大漢族主義（剝削階級(jí)思想在國(guó)內(nèi)民族關(guān)系上的一種反映）

詞語(yǔ)概念

大漢族主義是大民族主義（也稱(chēng)民族沙文主義）在中國(guó)的集中表現(xiàn)之一，它是剝削階級(jí)思想在國(guó)內(nèi)民族關(guān)系上的一種反映，是一種歧視、排斥、壓迫較小民族的民族主義。在歷史上主要表現(xiàn)為，歧視漢族以外的各少數(shù)民族；限制和剝奪少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的平等權(quán)利，踐踏少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，禁止少數(shù)民族使用自己的語(yǔ)言文字，實(shí)行強(qiáng)迫同化；挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，壓迫和剝削少數(shù)民族，直至武裝鎮(zhèn)壓。

解放后，中國(guó)共產(chǎn)黨從根本上廢除了民族壓迫和民族剝削制度，實(shí)行了民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策，基本上克服了大漢族主義，但其影響仍然是阻礙各民族團(tuán)結(jié)的消極因素?，F(xiàn)階段大漢族主義則表現(xiàn)為部分漢族干部群眾，不尊重少數(shù)民族的平等權(quán)利，侵犯少數(shù)民族的利益，不尊重少數(shù)民族的自治權(quán)利、語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，歧視排斥少數(shù)民族干部等，這是一種必須解決的人民內(nèi)部矛盾。^[1]

詞語(yǔ)來(lái)源

大民族主義出自列寧主義，被認(rèn)為是一個(gè)國(guó)家的大民族強(qiáng)制被壓迫民族同化，并使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和政治上處于從屬地位。民族不公平阻擾的了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)。列寧在《為戰(zhàn)勝鄧尼金告烏克蘭工農(nóng)書(shū)》中更明確地說(shuō)，大俄羅斯沙文主義是沙皇政府長(zhǎng)期實(shí)行殖民統(tǒng)治的歷史產(chǎn)物，“因?yàn)樵S多世紀(jì)以來(lái)大俄羅斯人在地主和資本家的影響下，養(yǎng)成了一種丑惡可恥的大俄羅斯沙文主義的偏見(jiàn)”。^[2]列寧認(rèn)為打倒一切封建壓迫，打倒一切民族壓迫，打倒某一民族或其一語(yǔ)言的一切特權(quán)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)民主力量的絕對(duì)職責(zé)。反對(duì)一切民族壓迫是絕對(duì)正確的。擁護(hù)一切民族發(fā)展，擁護(hù)一般“民族文化”是絕對(duì)不正確的。誰(shuí)不承認(rèn)和不堅(jiān)持少數(shù)民族平等和語(yǔ)言平等，不同各種民族壓迫或不平等作斗爭(zhēng)，誰(shuí)就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者。

列寧認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)自由主義轉(zhuǎn)向民族主義造成了社會(huì)民主黨的分裂，還分裂了工人，削弱了民主。所以必須實(shí)行徹底的民主主義，決不允許任何民族文化享有特權(quán)。列寧指出反對(duì)大民族主義，聯(lián)合全世界無(wú)產(chǎn)者，就必須實(shí)行民族自決。民族區(qū)域自治是解決民族問(wèn)題的根本制度，是擺脫資產(chǎn)階級(jí)的民族紛爭(zhēng)，防止工人被民族文化分化，防止無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)民族主義教唆互相殘殺的保障。無(wú)產(chǎn)者要通過(guò)讓步取得異族的信任，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)一同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

主要表現(xiàn)

1．不以平等的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族，歧視甚至侮辱少數(shù)民族。少數(shù)民族有自己的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。新中國(guó)成立前夕，周恩來(lái)就強(qiáng)調(diào)：“不管人數(shù)多少，各民族間是平等的。首先是漢族應(yīng)該尊重其他民族的宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣。”然而，建國(guó)初期，在部分地方依然出現(xiàn)了不尊重少數(shù)民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文字，甚至侵犯少數(shù)民族權(quán)益的現(xiàn)象。

2．忽略少數(shù)民族的自身特點(diǎn)，把漢族地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)、辦法，簡(jiǎn)單粗暴地搬到少數(shù)民族地區(qū)，強(qiáng)制施行。1950年4月，周恩來(lái)在全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作會(huì)議上就強(qiáng)調(diào)：“我們不能要求各少數(shù)民族的發(fā)展水平和漢族一樣，要承認(rèn)少數(shù)民族在某些方面存在落后現(xiàn)象，不能求之過(guò)急。……有些政策要結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)加以貫徹，不能拿一個(gè)政策來(lái)解決所有的問(wèn)題?！?/p>

