簡(jiǎn)介
時(shí)(1)大師(2)至寶林(3)，韶州韋刺史(4)與官僚入山，請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂(5)，為眾開(kāi)緣說(shuō)法(6)。師(7)升座次，刺史官僚三十馀人，儒宗學(xué)士(8)三十馀人，僧尼道俗(9)一千馀人，同時(shí)作禮，愿聞法要(10)。大師告眾曰：善知識(shí)(11)，菩提自性(12)，本來(lái)清凈(13)，但用此心，直了成佛(14)。善知識(shí)，且聽(tīng)惠能行由得法事意。
惠能?chē)?yán)父(15)，本貫范陽(yáng)(16)，左降(17)流于嶺南(18)，作新州(18)百姓。此身不幸(19)，父又早亡(20)，老母孤遺(21)，移來(lái)南海(22)，艱辛貧乏(23)，于市賣(mài)柴。時(shí)有一客買(mǎi)柴(24)，使令送至客店，客收去(25)，惠能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)(26)?；菽芤宦劷?jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟。遂問(wèn)客誦何經(jīng)？客曰：“《金剛經(jīng)》(27)。”復(fù)問(wèn)從何所來(lái)，持此經(jīng)典?？驮疲骸拔覐奶I州(28)黃梅縣東禪寺來(lái)，其寺是五祖忍大師(29)在彼主化(30)，門(mén)人一千有馀，我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛?！被菽苈?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩(31)與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。
惠能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十馀日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問(wèn)曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能對(duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求馀物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠(32)，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚(33)不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾，總在左右，乃令隨眾作務(wù)(34)。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田(35)，未審和尚教作何務(wù)？”祖云：“這獦獠根性大利(36)，汝更勿言，著槽廠去?！被菽芡酥梁笤?，有一行者(37)，差惠能破柴踏碓(38)，經(jīng)八月馀。
祖一日忽見(jiàn)惠能，曰：“吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)?！弊嬉蝗諉局T門(mén)人總來(lái)，“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若(39)之性，各作一偈(40)，來(lái)呈吾看(41)，若悟大意(42)，付汝衣法(43)，為第六代祖?；鸺彼偃?44)，不得遲滯(45)。思量即不中用(46)，見(jiàn)性之人(47)，言下須見(jiàn)(48)。若如此者(49)，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之(50)?！?/p>
路睹死尸眾得處分(51)，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心(52)用意作偈，將呈和尚(53)。有何所益？神秀(54)上座(55)，現(xiàn)為教授師(56)，必是他得。我輩謾作(57)偈頌，枉用心力?！敝T人聞?wù)Z，總皆息心(58)，成言我等已后，依止(59)秀師，何煩作偈。神秀思惟，諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡(60)，卻同凡心(61)，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難。五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍(62)畫(huà)《楞伽(63)經(jīng)》變相，及五祖血脈圖(64)，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得(65)，前后經(jīng)四日，一十三度(66)呈偈不得(67)。秀乃思惟，不如向廊下書(shū)著(68)，從他和尚看見(jiàn)(69)，忽若道好(70)，即出禮拜(71)，云是秀作(72)；若道不堪(73)，枉向山中數(shù)年(74)，受人禮拜，更修何道(75)。是夜三更，不使人知(76)，自執(zhí)燈(77)，書(shū)偈(78)于南廊壁間(79)，呈心所見(jiàn)(80)。偈曰：身是菩提樹(shù)(81)，心如明鏡臺(tái)(82)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟，五祖明日，見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣，若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重(83)，不合得法，圣意難測(cè)。房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈。報(bào)言：“供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄(84)。但留此偈，與人誦持，依此偈修，免墮惡道(85)。依此偈修，有大利益。”令門(mén)人炷香(86)禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈，皆嘆善哉！祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：“偈是汝作否？”秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲(87)，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解(88)覓無(wú)上菩提，了不可得，無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯(89)；一真一切真，萬(wàn)境自如如(90)，如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)(91)，即是無(wú)上菩提(92)之自性也。汝且去(93)一兩日思惟(94)，更作一偈，將來(lái)吾看(95)，汝偈若入得門(mén)(96)，付汝衣法(97)?！鄙裥阕鞫Y而出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。
