食草家族（莫言創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

食草家族

高密東北鄉(xiāng)曾有這樣一個(gè)龐大悠遠(yuǎn)的食草家族——以食茅草根為生、能排泄無(wú)臭大便。這個(gè)家族的祖先，傳說(shuō)中源自小男孩和變成美麗姑娘的紅色小馬駒。這個(gè)家族的人敬畏自然，敬畏蝗蟲(chóng)，也敬畏野地里的火光。他們都喜食茅草根，像與自然親近的近馬、野驢，在高密東北鄉(xiāng)的黑土地上恣意馳騁。因以草為食，食草家族人人牙齒雪白，在野地里排泄，享受與自然最親密的對(duì)接。

五十年前久旱無(wú)雨，四老爺與紅蝗在這一“血地”不期而遇。親歷蝗蟲(chóng)出土的四老爺將蟲(chóng)封神，率領(lǐng)族人集資修建蠟廟，供奉蝗蟲(chóng)神，舉行祭蝗大典，尊蝗蟲(chóng)為“蚆蠟神族”。他們提起蝗蟲(chóng)就像褻瀆了偉人的名字，誠(chéng)惶誠(chéng)恐；祭祀蝗神就像祭祀自己的先祖，畢恭畢敬。他們真誠(chéng)地相信自然贈(zèng)予的一切自有神諭，不可用強(qiáng)力變更?？吹奖昏F針釘在木板上的螞蚱，四老爺竟然怒氣沖沖，想像修廟的匠人是成了精的公雞，專吃蝗蟲(chóng)。同樣，在對(duì)人的尸體的處理上，這個(gè)家族也顯得別具一格，沒(méi)有葬禮和墳塋，所有尸體一概扔進(jìn)沼澤，任由仙鶴、雄鷹、烏鴉撕扯吞食。赤條條地來(lái)，干干凈凈地去，一切生命的恩怨情仇都從此兩忘，完全與自然融為一體，不分你我。

食草家族的第二任領(lǐng)袖九老爺，徹底推翻了四老爺統(tǒng)治時(shí)期的神政策，大舉推行神、人配合政策。然而這次的神不再是蝗神，而是人神——?jiǎng)④姟＿@樣的政策，更應(yīng)當(dāng)被稱之為“人-人"政策。在九老爺?shù)膸ьI(lǐng)下，高密東北鄉(xiāng)人采用驚嚇、拍打、追趕、火燒的多種方式讓蝗蟲(chóng)蕩然無(wú)存，盡管蝗蟲(chóng)早已吃絕了土地上的莊稼和樹(shù)木。人與自然的正面交鋒以人的暫時(shí)勝利結(jié)束，人已經(jīng)不再向自然稱臣，而是更確切地相信“人定勝天”。人開(kāi)始將自己從自然中分裂出來(lái)，成為獨(dú)立甚至對(duì)立于自然的一支新生力量。

若干年之后，人在處理與自然的關(guān)系時(shí)更加狂妄自大。人類自詡為萬(wàn)物之首，以掠奪、征服、踐踏的方式來(lái)突顯放大自身的價(jià)值。隨著食草家族的衰敗和消亡，后代人類已不再滿足于食草的單調(diào)乏味，開(kāi)始?xì)⒙?、烹煮、食用?dòng)物，把自然一步步緊逼到無(wú)立錐之地，以宣揚(yáng)和享受人類對(duì)自然絕對(duì)的煊赫的統(tǒng)治權(quán)。縣里為了增收致富開(kāi)發(fā)紅樹(shù)林資源，派出科學(xué)考察隊(duì)去紅樹(shù)林考察，科考隊(duì)員們或迷失或死亡在紅樹(shù)林里。蝗蟲(chóng)考察隊(duì)帶來(lái)了先進(jìn)的設(shè)備和經(jīng)驗(yàn)豐富的專家，部隊(duì)參與滅蝗，大大增加了戰(zhàn)勝自然的人力，飛機(jī)低空飛行噴灑滅蝗毒藥，甚至連人都可能中毒。從城里來(lái)的這樣一群人，“都不吃青草，他們對(duì)蟲(chóng)既不尊敬又不懼怕，他們是居高臨下地觀察著青草和沼澤的人”。在他們選擇割裂自然的同時(shí)也被自然拋棄。隨著人類不斷地強(qiáng)化對(duì)自然和生態(tài)的主宰權(quán)和消費(fèi)權(quán)，實(shí)質(zhì)卻從根本上切斷了和自然的關(guān)聯(lián)。人類漸漸忘卻自己的由來(lái)與起源，也逐步使自己孤立無(wú)援，回不到過(guò)去，也看不到未來(lái)，走向難以遏止的衰敗與倒退。

