譚嗣同（“戊戌六君子”之一）

大事件

人物經(jīng)歷

譚嗣同銅像

1870年（同治九年）譚嗣同五歲，時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活，故名“復(fù)生”。

1875年（光緒元年）譚嗣同10歲時，拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發(fā)生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務(wù)求廣博，好講經(jīng)世濟民的學(xué)問，文章寫得很有才華。他對傳統(tǒng)的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄，曾和當(dāng)時北京的一個“義俠”大刀王五結(jié)交，二人成為生死不渝的摯友。^[7]

1877年（光緒三年）譚嗣同在瀏陽與唐才常訂交，他又師從涂啟先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍，開始接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州，在他父親的道塾中讀書。^[7]

1884年（光緒十年）譚嗣同離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風(fēng)土，結(jié)交名士。

1888年（光緒十四年）他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開始認(rèn)真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時又廣為搜羅和閱讀當(dāng)時介紹西方科學(xué)、史地、政治的書籍，豐富自己。

1895年（光緒二十一年）4月17日中日簽訂《馬關(guān)條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。

1895年（光緒二十一年）5月2日康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。^[7]

1896年（光緒二十二年）2月譚嗣同入京，結(jié)交梁啟超、翁同和等人。

1896年（光緒二十二年）譚嗣同旋奉父命，入貲為江蘇候補知府，在從北京去江蘇任職的途中游歷了天津、湖南、湖北等地，后在南京候缺期間，開始創(chuàng)作著《仁學(xué)》。

1897年（光緒二十三年）1月17日譚嗣同寫成其重要著作《仁學(xué)》，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。

譚嗣同（左二）與時務(wù)學(xué)堂教習(xí)合影

1898年（光緒二十四年）初譚嗣同創(chuàng)建南學(xué)會，辦《湘報》，宣傳變法，抨擊舊政，成為維新運動的激進派。

1898年（光緒二十四年）6月11日光緒頒布《定國是詔》，決定變法。同年8月，因為翰林院侍讀學(xué)士徐致靖的推薦，譚嗣同被光緒帝征召入京。

1898年（光緒二十四年）9月5日光緒下詔授給譚嗣同和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜軍機章京，參與變法。次日，光緒又召見他并說：“汝等所欲變者，俱可隨意奏來，我必依從。即我有過失，汝等當(dāng)面責(zé)我，我必速改?！惫饩w帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動，覺得實現(xiàn)自己抱負(fù)的機會已經(jīng)在握。^[7]

1898年（光緒二十四年）9月底光緒帝去天津閱兵時，慈禧太后等人早有密謀，發(fā)動兵變，廢黜光緒帝，一舉撲滅新政。譚嗣同密會袁世凱，要袁帶兵入京，除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿，然后率兵入京。袁世凱于二十日晚趕回天津，向榮祿告密，榮祿密報西太后。^[7]

1898年（光緒二十四年）9月21日西太后發(fā)動政變。慈禧連發(fā)諭旨，捉拿維新派。譚嗣同聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧，多方出動，籌謀營救光緒帝。但措手不及，計劃均告落空。在這種情況下，他決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。他對勸他離開的人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！?sup class="baike-reference">[7]

1898年（光緒二十四年）9月24日譚嗣同在瀏陽會館被捕。^[5][7]

1898年（光緒二十四年）譚嗣同參加戊戌變法。變法失敗后，于1898年（光緒二十四年）9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。

1899年（光緒二十五年）譚嗣同的遺骸葬在湖南瀏陽城外石山下。

絕命詩

望門投止思張儉，

忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，

去留肝膽兩昆侖！

該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！痹姷那皟删洌磉_(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！

“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實在的意義。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構(gòu)成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭?！范加杏涊d。

當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達(dá)的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。

1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”而這，是一首絕命詩，是一首表達(dá)作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的后兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人?！袄觥碑?dāng)然不是指人，“昆侖”也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而“去留”，我認(rèn)為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。試想想，“我自橫刀，肝膽昆侖”，這所表達(dá)的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩人那時的真實心理寫照嗎？^[8]

主要成就

譚嗣同一生致力于維新變法，主張中國要強盛，只有發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張，是維新派中的最激進者。早年在湖南舉辦新政，利用時務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)了大量的維新志士；后來參與領(lǐng)導(dǎo)了發(fā)生在1898年（光緒二十四年）的戊戌變法，期間他力輔光緒皇帝推行變法，整頓官制，革除弊政，最后懷著“愿以頸血刷污政”的決心為變法而犧牲，傳播了資產(chǎn)階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想。雖然資產(chǎn)階級的博愛、平等、自由是虛假的，但是他用博愛、平等、自由來沖決封建專制主義和封建倫常，在舊中國那個史況下，在激烈的反封建專制主義這點上，有它突出的進步性。

譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強調(diào)兼收并蓄。譚嗣同在《仁學(xué)》序言仁學(xué)界說二十七界說第二十五條中說：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書，于中國書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書?！睆闹锌梢钥闯?，他的思想來源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽明、陸九淵的心學(xué)；佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識宗；諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。

譚嗣同在1897年（光緒二十三年）于南京“閑戶養(yǎng)心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學(xué)》一書”，《仁學(xué)》是一部將哲學(xué)、宗教、科學(xué)冶為一爐，自成一體的學(xué)術(shù)著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學(xué)術(shù)研究成果。成書五十篇，分為二卷，五萬余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義，也使得《仁學(xué)》成為他的學(xué)術(shù)絕唱。