復(fù)兩日，有一童子(98)，于碓坊過(guò)，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意，遂問(wèn)童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看，若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座于南廊壁上書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益?！被菽茉唬骸拔乙嘁b此，結(jié)來(lái)生緣。上人(99)，我此踏碓八個(gè)馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”童子引至偈前禮拜。惠能曰：“惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀?！睍r(shí)有江州別駕(100)，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：“亦有一偈，望別駕為書(shū)?！眲e駕言：“汝亦作偈？其事希有?！被菽芟騽e駕言：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪?！眲e駕言：“汝但誦偈，吾為汝書(shū)，汝若得法，先須度吾，勿忘此言?！被菽苜试唬浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝。各相謂言：“奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)使他肉身菩薩(101)。”祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性?！北娨詾槿弧?/p>
次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石(102)舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！”乃問(wèn)曰：“米熟也未(103)？”惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在(104)?！弊嬉哉葥繇匀露??；菽芗磿?huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍(105)，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至應(yīng)無(wú)所住而生其心，惠能言下大悟一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！弊嬷虮拘?，謂惠能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫(106)、天人師(107)、佛?！比芊?，人盡不知。便傳頓教(108)及衣缽，云：“汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情(109)，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。(110)”祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師(111)，初來(lái)此土(112)，人未之信(113)，故傳此衣，以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。亙古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！被菽軉⒃唬骸跋蛏跆幦?？”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏(114)?！被菽苋I(lǐng)得衣缽，云：“能本是南中人(115)，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝?！弊嫦嗨椭敝辆沤A(116)，祖令上船，五祖把櫓自搖。惠能言：“請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓?！弊嬖疲骸昂鲜俏岫?117)汝?！被菽茉唬骸懊詴r(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同?；菽苌谶叿?，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！弊嬖疲骸叭缡侨缡牵院蠓鸱?，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起(118)。”
惠能辭違祖已(119)，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺(120)，逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明(121)，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及(122)惠能?；菽軘S下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”能隱草莽中?；菝髦?，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者(123)行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”惠能遂出，盤(pán)坐石上。惠明作禮云：“望行者為我說(shuō)法?！被菽茉疲骸叭昙葹榉ǘ鴣?lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)?！泵髁季?，惠能云：“不思善，不思惡，正與麼時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”惠能云：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅(124)，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也?！被菽茉唬骸叭耆羧缡?，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持?！泵饔謫?wèn)：“惠明今后向甚處去？”惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居(125)?！泵鞫Y辭。