作品目錄

創(chuàng)作背景

食草家族

人物介紹

作品鑒賞

思想內(nèi)容

食草家族

作者在前言中也說(shuō)，這本書(shū)表達(dá)了他渴望人類可以通過(guò)吃草凈化心靈的強(qiáng)烈愿望，對(duì)大自然的敬畏和膜拜，對(duì)蹼膜的恐懼，對(duì)性愛(ài)和暴力的看法，對(duì)傳說(shuō)和神話的理解。書(shū)中主要寫(xiě)了六個(gè)夢(mèng)，這六個(gè)夢(mèng)是極其荒誕和密切關(guān)聯(lián)的，主要描寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)食草家族的歷史和生活，主要通過(guò)夢(mèng)境來(lái)展現(xiàn)。

書(shū)中想要表達(dá)的首先是人與自然的關(guān)系。作者認(rèn)為最原始的人類應(yīng)該是食草動(dòng)物，人性應(yīng)該是很單純很善良很美好的，所以在高密東北鄉(xiāng)就有食草家族的存在。據(jù)說(shuō)食草家族的人由于每天吃草，牙齒特別白，嘴里還有一股草的清香，也很少有便秘的問(wèn)題，拉屎對(duì)于食草家族的人來(lái)說(shuō)是非常愜意享受的，四老爺還喜歡去野外拉屎，這些奇怪的行為在今天的人看來(lái)簡(jiǎn)直不可思議。作者在描寫(xiě)這些的時(shí)候，不斷提到大便，拉屎這些看似不雅的詞匯，然而作者卻直言不諱，在作者看來(lái)這些是多么的正常。為了保護(hù)莊稼，為了每天能有草吃，為了繼續(xù)繁衍下去，食草家族還必須和蝗蟲(chóng)斗爭(zhēng)。人類都被異化了，更何況是蝗蟲(chóng)。五十年前蝗蟲(chóng)來(lái)過(guò)一次，五十年后那些蝗蟲(chóng)的后代再一次來(lái)襲，這些在我看來(lái)有些宿命的味道。五十年前在村里修了廟來(lái)驅(qū)趕蝗蟲(chóng)，五十年后蝗蟲(chóng)卻卷土重來(lái)，這也暗示著沒(méi)有神的存在，人類還是必須要靠自己的力量去化解災(zāi)難，不應(yīng)該寄托于神的庇佑。這就是最原始的人性，我的祖先只是吃草而已，對(duì)于自然沒(méi)有過(guò)高的要求，沒(méi)有太大的野心，遇到天災(zāi)會(huì)寄托于神的庇佑，但是也會(huì)靠自己的力量去面對(duì)。

書(shū)中最主要表達(dá)的還是人與人之間的生存關(guān)系。首先是帶蹼膜人這個(gè)謎團(tuán)，人的手指和腳趾之間居然長(zhǎng)著一層類似青蛙蹼的東西，這樣的人水性特別好。帶蹼膜的人應(yīng)該是近親結(jié)合生出來(lái)的變異人種。寫(xiě)蹼膜是作者對(duì)這種近親結(jié)合的亂倫行為做出的反抗吧。這樣的行為是違背道德的，人長(zhǎng)出蹼膜，表明了作者對(duì)于人類倫理關(guān)系的推崇。書(shū)中把蹼膜描寫(xiě)的很美好，粉紅色的還是晶瑩透明的，但是這樣的人會(huì)讓人產(chǎn)生一種恐懼和敬畏。在那片紅樹(shù)林里，皮團(tuán)長(zhǎng)下令殺死這些帶蹼膜又相互結(jié)合的男女，每年還閹割一百個(gè)這樣帶蹼膜的男人，為的就是不讓悲劇再次延續(xù)下去。還有二姑一出生就是帶蹼膜的，這個(gè)龐大的家族是要臉面的，因此容不下這樣的人存在，差點(diǎn)把二姑丟棄了，但是最終還是血濃于水，把二姑留下來(lái)了，但是二姑小時(shí)候見(jiàn)人就咬，沒(méi)有得到大家的喜歡，帶蹼膜的人注定得不到別人的喜歡。

其次就是作者對(duì)倫理和道德的看法，在第一個(gè)夢(mèng)中描寫(xiě)了四老爺、四老媽、九老爺、小媳婦和鍋匠之間一系列復(fù)雜的倫理關(guān)系。四老爺為了得到小媳婦，違背了醫(yī)生的職業(yè)道德，居然下藥害死了小媳婦的公公，還設(shè)計(jì)抓住四老媽和鍋匠的通奸，最后果斷休了四老媽。這一點(diǎn)說(shuō)明四老爺為了肉欲，違背了人性道德。雖然吃的是草，但是內(nèi)心世界還是那么的骯臟，即使吃再多的草，人類靈魂還是很難被凈化。護(hù)送四老媽回娘家的居然是九老爺，而九老爺也和四老媽有過(guò)關(guān)系。叔嫂之間發(fā)生這樣的行為實(shí)在是違背倫理的，但是人類的肉欲是無(wú)法控制的，說(shuō)明了人心丑陋的一面。每個(gè)人都有一些隱藏著不能見(jiàn)光的東西，那些東西必定是違背道德的，否則就不怕見(jiàn)光。后來(lái)在回娘家的路上，鍋匠為了救四老媽犧牲了，而四老媽最終也死了。說(shuō)明肉欲的背后還有真情的存在，人性還是有純真的一面。最后四老爺知道九老爺也和小媳婦有過(guò)關(guān)系，就和九老爺勢(shì)不兩立，兩個(gè)人連在一起吃飯還帶著武器，但是最終沒(méi)有傷害對(duì)方，畢竟是親兄弟，再怎么樣也不忍心下手。