?哲學(xué)

《仁學(xué)》作為維新派的第一部哲學(xué)著作，在書中譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產(chǎn)階級自然科學(xué)、社會政治經(jīng)濟學(xué)說，形成了獨特的哲學(xué)體系。在《仁學(xué)》中，譚嗣同指出世界是物質(zhì)的原質(zhì)所構(gòu)成，其本體是“仁”，世界的存在和發(fā)展都是由于“仁”的作用，故稱他的哲學(xué)為“仁學(xué)”?！叭省笔侨f物之源；“以太”構(gòu)成萬物的本質(zhì)，是“不生不滅”的；宇宙間各種事物只有“變易”，沒有“存亡”，只有“聚散”，沒有“生滅”。

?佛學(xué)

譚嗣同對佛教思想進行過系統(tǒng)的研究，并且還進行學(xué)佛的實踐，譚嗣同將他的研究、實踐成果納入《仁學(xué)》之中。譚嗣同接受佛學(xué)，是因為佛學(xué)博大精深，并且有著“自貴其心”、積極進取的救世精神。在學(xué)術(shù)上，譚嗣同認(rèn)為佛學(xué)廣大，“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”，“故言佛教，則地球三教，可合而一?！痹谧T嗣同看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的?！岸缺娚鉄o佛法”?！度蕦W(xué)》一書，正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用，積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。^[1]

軼事典故

在瀏陽乃至中國的歷史上，維新志士譚嗣同都是一個頂天立地的偉丈夫，他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道，譚嗣同從少年時代起，就有“劍膽琴心”的雅號。在才常路的“譚烈士專祠”里，曾經(jīng)有一幅譚嗣同攝于南京的照片，那年他32歲，外穿月白色長衫，內(nèi)著玄色武士裝，左手叉腰，右手持劍，濃眉俊目，閃閃似電，有一種立如山岳、傲視死神的凜然正氣。譚嗣同短暫的一生中，兩劍三琴陪伴他度過了不少蒼茫歲月。

在中國歷史上，有兩個人被譽為“佛學(xué)彗星”，一個是東晉時期鳩摩羅什的弟子僧肇，他只活了三十歲，但卻留下一部佛學(xué)經(jīng)典之作《肇論》，奠定其在佛教史上不可撼動的地位；另一位是晚清的譚嗣同，他活了三十三歲，但卻賦佛學(xué)予現(xiàn)代的精神，如果說僧肇是“理論佛學(xué)”，那么譚嗣同卻為現(xiàn)代人開拓了“應(yīng)用佛學(xué)”的領(lǐng)域，將佛法精神貫注于現(xiàn)實社會，使大乘佛教走出深深鎖居的圍墻，重現(xiàn)其剛健雄猛的精神。

譚嗣同即生于中華大地千百年來未嘗經(jīng)歷之嚴(yán)峻時刻，外辱內(nèi)亂，蹂躪著流離失所的黎民蒼生，而此間此刻，佛法的悲憫的關(guān)懷，體現(xiàn)在哪些佛教徒身上呢？舉目所望，誠令人大失所望，若佛法只是一種心性上的象牙塔，而非體用于社會之改善，那么其鼓吹的平等無差別，勢必成為蒼白的字眼。譚嗣同正是于此種現(xiàn)狀下，揮舞佛學(xué)之劍，劈荊斬棘、勇往無前地開拓出一條指向社會人生的佛法之路。^[2]

有湘人余德泉撰寫對聯(lián)：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國恨；快哉！喋血屹昆侖以昭肝膽，長醒吾民?！闭腔昧四鞘住丢z中題壁》的詩意。

“去留肝膽兩昆侖“中的“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”，無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人；也有人認(rèn)為“去留”不是“去”和“留”兩個對比的意思，而是要留下什么。

“去留肝膽兩昆侖”是譚嗣同譚公臨刑之前抒發(fā)的絕唱。意謂是我生為變法而生，死為變法而死，一生一死是一副忠肝義膽，像昆侖那樣高聳，譚公生如昆侖，死如昆侖?！白T在獄中，意氣自若，終日繞行室中，拾地上煤屑，就粉墻作書，問何為，笑曰：作詩耳。”

家庭成員

個人作品

藝術(shù)形象

影視形象

后世紀(jì)念

譚嗣同故居

譚嗣同的北京故居即瀏陽會館，又叫“莽蒼蒼齋”，位于北京半截胡同41號，是譚嗣同在朝為官時的故居，他也是在這里被清政府逮捕。瀏陽會館正房五間現(xiàn)仍存，北面兩間為譚嗣同當(dāng)年所居。

譚嗣同祠，省級文物保護單位，是湖南省第一批愛國主義教育基地，位于瀏陽市才常路89號，始建于1913年（民國二年），座北朝南，二棟一亭，磚木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)設(shè)有“譚嗣同生平事跡陳列展”和”戊戌變法紀(jì)念展“，并有康有為挽譚嗣同的對聯(lián)（復(fù)制件）和梁啟超書贈的橫匾：民國先覺（原件）。

人物評價

新華網(wǎng)：

光明日報：

梁啟超：

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杜靈欣：

王繼平

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