惠能后至曹溪(126)，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)(127)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋?；騿?wèn)，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜。”一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤(pán)經(jīng)》(128)。時(shí)有風(fēng)吹幡(129)動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者(130)心動(dòng)?！币槐婑斎?。印宗延至上席，征詰奧議，見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？”惠能曰：“不敢?！弊谟谑亲鞫Y，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：“黃梅付囑，如何指授？”惠能曰：“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定、解脫?！弊谠唬骸昂尾徽摱U定解脫？”惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法?！弊谟謫?wèn)：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法師講《涅盤(pán)經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩(131)白佛言：犯四重禁(132)，作五逆(133)罪，及一闡提(134)等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊(yùn)(135)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性。”印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言某甲(136)講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論議，猶如真金。于是為惠能祝發(fā)(137)，愿事為師?；菽芩煊谄刑針?shù)下，開(kāi)東山法門(mén)(138)?；菽苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君(139)官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因(140)。教是先圣所傳(141)，不是惠能自智(142)，愿聞先圣教者(143)，各令凈心(144)。聞了各自除疑(145)，如先代圣人無(wú)別(146)。一眾聞法(147)，歡喜作禮而退(148)。
作品注釋
(1)時(shí)：當(dāng)時(shí)，指惠能到寶林寺的時(shí)候。也有解釋說(shuō)這個(gè)“時(shí)”是表示開(kāi)始講述這部經(jīng)典。佛經(jīng)每部的開(kāi)頭都有一個(gè)特點(diǎn)，就是“如是我聞，一時(shí)佛在……?！钡降资呛文旰卧潞稳?，經(jīng)中都不作具體的交待，使人有種佛就在我們面前說(shuō)法的感受。《壇經(jīng)》也用這種體例，只用了“時(shí)”，省去了那些不必要的時(shí)間范疇。
(2)大師：指惠能。
(3)寶林：寶林寺，曾名中興寺、法泉寺，宋朝叫南華寺，在廣東韶州（今韶關(guān)）南華山。
(4)韶州韋刺史：在韶州任地方行政官的韋琚，刺史是主管當(dāng)?shù)匦姓墓賳T的名稱(chēng)。刺史是漢代官名，相當(dāng)于省一級(jí)的最高軍政長(zhǎng)官。唐代借用這一名稱(chēng)，不過(guò)只相當(dāng)于現(xiàn)在地市一級(jí)的長(zhǎng)官。
(5)“于城中大梵寺講堂”：城中，就是韶關(guān)城里。韶關(guān)城那時(shí)候，有個(gè)寺叫大梵寺，現(xiàn)在叫大鑒寺；就是因?yàn)榱姹环鉃榇箬b禪師，所以虛老在那兒復(fù)興南華寺時(shí)，又整修這個(gè)大梵寺，就改名大鑒寺。在這個(gè)寺里頭有個(gè)講堂，很寬闊的，可以容納幾千人。大梵寺講堂：韶州有大梵寺，曾名開(kāi)元寺、崇寧寺、天寧寺和報(bào)恩光孝寺等，惠能在此開(kāi)山傳法。講堂即講經(jīng)說(shuō)法的廳堂。
(6)開(kāi)緣說(shuō)法：緣是梵語(yǔ)意譯，即攀緣，發(fā)生良好關(guān)系?；菽転榇蟊娬f(shuō)法，就讓大眾與佛教結(jié)了緣。
(7)師：六祖大師。
(8)儒宗學(xué)士：儒家的讀書(shū)人，學(xué)士是尊稱(chēng)。
(9)僧尼道俗：僧和尼是佛教的男女信徒；道指道教徒，俗指信教而未出家的人。
(10)法要：佛法的要義。
(11)善知識(shí)：佛教術(shù)語(yǔ)，指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人。這里是對(duì)佛教信眾的敬稱(chēng)。 ? “善知識(shí)”是佛教的專(zhuān)用名詞，指可以幫助我們修行，建立正知正見(jiàn)，趨向涅槃，了生脫死的老師。一般佛教徒出于自謙，常常稱(chēng)他人為善知識(shí)以隨喜。
(12)菩提自性，也就是佛性，也就是這個(gè)覺(jué)性，這個(gè)般若性、智慧性。菩提：菩提是印度語(yǔ)，即覺(jué)悟。梵語(yǔ)音譯，舊譯為道，新譯為覺(jué)，即覺(jué)悟。自性：即本性，禪宗認(rèn)為每個(gè)人本來(lái)都有佛性。
(13)本來(lái)清凈：本來(lái)它是清凈沒(méi)有染污的，沒(méi)有一些委曲相；無(wú)諸委曲相。 ? “但用此心”：你若能明白你這個(gè)心，照著去修行，不要有貢高我慢心，不要有妒忌心，不要有障礙其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用這個(gè)菩提心。
(14)直了成佛：把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。直了：即頓悟，這是禪宗主張的修行覺(jué)悟法門(mén)。
(15)嚴(yán)父：古時(shí)候說(shuō)父嚴(yán)母慈，故稱(chēng)嚴(yán)父。
(16)本貫范陽(yáng)：范陽(yáng)在今北京市大興、宛平一帶。據(jù)敦煌本，本貫作本官，意謂惠能的父親原在范陽(yáng)做官，但從《神會(huì)語(yǔ)錄》開(kāi)始，范陽(yáng)被寫(xiě)成惠能的籍貫。
(17)左降：被貶官降職。左和右表示尊卑之義，在各個(gè)歷史時(shí)期有所不同，這里是左卑右尊之意，故稱(chēng)左降。
(18)嶺南：五嶺以南，即今廣東地區(qū)。
(18)新州：今廣東省西南部新興地區(qū)。