3．輕視少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是中國(guó)文化的重要組成部分。但也有一些中央的文藝工作者認(rèn)為，少數(shù)民族的文化藝術(shù)是貧乏的、落后的，他們?cè)谒鸭?、整理工作中，采取了無(wú)視各民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的粗暴態(tài)度，隨便地“加工”、“提高”，丟掉原有的風(fēng)格和特色。其結(jié)果，使少數(shù)民族的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)不能得到正常發(fā)展。這種情況也發(fā)生在華夏文化上，大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化被埋沒(méi)。

歷史簡(jiǎn)述

大漢族主義被認(rèn)為是國(guó)民黨的思想，是地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的反動(dòng)思想。

毛澤東在《批判大漢族主義》中指出“必須深刻批評(píng)我們黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在著的嚴(yán)重的大漢族主義思想，即地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的反動(dòng)思想，即是國(guó)民黨思想。”

1931年11月中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族問(wèn)題的決議案》，分析了中國(guó)民族問(wèn)題的階級(jí)根源、歷史根源和少數(shù)民族遭受民族壓迫的現(xiàn)狀，莊嚴(yán)聲明“反對(duì)一切對(duì)少數(shù)民族的壓迫，而主張他們的徹底解放”；提出“蘇維埃共和國(guó)必須特別注意落后民族共和國(guó)與自治區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展與文化的提高，必須為國(guó)內(nèi)少數(shù)民族設(shè)立完全應(yīng)用民族語(yǔ)言文字的學(xué)校、編輯館與印刷局，允許在一切政府的機(jī)關(guān)使用本民族的語(yǔ)言文字，盡量引進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡宓墓まr(nóng)干部擔(dān)任國(guó)家的管理工作，并且堅(jiān)決反對(duì)一切大漢族主義的傾向?！敝赋錾贁?shù)民族人民與漢族人民同受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫、剝削，有著共同的命運(yùn)，他們應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)打倒帝國(guó)主義、封建主義，共求解放；重申各民族一律平等的原則，消滅一切民族間的仇視與成見(jiàn)，反對(duì)大漢族主義的傾向?！皼Q議案”宣布了關(guān)于民族問(wèn)題的五點(diǎn)政綱，并將其主要精神寫(xiě)入了這次大會(huì)通過(guò)的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》。

1938年9月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的報(bào)告中詳細(xì)論述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民族工作，其中包括各民族平等，在共同對(duì)日原則之下，少數(shù)民族有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家，尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣，贊助他們發(fā)展自己的文化教育，糾正大漢族主義等內(nèi)容。

全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中共中央指出應(yīng)突出抓住少數(shù)民族與國(guó)民黨大漢族主義統(tǒng)治這對(duì)主要矛盾，不宜過(guò)早地強(qiáng)調(diào)開(kāi)展少數(shù)民族內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)。這樣才有利于集中力量反對(duì)國(guó)民黨的統(tǒng)治，減少革命發(fā)展的阻力。

1945年11月19日，中共中央東北局在關(guān)于東北時(shí)局的具體主張（草案）致中央電中指出：應(yīng)著重“反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的大漢族主義，尊重蒙民、回民等少數(shù)民族之語(yǔ)言、文字，風(fēng)俗、習(xí)慣及宗教信仰，給以充分之自治權(quán)?！?/p>

1946年1月16日，中共代表團(tuán)在政治協(xié)商會(huì)議上提出的《和平建國(guó)綱領(lǐng)草案》重申:“在少數(shù)民族區(qū)域，應(yīng)承認(rèn)各民族的平等地位及其自治權(quán)?！?956年4月23日，陜甘寧邊區(qū)第三屆參議會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》中強(qiáng)調(diào):“邊區(qū)人民不分民族，一律平等?！?/p>

1946年2月15日，西北局則明確提出：“我對(duì)內(nèi)蒙古工作的基本方針是幫助蒙人反對(duì)大漢族主義，團(tuán)結(jié)蒙人內(nèi)部力量實(shí)行自治。因此，對(duì)其內(nèi)部矛盾應(yīng)力求適當(dāng)調(diào)處，力求自身團(tuán)結(jié)，致力自治事業(yè)?！?/p>

1946年9月13日，西滿(mǎn)分局在總結(jié)內(nèi)蒙古工作時(shí)提出：在群眾中，首先要在“干部中進(jìn)行蒙漢平等合作的教育，著重教育漢人，肅清大漢族主義的余毒，對(duì)蒙人采取尊重諒解真誠(chéng)合作的態(tài)度。蒙人干部著重教育蒙人，加緊民族團(tuán)結(jié)與民族氣節(jié)之教育，同時(shí)要使之了解蒙漢人民利益是一致的，彼此的解放斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的。應(yīng)反對(duì)孤立政策，說(shuō)明大漢族主義是中國(guó)大地主大資產(chǎn)階級(jí)的罪惡，不應(yīng)遷怒漢族人民?！?/p>

