歷史探討賦予了一點(diǎn)活力的那些探討，也往往被忽視。一句話，對(duì)我們心理機(jī)制的非進(jìn)化的探討，也可以產(chǎn)生進(jìn)化的探討所不能產(chǎn)生的結(jié)果。

另外，進(jìn)化心理學(xué)家為心理機(jī)制（如達(dá)爾文模塊）所提供的“證據(jù)”是貧乏薄弱的，是推測(cè)性的，很難進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)。相反，非歷史的探討如關(guān)于腦損傷病人語言的研究，卻允許我們操縱和重復(fù)各種實(shí)驗(yàn)。因而非歷史的探討更能提供實(shí)質(zhì)性的實(shí)驗(yàn)可重復(fù)性。與此對(duì)比，關(guān)于心理機(jī)制的進(jìn)化式推測(cè)卻是貧乏的。甚至最迫切的進(jìn)化論解釋，也涉及到對(duì)于心理機(jī)制的“重構(gòu)”來說其證據(jù)是薄弱的和困難的問題。例如，進(jìn)化心理學(xué)家無論如何也不能使時(shí)間倒流，從而去直接檢驗(yàn)我們祖先心理機(jī)制形成時(shí)所面臨的選擇壓力。在這種情況下，我們可以說，非歷史的探討能產(chǎn)生歷史的探討所不能產(chǎn)生的結(jié)果。

進(jìn)化心理學(xué)把進(jìn)化論中自然選擇的機(jī)制發(fā)揮到了極限，然而，許多非進(jìn)化選擇的機(jī)制在進(jìn)化中也有著重要作用。古爾德曾使用潘哥拉斯的隱喻來表明生物的功能機(jī)制并非都是自然選擇的結(jié)果，因而用自然選擇來解釋生物的所有功能機(jī)制就是不合理的。古爾德指出，動(dòng)物的許多有用的特性自身并不是自然選擇的結(jié)果，而是其他某種機(jī)制進(jìn)化過程的副產(chǎn)品，就如同威尼斯的圣馬可教堂穹頂上的拱肩一樣。這些拱肩是在哥特式拱門之間的穹頂上形成的三角形空間，是在設(shè)計(jì)和建造這些尖端拱門的過程中所必然形成的副產(chǎn)品。因此，古爾德認(rèn)為，我們沒有理由簡單地設(shè)想人的思想、語言、推理等都是自然選擇的結(jié)果?！坝泻芏嘀匾奶刭|(zhì)，并不是明確的原因招致的（或只是間接的），有的也只是意外的結(jié)果。例如，我們的讀寫能力，是當(dāng)代文化的推動(dòng)力。可是不能說是自然選擇為了這個(gè)目的，促使人類腦容量加大。因?yàn)楝F(xiàn)代人（智人）歷經(jīng)千萬年的進(jìn)化，才有今日的大腦，千萬年前，哪有文字？人類腦容量的加大另有原因。讀寫的能力，是在人類為了其他功能而增加智力時(shí)的偶然結(jié)果?！笨v然古爾德的觀點(diǎn)尚有待證實(shí)，但他對(duì)適應(yīng)論者的潘哥拉斯式的目的論的批評(píng)，是值得令人深思的。綜上所述，既然訴諸自然選擇的機(jī)制并不足以解釋心理機(jī)制（或達(dá)爾文模塊）的進(jìn)化起源，那么我們說進(jìn)化心理學(xué)關(guān)于心理機(jī)制的進(jìn)化史研究是無效的，甚至是無意義的。

忽視文化作用進(jìn)化心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化觀的顛覆性變革，既是其獨(dú)樹一幟的革命性所在，同時(shí)也是遭到很多人詬病的局限性。進(jìn)化心理學(xué)關(guān)于文化的心理基礎(chǔ)的理論認(rèn)為人類文化由進(jìn)化形成的心理機(jī)制所決定，顯然是值得商榷的。