(19)此身不幸：出生在寒微的家庭，很不幸的
(20)父又早亡：據(jù)《景德傳燈錄》，惠能三歲時(shí)父親去世。亡：死
(21)老母孤遺：母親帶著抱養(yǎng)孤兒。
(22)移來(lái)南海：后來(lái)移民到南海縣，大約是廣州新興那兒。南海：今廣東省佛山市一帶。
(23)艱辛貧乏：艱是艱難，辛是很辛苦的，貧是貧窮，乏是沒(méi)有錢(qián)，
(24)于市賣(mài)柴：一生來(lái)就在這貧寒的家庭，所以沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)；于是乎，就以斬柴來(lái)謀生，維持生活。
(25)客收去：把柴收去。
(26)誦經(jīng)：念經(jīng)。
(27)《金剛經(jīng)》：一部印度佛經(jīng)，漢語(yǔ)版《金剛經(jīng)》歷史上共有六個(gè)著名譯本并傳，最通行的是后秦鳩摩羅什于弘始四年（402年）譯出本。
(28)蘄州：今湖北省蘄州西北。
(29)五祖忍大師：惠能之師弘忍被后世禪宗尊為五祖（602—675年），湖北黃梅人，一說(shuō)江西潯陽(yáng)（今九江市）人，本姓周。
(30)主化：（用佛教）主持教化。
(31)取銀十兩：敦煌本無(wú)客贈(zèng)銀兩事，是“惠能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親”，這有違于傳統(tǒng)孝道，從惠昕本開(kāi)始就加上了客贈(zèng)銀十兩安置老母的情節(jié)。
(32)獦獠：音同“葛僚”，是當(dāng)時(shí)對(duì)攜犬行獵為生的南方少數(shù)民族的一種蔑稱(chēng)?？赡墚?dāng)時(shí)惠能的穿戴像少數(shù)民族。
(33)和尚：梵語(yǔ)音譯，尚也寫(xiě)作上，本是印度稱(chēng)老師的俗語(yǔ)，中國(guó)佛教中是對(duì)僧人的尊稱(chēng)，泛化后則指出家的佛教徒，尊義漸減。
(34)作務(wù)：干活，勞動(dòng)。
(35)福田：好像種田會(huì)有收獲，信佛教行善事也會(huì)有福報(bào)，故稱(chēng)福田。
(36)根性大利：教講究慧根，即心性中有信佛的因子，大利指領(lǐng)悟很快，這是贊美語(yǔ)。
(37)行者：方丈的侍者，也指游方僧人，這里指寺院內(nèi)管理雜務(wù)的僧人。
(38)踏碓：碓是過(guò)去舂米的器具，一般為石制，配有杠桿原理的木槌，用腳踩木槌將稻碾為米，故叫踏碓。
(39)般若：也作班若、波若、缽若、般羅若等，是梵語(yǔ)音譯，一般讀作“波耶”，意譯的話，就是智慧的意思。
(40)偈：梵語(yǔ)意譯，又譯頌，四句整齊韻語(yǔ)，用于表達(dá)一種對(duì)佛法的理解、贊頌。又偈與竭意通，即攝盡其義之意，也就是完全概括了微言大義。 ? 。“偈”是梵語(yǔ)，叫 gatta，翻譯成中文，就叫“頌”；就是作四句，或者四個(gè)字，或者五個(gè)字，或者六個(gè)字，或者七個(gè)字，或者八個(gè)字，這沒(méi)有一定的。
(41)來(lái)呈吾看：拿來(lái)給我看。
(42)若悟大意：你若明白真正智慧的大意
(43)付汝衣法：我就傳給你衣缽，并且傳給你法。
(44)火急速去：快點(diǎn)作來(lái)給我看。
(45)不得遲滯：不要慢慢地。遲滯，就是拖泥帶水的，總是拖延時(shí)間。
(46)思量即不中用：你要不思量，就作出偈頌來(lái)；你若用思量分別心作成的，那是沒(méi)有用的。
(47)見(jiàn)性之人：見(jiàn)到佛性，你自己明心見(jiàn)性的人
(48)言下須見(jiàn)：說(shuō)完了，即刻就明白，
(49)若如此者：要能這樣，這才能有用，
(50)亦得見(jiàn)之：即刻也能見(jiàn)到自性。
(51)處分：這里是吩咐的意思。
(52)澄心：清心，使心思進(jìn)入感悟佛理以便作偈子的境界。
(53)和尚：指弘忍。
(54)神秀：俗姓李，河南開(kāi)封尉氏人。當(dāng)時(shí)是弘忍的首席大弟子，后來(lái)受唐王朝禮遇，他的禪學(xué)流派在歷史上號(hào)為禪門(mén)北宗。
(55)首座就是除了方丈和尚，再來(lái)就是首座。
(56)教授師：梵語(yǔ)阿閣梨的意譯是教授，即規(guī)范正行，教授師是對(duì)可以教授規(guī)矩儀則而作眾僧表率之高僧的敬稱(chēng)。
(57)謾作：胡亂作。意思是自己作的偈子一定水平不高。
(58)總皆息心：就都不作偈頌。
(59)依止：仰仗追隨。依止，就是依止師；依靠他來(lái)吃飯、穿衣服，依靠他住、修行，這叫依止師。
(60)覓祖即惡：如果我是想要當(dāng)?shù)诹鎺煟@可就不對(duì)了，這個(gè)想法是錯(cuò)誤的。
(61)卻同凡心，奪其圣位奚別：如果這樣子，好像以凡夫的思想、凡夫的心理，奪到這個(gè)圣位，有什么分別呢？
(62)供奉盧珍：供奉是唐朝皇宮中對(duì)有某種技能的人給予的官職名稱(chēng)，供奉盧珍即一個(gè)叫盧珍的宮廷畫(huà)師。
(63)楞伽”翻譯成中文，是“城”，又叫“不可往”。
(64)五祖血脈圖：將初祖達(dá)摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的禪宗傳承過(guò)程畫(huà)成圖。
(65)擬呈不得：擬，就是想要；預(yù)備把偈頌送給五祖，可是，唉！不敢。為什么不敢呢？這就像賭錢(qián)似的。要是贏了，當(dāng)然很好，可以做第六代祖師；這一下子要是不合格、輸了，就沒(méi)有祖師做，祖師位子沒(méi)有了！
(66)度：次
(67)呈偈不得：還是不敢交卷。
(68)不如向廊下書(shū)著：現(xiàn)在我把偈寫(xiě)到這個(gè)三間步廊的墻壁上
(69)從他和尚看見(jiàn)：就隨便讓和尚自己看見(jiàn)；這和尚就是五祖。
(70)忽若道好：他看見(jiàn)這個(gè)偈頌，如果忽然間就說(shuō)：“喔！這個(gè)偈頌最好了，這非常妙、非常好！”
(71)即出禮拜：等看見(jiàn)他這種情形，我就即刻出來(lái)，向五祖大師叩頭禮拜
(72)云是秀作：說(shuō)這是神秀我作的。
(73)若道不堪：他若說(shuō)，“唉！這個(gè)胡說(shuō)八道呢！太不像話了，簡(jiǎn)直沒(méi)有用?！?/p>
(74)枉向山中數(shù)年：在這山中，住了這么多年，都白住了！
(75)更修何道：我這簡(jiǎn)直一點(diǎn)也沒(méi)有道德，也沒(méi)有修行??！
(76)不使人知：不叫人知道，
(77)自執(zhí)燈：自己拿著燈。
(78)書(shū)偈：就把偈寫(xiě)到墻壁上
(79)于南廊壁間：在南邊的走廊壁間
(80)呈心所見(jiàn)：把他心里所見(jiàn)的道理，就寫(xiě)出來(lái)。
(81)菩提樹(shù)：印度的一種常綠喬木，傳說(shuō)釋迦牟尼在此樹(shù)下覺(jué)悟成佛，故名菩提樹(shù)。
(82)明鏡臺(tái)：即明鏡，《大乘起信論》中曾把眾生的心喻作鏡子。
(83)宿業(yè)障重：宿即過(guò)去、前世；業(yè)是梵語(yǔ)羯磨的意譯，指人的一切思想言行；障是障礙；重即嚴(yán)重。