1947年4月27日，內(nèi)蒙人民代表會(huì)議通過(guò)的《內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)》中也規(guī)定:“內(nèi)蒙古自治區(qū)域內(nèi)蒙漢蒙等各民族一律平等，建立各民族間的親密合作團(tuán)結(jié)互助的新民族關(guān)系，消除一切民族間的隔閡與成見(jiàn)?！?947年10月10日，中國(guó)人民解放軍在提出“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”口號(hào)時(shí)，再次明確提出了“民族平等”的口號(hào)。

1949年9月29日通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定:“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，反對(duì)帝國(guó)主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛(ài)合作的大家庭?！薄案魃贁?shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)。凡各民族雜居的地方及民族自治區(qū)內(nèi)，各民族在當(dāng)?shù)卣?quán)機(jī)關(guān)中均應(yīng)有相當(dāng)名額的代表。”

中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義民族理論，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族生產(chǎn)力、文化、干部的關(guān)注，通過(guò)一些具體化的民族政策來(lái)解決民族問(wèn)題。建國(guó)初期，毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇對(duì)大漢族主義思想及其殘余有過(guò)深刻的分析，就其四個(gè)方面的表現(xiàn)和如何批判與克服都做出過(guò)深邃的思考，提出了科學(xué)地批判和克服大漢族主義的思想認(rèn)識(shí)前提、方式方法、關(guān)鍵途徑、基本方略、政治標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，對(duì)于我們做好民族工作有重要的指導(dǎo)意義.。

1953年3月16日，毛澤東為中共中央起草的黨內(nèi)指示《批判大漢族主義》尖銳地批評(píng)了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在的嚴(yán)重的大漢族主義思想，指出大漢族主義即地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的反動(dòng)思想，也就是國(guó)民黨思想。此種情形對(duì)于共產(chǎn)黨人說(shuō)來(lái)，是不能容忍的。如不抓緊時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，堅(jiān)決克服黨內(nèi)和人民中的大漢族主義，是很危險(xiǎn)的。指示還提出了克服的辦法，即：要派出懂民族政策、對(duì)于仍然被歧視受痛苦的少數(shù)民族同胞抱著滿(mǎn)腔同情心的同志，前往訪問(wèn)，認(rèn)真調(diào)查研究，幫助當(dāng)?shù)攸h政組織發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題；要在黨內(nèi)和人民中進(jìn)行馬克思主義民族觀和民族政策的教育；要根據(jù)事實(shí)在報(bào)紙上進(jìn)行公開(kāi)的批判。這個(gè)指示在1953年以及后來(lái)的民族工作和民族政策教育中，發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

拉薩“314”事件、烏魯木齊“75”事件和近期的昆明“301”事件發(fā)生后，民族問(wèn)題上升到一個(gè)敏感的高度。無(wú)論是社會(huì)研究學(xué)學(xué)者還是國(guó)家政要，都在對(duì)民族問(wèn)題的解決和處理進(jìn)行了不停的反思和調(diào)整。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授馬戎提出四點(diǎn)：第一是在加強(qiáng)全體國(guó)民對(duì)中華民族的認(rèn)同的同時(shí)，要考慮到所有少數(shù)民族的文化權(quán)、發(fā)展權(quán)和宗教信仰自由；強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)全體國(guó)民對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)每個(gè)民族進(jìn)行社會(huì)主義的改造，但同時(shí)也必須強(qiáng)調(diào)必須尊重現(xiàn)實(shí)中存在的“主體”和”多元“的客觀存在。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育在社會(huì)和家庭中的地位，塑造"中華兒女“文化認(rèn)同。第二點(diǎn)是必須尊重主體民族文化的正統(tǒng)性和各族群之間的多樣性與社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性。過(guò)去認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，好像新疆的民族問(wèn)題就解決了，這個(gè)思路有問(wèn)題。古今中外，民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題，從來(lái)不是靠金錢(qián)和槍桿子可以解決的。第三點(diǎn)是必須尊重和信任少數(shù)民族干部，信任他 們和依靠他們，要努力調(diào)動(dòng)他們的積極性。第四點(diǎn)就是必須反對(duì)“大漢族主義”和地方民族主義，突破民族之間的隔閡與沖突。^[3]取消他們?cè)谏徒?jīng)濟(jì)方面的特權(quán)，切實(shí)做到對(duì)貧困地區(qū)的所有國(guó)民的幫助，絕不能僅僅對(duì)”同一貧困地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行補(bǔ)助卻置當(dāng)?shù)赝瑯由姝h(huán)境的貧苦漢民于不顧，人為制造仇視與隔閡。