首先，進(jìn)化心理學(xué)家所宣稱的自然選擇機(jī)制對(duì)現(xiàn)代文化的新穎性和多樣性不能進(jìn)行科學(xué)的解釋和說明。進(jìn)化心理學(xué)家把達(dá)爾文模塊的功能限定在我們祖先在其生存環(huán)境中所面臨的適應(yīng)問題上，但現(xiàn)代文化的新穎性和多樣性顯然與我們祖先所面臨的適應(yīng)問題無關(guān)。因此，進(jìn)化心理學(xué)家設(shè)想有一種在遺傳上預(yù)先特化的達(dá)爾文模塊為現(xiàn)代文化領(lǐng)域作準(zhǔn)備，實(shí)在是有些牽強(qiáng)。

而更為嚴(yán)重的是，進(jìn)化心理學(xué)家忽視了“文化”能加速進(jìn)化的重大意義。換言之，他們看不到自然進(jìn)化與文化變異之間的本質(zhì)區(qū)別。進(jìn)化心理學(xué)家所理解的“進(jìn)化”，往往過于強(qiáng)調(diào)自然選擇的作用，由此帶來的后果就是常常造成對(duì)人類生活和歷史分析的錯(cuò)誤，即簡單地把自然選擇的機(jī)制推廣到人類的社會(huì)發(fā)展史的各個(gè)領(lǐng)域。之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，是因?yàn)檫M(jìn)化心理學(xué)家們忽視了自然進(jìn)化與文化變異之間的區(qū)別：文化變異的速度大大超越達(dá)爾文自然進(jìn)化的最高速度。實(shí)際上，文化蘊(yùn)含巨大的潛力，速度極快，而且可以累積“方向性”。在人類發(fā)展史上，我們只用了一萬年（這在進(jìn)化史上只是一個(gè)瞬間）的時(shí)間就完成了從最原始的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變?？梢?，文化變異的速度大大超越了達(dá)爾文自然進(jìn)化的最高速度。例如，聰明的旅行者看到異鄉(xiāng)的輪子，就可能把這個(gè)新發(fā)明引進(jìn)到自己的家鄉(xiāng)，從而根本而且永久地改變了家鄉(xiāng)的文化。不同傳統(tǒng)的文化交流造成豐碩（或毀滅性）的影響，促進(jìn)了人類文化的變異，這是達(dá)爾文式的緩慢進(jìn)化無法想象的。達(dá)爾文式的進(jìn)化，靠的是自然選擇過程中間接而效率不高的機(jī)制。）而文化變異則是直接并且是高效率的機(jī)制。這是因?yàn)椋骋粫r(shí)代獲得的文化知識(shí)，可以直接以“教育”的方式傳給下一代。這種獨(dú)一無二的人類文化傳承模式，使我們的科學(xué)技術(shù)史有了方向性與累積性的特質(zhì)?？傊幕谶M(jìn)化中的巨大的能動(dòng)性作用被進(jìn)化心理學(xué)家忽視了，這必然會(huì)導(dǎo)致進(jìn)化心理學(xué)理論的科學(xué)性受到嚴(yán)重質(zhì)疑。它被稱為“不成熟的科學(xué)”、“貌似科學(xué)的研究取向”也就不奇怪了。

對(duì)愛情的解釋

進(jìn)化心理學(xué)解釋的愛情解釋：我們首先要強(qiáng)調(diào)，“愛情”并不是現(xiàn)代社會(huì)的新名詞，它在原始部落中早已存在。無論對(duì)于男人還是女人，承諾和責(zé)任都被認(rèn)為是愛情最核心的成分。沒有對(duì)愛的對(duì)象的承諾，也不對(duì)其承擔(dān)任何責(zé)任的愛是不存在的。這種承諾與責(zé)任對(duì)于女性尤為重要。因?yàn)榕栽谏持校趹言小⒎置浜筒赣⒆臃矫娴耐度敫?，因此她們更需要男性?duì)生殖投入的承諾并對(duì)其負(fù)起責(zé)任。愛，意味著對(duì)另一方性的忠誠、物資的投入以及情感的關(guān)懷。這都服務(wù)于確保繁殖的成功。性的忠誠確保了對(duì)子女投入的專一性，物資的投入確保了子女有充足的資源來作為成長的物質(zhì)供給，情感的關(guān)懷則是一種心理情感的投入以及甘于投入的情感表現(xiàn)。因此，愛是進(jìn)化的產(chǎn)物或者說是自然選擇的結(jié)果，相愛的父母的子女成活并繼續(xù)繁殖的可能性是最大的。