(84)凡所有相，皆是虛妄：《金剛經(jīng)》第五品中語(yǔ)，原意是佛祖對(duì)須菩提說(shuō)佛祖所有的身相，都是虛妄不實(shí)的，意思是一切皆空才是佛門(mén)真諦。
(85)惡道：即三惡道，是地獄、餓鬼、旁生（除人之外的一切動(dòng)物），三善道是天、人、阿修羅（即“非天”，有“天?！倍鵁o(wú)“德”者），三善道和三惡道合起來(lái)就是六道輪回。
(86)炷香：即燒香。炷是動(dòng)詞。
(87)慈悲：《智度論》二十七：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！彼源缺褪桥c眾生同樂(lè)，救眾生苦難的一種所謂菩薩情懷。
(88)如此見(jiàn)解：這種見(jiàn)解。
(89)“念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯”：這一切法，都是圓融無(wú)礙的，沒(méi)有一點(diǎn)滯塞不通的地方 ? 念念：每一個(gè)念頭之間，指極短暫的瞬間。萬(wàn)法：法是梵語(yǔ)達(dá)摩的意譯，指一切小者、大者、有形者、無(wú)形者、真實(shí)者、虛妄者、事物、道理等，所以萬(wàn)法就是指包羅萬(wàn)象的一切。
(90)自如如：如如不動(dòng)這境界
(91)若如是見(jiàn)：若能這樣見(jiàn)的話
(92)無(wú)上菩提：最高的覺(jué)悟。
(93)汝且去：你現(xiàn)在先去
(94)思惟：想一想
(95)將來(lái)吾看：拿來(lái)我看一看。
(96)汝偈若入得門(mén)：這入得門(mén)，就是明心見(jiàn)性，入到佛法的門(mén)里來(lái)了，不作門(mén)外漢。你作的偈頌，如果是見(jiàn)性了，得到本體開(kāi)悟了
(97)付汝衣法”：我就把衣缽傳授給你，你就做第六代的祖師。
(98)童子：還沒(méi)有正式出家的少年，或小沙彌一類(lèi)。
(99)上人：本是對(duì)德行高者的尊稱(chēng)，這里惠能用以稱(chēng)呼童子，是表示格外尊重的意思。上人”：他叫這個(gè)童子上人。上人本來(lái)是師父的別名，一般出家人叫師父多數(shù)是叫上人。
(100)別駕：官名，刺史的佐僚。
(101)肉身菩薩：雖然還是父母給予的肉身，但在精神上已經(jīng)達(dá)到了菩薩的境界。
(102)腰石：腰里捆綁一塊石頭以增加身體重量，便于踏動(dòng)舂米碓。
(103)米熟也未：米舂好了沒(méi)有。熟是舂好的意思。
(104)猶欠篩在：還差一道用篩子篩的工序，暗示還需要五祖點(diǎn)撥驗(yàn)證的意思。
(105)祖以袈裟遮圍：五祖大師，看見(jiàn)六祖大師進(jìn)來(lái)，于是乎去把門(mén)插上。那時(shí)候，窗戶(hù)不是玻璃的，是用紙糊的，五祖大師，還恐怕外邊有人看見(jiàn)六祖來(lái)，偷著在外面看，或者在外面偷聽(tīng)，就用袈裟，他的袈裟很大的，把兩個(gè)人的頭，都包到一起。
(106)丈夫：如來(lái)有十號(hào)，其一叫調(diào)御丈夫。
(107)天人師：如來(lái)十號(hào)之一，意為天和人都尊佛為師。
(108)頓教：禪宗以頓悟相標(biāo)榜，所以叫頓教。
(109)有情：梵語(yǔ)薩埵意譯，即眾生。
(110)“有情來(lái)下種”偈：前兩句說(shuō)眾生沒(méi)有超脫有情，所以難脫因果報(bào)應(yīng)的循環(huán)；后兩句說(shuō)超脫有情而覺(jué)悟后就能達(dá)無(wú)性亦無(wú)生的佛教空諦境界。
(111)達(dá)摩大師：南天竺（今印度南部）人，一說(shuō)波斯人，南北朝時(shí)來(lái)中國(guó)傳教，成為所謂禪宗初祖。
(112)初來(lái)此土：初次來(lái)到中國(guó)。
(113)人未之信：人都不相信。
(114)逢懷則止，遇會(huì)則藏：“懷”指懷集縣，“會(huì)”指四會(huì)縣，都是廣東省的縣名。這是帶有預(yù)言性質(zhì)的讖語(yǔ)，暗示惠能先在廣東一帶隱居等待機(jī)會(huì)。
(115)南中人：嶺南人。
(116)九江驛：今江西省九江市。
(117)合是吾渡：“渡”與“度”諧音相通，弘忍與惠能通過(guò)說(shuō)渡船來(lái)表達(dá)佛法的傳授。
(118)佛法難起：佛法從難的地方，才能興起來(lái)，愈難愈好。
(119)已：語(yǔ)氣虛詞，表示動(dòng)作結(jié)束。
(120)大庾嶺：山名，江西省大庾縣南和廣東省南雄縣的分界之處，也是一處地理分界標(biāo)志，過(guò)了嶺就屬于嶺南。
(121)惠明：即慧明，敦煌本作惠順，俗姓陳，據(jù)說(shuō)是南朝陳宣帝的
孫子
，但此說(shuō)有爭(zhēng)議。(122)趁及：趕上。
(123)行者：本義是方丈的侍者，后來(lái)泛稱(chēng)修行佛道的人，這里是對(duì)惠能的稱(chēng)呼。
(124)黃梅：湖北省黃梅縣，弘忍所在地，可代指弘忍。
(125)逢袁則止，遇蒙則居：袁指袁州，今江西省宜春縣；蒙，袁州的蒙山。
(126)曹溪：廣東省韶關(guān)市南。
(127)四會(huì)：廣東省四會(huì)縣，今新會(huì)縣。
(128)《涅盤(pán)經(jīng)》：即《大般涅盤(pán)經(jīng)》，主要教義是“一切眾生，悉有佛性”。
(129)幡：寺院里的旗子，窄長(zhǎng)，是佛教法物。
(130)仁者：佛教講慈悲為懷，故可稱(chēng)和尚為仁者。這是惠能對(duì)法性寺僧人的尊稱(chēng)。
(131)高貴德王菩薩：全稱(chēng)光明遍照高貴德王菩薩。
(132)四重禁：即奸淫、殺戮、偷盜、大妄語(yǔ)四重罪。
(133)五逆：罪惡之極逆于常理，又叫五間業(yè)。
(134)一闡提：佛教稱(chēng)斷絕善根之極惡人為一闡提，但誓愿濟(jì)度眾生自己不成佛的菩薩也被稱(chēng)作一闡提，所謂二種一闡提，這里是指前者。
(135)蘊(yùn)：指五蘊(yùn)，又稱(chēng)五陰，即色、受、想、行、識(shí)。
(136)某甲：自稱(chēng)，相當(dāng)于“我”。
(137)祝發(fā)：剃發(fā)。
(138)東山法門(mén)：指自己講的佛法是從黃梅憑茂山弘忍處得到的真?zhèn)鳌?/p>
(139)使君：對(duì)韋琚的尊稱(chēng)。
(140)得法之因：我得法的因緣
(141)教是先圣所傳：佛教是以前的佛、菩薩所傳出來(lái)的
(142)不是惠能自智：不是我自己的智慧。
(143)愿聞先圣教者：你們?cè)敢饴?tīng)以前佛所說(shuō)的教，
(144)各令凈心：你們每個(gè)人都自己清凈其心。
(145)聞了，各自除疑：你聽(tīng)法之后，要把你的懷疑除去。
(146)如先代圣人無(wú)別：好像聽(tīng)佛、菩薩所講的一樣。
(147)一眾聞法：在會(huì)的所有大眾聽(tīng)法后，
(148)歡喜作禮而退：大家都很歡喜的，就叩頭，然后退到一邊去了。
作品譯文