黨中央和國(guó)務(wù)院已先后于1992年、1999年和2005年召開(kāi)三次中央民族工作會(huì)議。會(huì)議間隔年限和召開(kāi)時(shí)間均不固定。第二次和第三次中央民族工作會(huì)議，還都與國(guó)務(wù)院全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)合開(kāi)。2014年9月28日中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平主席明確提出：堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義。^[4]

當(dāng)代反思

文化大革命對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的顛覆，儒家和道家的價(jià)值觀破壞嚴(yán)重，而新的社會(huì)主義價(jià)值觀尚在探索和形成之中，從而導(dǎo)致部分國(guó)人信仰缺失。漢族為主的中國(guó)文化體系也受到以政府主導(dǎo)的“扶持”他民族文化政策的沖擊。由于施政時(shí)宣傳強(qiáng)調(diào)國(guó)家是一個(gè)了56個(gè)民族的總體，許多權(quán)利落實(shí)時(shí)會(huì)考慮到“平等分配”給各個(gè)民族，卻忽略了民族人口有多少的區(qū)別，所以最終導(dǎo)致很多福利性政策優(yōu)先落實(shí)于少數(shù)民族。

政府宣布了民族平等的政策，大體上是基于維護(hù)少數(shù)民族的利益的考慮，漢族利益因此受到冷落和擱置。例如，因?yàn)樯贁?shù)族裔的母語(yǔ)多不是漢語(yǔ)，而升學(xué)考試往往是用漢語(yǔ)進(jìn)行的，在很多地方少數(shù)民族在此方面受到照顧。不僅如此，母語(yǔ)同是漢語(yǔ)的回族和通用漢語(yǔ)的滿(mǎn)族等少數(shù)民族考生即使居住在城市之中也依然加分。此種逆向民族歧視傷害了主體民族的民族感情，使得不少經(jīng)歷過(guò)高考或者子女高考的企業(yè)主或者面試官在錄用人員時(shí)出于“補(bǔ)償心理”的考慮對(duì)少數(shù)民族應(yīng)聘者傾向不錄用。同時(shí)加分政策導(dǎo)致的少數(shù)民族考生能力不足依然進(jìn)入名校，非國(guó)營(yíng)企業(yè)在招收員工時(shí)往往拒絕使用民族學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生。種種現(xiàn)象對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響。

新生代的漢族人認(rèn)為自己的國(guó)家是剝離民族觀念的公民國(guó)家而非民族國(guó)家，地域?qū)α⑷〈嗣褡鍖?duì)立，漢族身份對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已無(wú)任何意義，相反為了獲得更多的利益，越來(lái)越多的漢人將自己的民族更改為少數(shù)民族。

大漢族主義者通常會(huì)為某些為當(dāng)代服務(wù)的歷史觀感到擔(dān)心，認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族融合論和虛無(wú)化漢族會(huì)消磨國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同和道德，使國(guó)人缺乏族群認(rèn)同，進(jìn)而使國(guó)家缺乏向心力。他們認(rèn)為國(guó)家政權(quán)必須為漢族所掌握才能成為中國(guó)，他們害怕當(dāng)國(guó)家的居民中大部分失去其民族認(rèn)同，那國(guó)家的合理性就成了問(wèn)題。

對(duì)分離主義，大漢族主義者不主張?jiān)谖幕蠈⒚褡宓耐庋財(cái)U(kuò)大，而是通過(guò)對(duì)其他非漢族群的價(jià)值觀盡快漢化解決這一問(wèn)題，建立單一民族之中華民族認(rèn)同。

漢家文化主體性意識(shí)的覺(jué)醒

隨著中國(guó)更加參與到國(guó)際社會(huì)中去，中國(guó)社會(huì)越來(lái)越多的人了解到西方普通人的真實(shí)生活，面對(duì)西方國(guó)家各自保存的鮮明的民族特色，一度以丟棄民族特色為主張的中國(guó)社會(huì)開(kāi)始重新思考民族自身特色以及中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的意義。中國(guó)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了一重新找回漢家身心性命之學(xué)的潮流。這樣的環(huán)境下，理想主義、愛(ài)國(guó)主義、人文主義以及民族主義思潮不斷融合和碰撞。由此，在中國(guó)開(kāi)始產(chǎn)生“復(fù)興漢族、漢文化(華夏文化)”的思想，其中的中堅(jiān)階層主要為青年白領(lǐng)和在校大學(xué)生(行動(dòng)上則為復(fù)興“國(guó)學(xué)”運(yùn)動(dòng)（參與者包括一些學(xué)者）、“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”、平反清朝篡改過(guò)的明朝歷史等在一部分地區(qū)興起，主張正本清源，在全球化的當(dāng)代世界維系主體民族的文化主體性。