還有就是作者也寫(xiě)到了暴力和復(fù)仇。青狗兒雖然是小孩子，但是他卻比大人都看的明白，說(shuō)人都是不徹底的，他嫉惡如仇，用鞭子抽打三個(gè)女考察員，這行為出自一個(gè)孩子之手，是多么的殘酷。小孩子雖然年齡小，但是卻比大人看得更加透徹，那是因?yàn)榇笕说挠?，欲望蒙蔽了他們的眼睛。還有也寫(xiě)了那對(duì)兄弟為了自己的父母報(bào)仇，后來(lái)也寫(xiě)二姑的兩個(gè)兒子回來(lái)找家族的人報(bào)仇，不知道哪來(lái)的仇恨，仿佛是為了所有那些受折磨的帶蹼膜的人報(bào)仇一樣。二姑的兩兒子執(zhí)行了二姑的指示，沒(méi)有一點(diǎn)人性和親情，居然殺死了家族的所有人，這些場(chǎng)面是相當(dāng)血腥和暴力的。復(fù)仇和暴力一旦聯(lián)系在一起，必然造成流血和死亡。但是人類沒(méi)有做出那些犯罪行為，又哪來(lái)的仇恨，不需要復(fù)仇又怎么會(huì)出現(xiàn)暴力和流血呢？書(shū)中所寫(xiě)的復(fù)仇者都是帶蹼膜的人，說(shuō)明這一切都是宿命，一切都是輪回，一切都是人類自食惡果。

在現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，社會(huì)進(jìn)步繁榮的同時(shí)，往往會(huì)誘發(fā)信仰斷裂、價(jià)值危機(jī)、文明沖突等一系列復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。面對(duì)自然、面對(duì)社會(huì)、面對(duì)自我，應(yīng)當(dāng)如何承擔(dān)抉擇，在痛苦和萎靡的境遇中如何保有尊嚴(yán)平靜，這正是小說(shuō)《食草家族》帶來(lái)的反思與啟示。

復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院教授陳思和指出，《食草家族》顯示了莫言“創(chuàng)作心理上不健康的粗鄙習(xí)性”的缺陷。

藝術(shù)特色

這部小說(shuō)，筆法天馬行空、汪洋恣肆，在老家東北鄉(xiāng)的凝重背景上，莫言妙筆生花，寫(xiě)盡了食草家族各色人物的悲歡離合、興衰榮辱。委婉地表達(dá)了對(duì)“食草家族”生存困境的思考，還有對(duì)城市、鄉(xiāng)村兩種文明碰撞糾纏的細(xì)致刻畫(huà)，揭示了人生的本源意義。這部長(zhǎng)篇作品，比起《紅高粱家族》小說(shuō)，思辨的色彩較濃，故事性稍微弱一些。分為《紅蝗》《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》等“六夢(mèng)”，讀起來(lái)，較為費(fèi)勁，但建立起的卻是更為渾厚而撥人心弦的藝術(shù)新天地。

在多元文化語(yǔ)境的參照之下，莫言不僅汲取了馬爾克斯（魔幻現(xiàn)實(shí)主義）和?？思{（意識(shí)流及敘述角度的變換等）的敘述特色，還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)野史的寫(xiě)作特點(diǎn)，將潛藏于民間文化深處的文化形態(tài)升華成“為老百姓寫(xiě)作”的創(chuàng)作觀，融入通俗易懂的民間口語(yǔ)化地域鄉(xiāng)土語(yǔ)言的敘事方式，加上大膽濃艷的色彩運(yùn)用，還有宣泄式的批判反諷與質(zhì)疑等敘事手法，共同構(gòu)成了《食草家族》獨(dú)特而又鮮明的敘事藝術(shù)。

作品評(píng)價(jià)

食草家族

山東大學(xué)文學(xué)院教授

評(píng)：

中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員

、

評(píng)：

作者簡(jiǎn)介

莫言

1980年代中以鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響。莫言在小說(shuō)中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺(jué)世界，天馬行空的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。2011年8月，莫言憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年10月11日，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為中國(guó)獲諾貝爾獎(jiǎng)第一人。

主要作品有《檀香刑》、《豐乳肥臀》、《透明的紅蘿卜》、《藏寶圖》、《四十一炮》、《拇指銬》、《白狗秋千架》、《酒國(guó)》、《食草家族》、《紅樹(shù)林》、《戰(zhàn)友重逢》。