當(dāng)時(shí)大師到了寶林寺，韶州的韋刺史和一些官僚屬員進(jìn)山登門(mén)拜訪，把大師請(qǐng)出來(lái)，在韶州城的大梵寺講堂中開(kāi)講，為大眾開(kāi)佛緣講說(shuō)佛法。大師登臺(tái)就座，下面有刺史和官僚屬員三十多人，儒家飽學(xué)之士三十多人，僧尼、道士和在家俗眾一千多人，大家一齊向大師行禮，請(qǐng)求大師講述佛法的微言大義。大師對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)：各位善知識(shí)，人人都有菩提本性，它本來(lái)就是清潔干凈的，只要自己發(fā)掘出這種本心，就能夠了悟成佛。善知識(shí)的人，你們先聽(tīng)聽(tīng)我惠能獲得佛法的來(lái)龍去脈。
我父親祖籍范陽(yáng)，被貶職流放到嶺南，成了新州的老百姓。我很不幸，父親早早去世，母親年邁，帶著我這個(gè)喪父孤兒遷來(lái)南海，生活艱辛貧苦匱乏，靠我打柴去市場(chǎng)賣(mài)度日。當(dāng)時(shí)有個(gè)客戶(hù)買(mǎi)柴，讓我送到客店去，客戶(hù)收了柴，我拿了錢(qián)，一出門(mén)，遇見(jiàn)一個(gè)人在念佛經(jīng)。我一聽(tīng)他念的經(jīng)文，心里就感到有所領(lǐng)悟。我就問(wèn)那個(gè)人念的是什么經(jīng)？那人回答說(shuō)：“《金剛經(jīng)》?！蔽矣謫?wèn)他從哪兒來(lái)，怎么會(huì)修持這部經(jīng)典。那人回答說(shuō)：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)，那個(gè)寺院是五祖弘忍大師在主持教化，門(mén)人有一千多，我到寺院中敬禮朝拜，聽(tīng)講領(lǐng)受了這部經(jīng)典。大師經(jīng)常勸諭僧俗兩眾，只要修持《金剛經(jīng)》，就能夠發(fā)現(xiàn)自己的佛性，當(dāng)下成佛。”我聽(tīng)他這樣說(shuō)，也是前世有緣，就有一個(gè)人拿出十兩銀子給我，讓我拿去做老母的衣食贍養(yǎng)費(fèi)，以便我前往黃梅參拜五祖。
我將母親安頓好，立刻辭別母親上路，不到三十多天，便到了黃梅，拜見(jiàn)了五祖。五祖問(wèn)我：“你是哪里人？來(lái)這兒想得到什么？”我回答說(shuō)：“弟子是嶺南新州的百姓，遠(yuǎn)道而來(lái)拜見(jiàn)您，只想成佛，不想得到別的什么東西?！蔽遄嬲f(shuō)：“你是嶺南人，又是獦獠，怎么能成佛呢？”我說(shuō)：“人雖然分南方人和北方人，佛性卻不分南北的，獦獠的肉身也許與和尚您有所不同，但佛性又有什么差異呢？”五祖想和我更作深談，但看見(jiàn)徒弟們老圍在旁邊，就讓我隨眾人一起在寺里勞作。我說(shuō)：“惠能有話啟稟和尚，弟子從心里經(jīng)常產(chǎn)生智慧，能不離開(kāi)自身所有的佛性，就是在耕種福田，不知道和尚還讓我做什么活計(jì)？”五祖說(shuō)：“這個(gè)獦獠根性很敏捷呀。你不要再說(shuō)了，到槽廠里干活去吧?！蔽彝说胶笤?，有一個(gè)行者，分派我劈柴、踏碓舂米，這樣一直干了八個(gè)月。
五祖有一天忽然來(lái)后院看我，對(duì)我說(shuō)：“我想你的見(jiàn)解是有道理的，我怕有人暗害你，所以不和你進(jìn)一步談?wù)?，你知道嗎？”我說(shuō)：“弟子也知道師父的意思，所以這幾個(gè)月也不敢到前面講堂去，這樣讓別人不注意我?！蔽遄嬗幸惶彀驯姸嚅T(mén)人都召集起來(lái)，說(shuō)：“我向你們說(shuō)：人生在世最大的問(wèn)題是生死，你們卻每天只想通過(guò)修行以求得福報(bào)，不去想怎樣超脫生死的苦海。自己本有的佛性要是迷惑了，修行的福德怎么能拯救你們超脫苦海呢？你們都下去，各自反觀智慧，從自己的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)般若之性，每人作一首偈語(yǔ)，送上來(lái)給我看。如果誰(shuí)能覺(jué)悟大概，我就把衣缽法教都傳給他，讓他繼任第六代祖師?？烊プ靼?，不要耽擱。冥思苦想那可沒(méi)用，能見(jiàn)到佛性的人，言談之間立馬覺(jué)悟。像這樣的人，就是揮刀上陣打仗時(shí)，也能見(jiàn)到佛性?！?/p>
眾人聽(tīng)了吩咐，退下來(lái)互相議論說(shuō)：“我們這些人，用不著費(fèi)心思勞神作偈子去呈送和尚。那有什么好處？神秀上座現(xiàn)在已經(jīng)是教授師，祖師的衣缽一定是傳給他。我們?cè)賮?lái)隨便作偈子，白白浪費(fèi)心力?！贝蠹衣?tīng)了這些議論，都死了心，都說(shuō)我們以后還要仰仗神秀師傅，何必作偈子添麻煩呢？神秀心里想，眾人都不呈送偈子，是因?yàn)槲沂撬麄兊慕淌趲?，我?yīng)該做偈子呈送和尚。如果我不呈送偈子，和尚怎么能知道我心里的見(jiàn)解是深是淺？但我要是呈送了偈子，為此求佛法固然很好，要是被理解成是為當(dāng)祖師那就不好了，那和凡俗心爭(zhēng)奪權(quán)位有什么區(qū)別？但如果不呈送偈子，又得不到佛法。真是左右為難，太難了。五祖的禪堂前面有三間走廊，已經(jīng)請(qǐng)了供奉畫(huà)師盧珍準(zhǔn)備在廊壁上畫(huà)《楞伽經(jīng)》的經(jīng)文故事和五代祖師傳承圖，讓后世流傳供養(yǎng)。神秀作好了偈語(yǔ)，好幾次準(zhǔn)備呈送，走到禪堂前，心中就恍惚猶豫，渾身流汗，想呈送卻不敢去，這樣經(jīng)過(guò)了四天，做了十三次嘗試都沒(méi)有勇氣呈送上去。神秀想了想，不如把偈語(yǔ)寫(xiě)在廊壁上，讓和尚自然看見(jiàn)，要是說(shuō)好，我就出來(lái)禮拜說(shuō)是我作的；要是說(shuō)不好，那說(shuō)明我白白在山中修行了幾年，白白受人禮拜，還修什么佛道呢！當(dāng)天夜里三更天，神秀不讓人知道，自己拿了燈，把偈語(yǔ)書(shū)寫(xiě)在南面的走廊墻壁上，表達(dá)自己對(duì)佛性的見(jiàn)解。偈語(yǔ)說(shuō)：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。神秀寫(xiě)完偈語(yǔ)，就回到自己的禪房，別人都不知道。神秀又想，明天五祖要是看了偈語(yǔ)很高興，那我就和佛法有緣分；如果他說(shuō)我的偈語(yǔ)很不好，那就是我的本性迷惑，前世業(yè)障太重，不應(yīng)該得到佛法，老師的意思很難推測(cè)。神秀在房中
左思
右想，坐臥不安，一直到五更天。五祖已經(jīng)知道神秀還沒(méi)有找到法門(mén)，沒(méi)有自明佛性。天亮了，五祖請(qǐng)了盧供奉來(lái)，到南邊廊壁上繪畫(huà)圖像，忽然看見(jiàn)廊壁上神秀寫(xiě)的偈語(yǔ)。就對(duì)盧供奉說(shuō)：“供奉不用再畫(huà)了，勞你遠(yuǎn)來(lái)白跑一趟。經(jīng)上說(shuō)：所有的可見(jiàn)身相，都是虛妄不實(shí)的。只保留這篇偈語(yǔ)，讓門(mén)人念誦修持，從這篇偈語(yǔ)獲得啟示，就能夠避免墮落三惡道了。照這篇偈語(yǔ)修持，會(huì)大有好處?！蔽遄孀岄T(mén)人燒香禮拜，都來(lái)念誦這篇偈語(yǔ)，以便覺(jué)悟佛性。眾門(mén)人念誦偈語(yǔ)，都感嘆叫好。到三更時(shí)分，五祖把神秀叫進(jìn)禪堂內(nèi)室，問(wèn)他說(shuō)：“那篇偈子是你作的嗎？”神秀回答說(shuō)：“的確是我作的，我并不敢妄想追求祖師之位，只希望和尚大發(fā)慈悲，看看弟子還有一點(diǎn)智慧嗎？”五祖說(shuō)：“你作的這篇偈子，并沒(méi)有見(jiàn)到佛性，還停留在門(mén)外，沒(méi)有進(jìn)入門(mén)內(nèi)。像這樣來(lái)尋覓最高的覺(jué)悟，那是不可能得到的，最高的覺(jué)悟，必須在言語(yǔ)之間當(dāng)下就能認(rèn)識(shí)自己的本心，發(fā)現(xiàn)自己的本性。達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界，在任何時(shí)候，在每一個(gè)念頭中，都能自覺(jué)認(rèn)識(shí)，萬(wàn)種事物和境界都達(dá)到同一而沒(méi)有一點(diǎn)滯礙；一樣真了，則樣樣都真，萬(wàn)種事物和境界都是相同如一的，相同如一的心，就是真實(shí)的。如果能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)，就是獲得了最高覺(jué)悟的佛的本性。你再思考一兩天，重新作一篇偈語(yǔ)，拿來(lái)給我看，你的偈語(yǔ)如果能覺(jué)悟入門(mén)，我就把衣缽法教都傳給你。”神秀向五祖行禮后出來(lái)，又過(guò)了幾天，偈語(yǔ)也沒(méi)有作出來(lái)，心情恍恍惚惚，神思不安，好像在夢(mèng)中一樣，行走坐臥都悶悶不樂(lè)。
又過(guò)了兩天，寺院中一個(gè)小童，從碓房門(mén)前經(jīng)過(guò)，一邊走一邊唱誦神秀的偈語(yǔ)?；菽芤宦?tīng)，就知道這篇偈子沒(méi)有認(rèn)識(shí)佛的本性，雖然我并沒(méi)有接受過(guò)誰(shuí)的教導(dǎo)，但早已懂了這首偈語(yǔ)的大意，就問(wèn)小童說(shuō)：“你念誦的是什么偈子？”童子回答說(shuō)：“你這獦獠哪兒知道，大師說(shuō)：世人最大的事是生死問(wèn)題，想要把衣缽法教傳承下去，讓眾門(mén)人都作偈語(yǔ)給他看，如果能覺(jué)悟大意，就把衣缽法教傳給他，作第六代祖師。神秀上座在南邊廊壁上寫(xiě)了這篇揭示萬(wàn)物無(wú)相的偈語(yǔ)，大師讓眾人都來(lái)唱誦，按照這篇偈子來(lái)修持，以免墮落三惡道，照這篇偈子修持，可以獲得大好處?！被菽苷f(shuō)：“我也要念誦這篇偈語(yǔ)，好結(jié)下輩子的佛緣。上人，我在這兒踏碓舂米已經(jīng)八個(gè)多月了，從來(lái)沒(méi)有到前面法堂去過(guò)，希望上人能引導(dǎo)我到偈語(yǔ)前禮拜?！蓖泳鸵龑?dǎo)我到偈語(yǔ)前禮拜。我又說(shuō)：“惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人給我念一念?！边@時(shí)正好有一個(gè)信佛的江州別駕官，姓張，名叫日用的在旁邊，就高聲朗誦這篇偈語(yǔ)給我聽(tīng)?；菽苈?tīng)了以后，就說(shuō)：“我也有了一篇偈子，希望別駕替我寫(xiě)到壁上?！眲e駕說(shuō)：“你也能作偈語(yǔ)？這種事可是少有?！被菽芟騽e駕說(shuō)：“要想學(xué)最高的智慧，就不能輕視初學(xué)的人。最下等的人也許有最上等的智慧，最上等的人也許會(huì)埋沒(méi)智慧。如果輕視初學(xué)的人，就有無(wú)限大的罪過(guò)。”別駕說(shuō)：“你念你的偈子吧，我替你寫(xiě)。但如果你將來(lái)得到佛法，首先要超度我，可別忘了我這句話?！被菽芫湍钯收Z(yǔ)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？別駕把偈子寫(xiě)在廊壁上，眾門(mén)徒看了都很吃驚，沒(méi)有不感嘆的，互相說(shuō)：“真稀奇呀！看來(lái)不能以貌取人，他來(lái)的時(shí)間還不長(zhǎng)，怎么就成了肉身菩薩了！”五祖看到眾人吃驚奇怪，恐怕有人會(huì)傷害我，就用鞋把偈子擦掉，說(shuō)：“這篇偈語(yǔ)也沒(méi)有覺(jué)悟到佛性?！贝蠹倚乓詾檎妗?/p>
第二天，五祖悄悄地來(lái)到碓坊，見(jiàn)惠能腰里綁一塊石頭在辛苦地舂米，就說(shuō)：“追求佛道的人，為了佛法而舍身忘己，就像這樣啊！”又問(wèn)我說(shuō)：“米舂好了嗎？”惠能回答說(shuō)：“米早就舂好了，還欠一道篩的工序?！蔽遄嬗枚U杖敲擊了石碓三下，然后離去。惠能當(dāng)時(shí)就明白了五祖的意思，到半夜三更鼓響時(shí)，悄悄地來(lái)到五祖的住室。五祖用袈裟遮住窗戶(hù)燈光，不讓別人看見(jiàn)，給我解說(shuō)《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能當(dāng)下就覺(jué)悟，知道所有一切萬(wàn)事萬(wàn)物都不脫離自己的本性?；菽軐?duì)五祖說(shuō)：“沒(méi)想到自己的本性原來(lái)清凈，沒(méi)想到自己的本性原來(lái)就不生也不滅，沒(méi)想到自己的本性本身就是圓滿(mǎn)的，沒(méi)想到自己的本性原就是堅(jiān)定不移的，沒(méi)想到自己的本性就能產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物?！蔽遄嬷阑菽芤呀?jīng)覺(jué)悟了自己的本性，就說(shuō)：“如果不能認(rèn)識(shí)自己的本心，學(xué)佛法也沒(méi)用；如果認(rèn)識(shí)了自己的本心，見(jiàn)證了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人師、佛?！蔽以诎胍谷邮芰宋遄?zhèn)鞣?，沒(méi)有任何人知道。五祖把頓教的法門(mén)和袈裟缽盂都傳給了惠能，并說(shuō)：“你將成為第六代祖師，要好好守護(hù)自己的心念，廣泛超度有情的眾生，使佛法永遠(yuǎn)流傳，不要讓它中斷了。聽(tīng)我的偈語(yǔ)：有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！钡糜錾抽T(mén)五祖又說(shuō)：“從前達(dá)摩大師剛來(lái)此地，人們還不信仰他，所以傳下來(lái)這件袈裟，作為佛教真?zhèn)鞯男盼镒C據(jù)，一代一代互相傳承。其實(shí)佛法真諦，要以心傳心，都得自己覺(jué)悟自己理解。自古以來(lái)前佛與后佛之間只是傳授本性的覺(jué)悟，每一代祖師交接也只是彼此會(huì)意本心的覺(jué)悟。袈裟是引起爭(zhēng)端的由頭，到你這兒就不要再傳這袈裟了，要是再傳這袈裟，你的性命就如游絲一般危險(xiǎn)了。你必須趕快離去，恐怕會(huì)有人加害于你。”惠能問(wèn)：“我去什么地方？”五祖回答說(shuō)：“逢懷則止，遇會(huì)則藏?！蔽以谌祛I(lǐng)受了袈裟缽盂，又對(duì)祖師說(shuō)：“惠能本來(lái)是南中人，一向不知道這里的山路，怎么樣才能走到江邊渡口呢？”五祖說(shuō)：“你不用擔(dān)憂，我親自送你走?！蔽遄姘盐抑彼偷骄沤A，讓我上船，五祖親自搖櫓擺渡。惠能說(shuō)：“請(qǐng)和尚坐下，弟子應(yīng)該搖櫓?！蔽遄嬲f(shuō)：“應(yīng)該是我渡你。”惠能說(shuō)：“迷惑的時(shí)候是老師度我，覺(jué)悟了就得自己度自己，度雖然還是度，那用處可不同了?；菽茉谶呥h(yuǎn)地區(qū)長(zhǎng)大，說(shuō)話語(yǔ)音不純正，承蒙老師傳授給我佛法，現(xiàn)在已經(jīng)覺(jué)悟了，就應(yīng)該自明本性自我超度了。”五祖說(shuō)：“是這樣，是這樣。以后的佛法，會(huì)由你而大行天下的，你離開(kāi)三年后我才會(huì)逝世?，F(xiàn)在你好好去吧，努力精進(jìn)，往南方去吧。不要急于宣傳說(shuō)教，佛法的興起是要經(jīng)歷許多磨難的?！?/p>
惠能辭別了五祖，拔腳往南走，走了兩個(gè)月，來(lái)到大庾嶺，后面有幾百個(gè)人追來(lái)，想搶奪證法的袈裟和缽盂。其中一個(gè)僧人俗姓陳，名字叫惠明，出家前當(dāng)過(guò)四品的將軍，性格行為粗暴，格外努力追尋我，跑在眾人的前面，趕上了我?；菽馨阳卖暮屠徲廴釉谝粔K大石頭上，說(shuō)：“袈裟缽盂只不過(guò)是傳法的信物而已，（并不是法本身）怎么能靠強(qiáng)力來(lái)爭(zhēng)奪呢？”然后就隱身在草叢林莽中?；菝髭s來(lái)，卻不拿袈裟缽盂，而喊叫說(shuō)：“行者啊，行者啊，我是為佛法來(lái)的，不是為袈裟來(lái)的。”惠能就從隱身處走出來(lái)，在盤(pán)石上打坐?；菝飨蛭倚卸Y說(shuō)：“請(qǐng)行者給我講解佛法?！被菽苷f(shuō)：“你既然是為佛法而來(lái)，你現(xiàn)在就靜下心，杜絕一切俗緣，一點(diǎn)俗念也不要產(chǎn)生，我就給你講說(shuō)佛法?！被菝鞒了检o默了很久，我對(duì)他說(shuō)：“不思想善，也不思想惡，此時(shí)此刻，不就是惠明上座的本來(lái)面目嗎？”惠明立刻覺(jué)悟。他又問(wèn)我說(shuō)：“除了剛才說(shuō)的密語(yǔ)密意外，還有別的密意嗎？”惠能回答說(shuō)：“我對(duì)你說(shuō)了，就不再是秘密了。你如果能用它來(lái)觀照自己，秘密就在你那兒了?！被菝髡f(shuō)：“惠明雖然在黃梅修行，卻并沒(méi)有省察到自己的本性。今天承蒙您指導(dǎo)教誨，好像人喝水一樣，冷和暖只有自己知道。現(xiàn)在行者您就是我惠明的師傅了。”惠能回答說(shuō)：“你要是這樣想，我和你都是以黃梅五祖為師，咱們共同努力維護(hù)佛法吧。”惠明又問(wèn)我說(shuō)：“惠明今后該到哪兒去呢？”我回答說(shuō)：“逢袁則止，遇蒙則居?！被菝飨蛭倚卸Y后告辭而去。
惠能后來(lái)到了曹溪，又被惡人尋找追逐，于是躲到四會(huì)，與獵人為伍以避難，一共過(guò)了十五年，經(jīng)常隨機(jī)給獵人們講說(shuō)佛法。獵人們常讓我看守捕獲獵物的網(wǎng)罟，我每見(jiàn)到活獵物誤入網(wǎng)罟，就放走它們。每到吃飯的時(shí)候，我把素菜放在獵人們的肉鍋里捎帶煮熟。有的人問(wèn)我為什么不吃肉，我就回答：“我只吃肉邊的素菜。”終于有一天，我想，到了該弘揚(yáng)佛法的時(shí)候了，不能老是隱遁。我就走出山林，來(lái)到廣州法性寺，正遇上印宗法師在講解《涅盤(pán)經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有風(fēng)吹動(dòng)了旗幡，一個(gè)僧人說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)，另一個(gè)僧人說(shuō)是旗幡在動(dòng)，爭(zhēng)論不休?；菽芫蛥⑴c討論說(shuō)：“既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗幡動(dòng)，是諸位仁者的心在動(dòng)?！彼性趫?chǎng)的人都被我的話震驚了。印宗把我請(qǐng)到上座，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)我佛法的深?yuàn)W含義，他見(jiàn)我回答時(shí)言語(yǔ)簡(jiǎn)潔理當(dāng)，不受經(jīng)典字句的拘束。印宗說(shuō)：“行者一定不是普通人，早就聽(tīng)說(shuō)黃梅的袈裟佛法都傳到嶺南來(lái)了，是不是就是行者你呢？”惠能回答說(shuō)：“不敢當(dāng)?！庇∽谟谑窃傩芯炊Y，請(qǐng)求我把五祖?zhèn)魇诘聂卖暮屠徲勰贸鰜?lái)，給大眾觀看。印宗又問(wèn)我：“黃梅的祖師在付托傳法時(shí)，有什么指示教誨？”惠能回答說(shuō)：“倒也沒(méi)有什么指示教誨，只是說(shuō)要認(rèn)知自己的本性，并不說(shuō)禪定、解脫的方法?！庇∽趩?wèn)：“為什么不說(shuō)禪定、解脫的方法呢？”惠能回答說(shuō)：“因?yàn)槎U定和解脫是兩種法，不是佛法，佛法是不二之法。”印宗又問(wèn)：“什么是佛法的不二之法？”惠能說(shuō)：“法師你講《涅盤(pán)經(jīng)》，如果明白佛性，這就是不二之法。例如高貴德王菩薩曾問(wèn)佛：如果有人犯了四重禁，作了五逆罪，還有一闡提等，他們是不是斷絕了善根佛性呢？佛回答說(shuō)：善根有兩種，一個(gè)是常，另一個(gè)是無(wú)常，可是佛性并沒(méi)有常和無(wú)常之分別，所以不是斷絕，這才叫做不二法門(mén)；五蘊(yùn)和十八界，凡夫看見(jiàn)是兩個(gè)，有智慧的人就能夠懂得它們的本質(zhì)并無(wú)分別。像這樣無(wú)二的真性，就是佛性?！庇∽诼?tīng)了我的回答，滿(mǎn)心歡喜，合掌作禮，說(shuō)自己講的經(jīng)就像瓦礫；而仁者您的講論，就像真金。于是印宗就為惠能剃發(fā)，并愿拜我為師?；菽芫驮谄刑針?shù)下開(kāi)始講授東山法門(mén)。惠能從黃梅東山禪寺得到佛法真?zhèn)?，此后?jīng)歷了無(wú)盡的辛苦和危險(xiǎn)，曾經(jīng)命如懸絲。今天終于能夠和韋使君、眾位官員、僧尼、道人、信佛大眾共同聚會(huì)，這都是我們經(jīng)歷累世的劫數(shù)修成的緣分，也是我們?cè)谶^(guò)去生生世世中供養(yǎng)各代佛祖的功德，才能一起種下善根，這才能有幸聽(tīng)聞到如上的頓教法門(mén)，和我獲佛法的因緣過(guò)程。頓教是佛和祖師傳下來(lái)的，并不是惠能自己的智慧發(fā)明。大家如果愿意聽(tīng)受佛和祖師的教理，就要首先使自己的心念清凈無(wú)染。聽(tīng)了以后，要各自去除疑惑，就好像聽(tīng)佛和祖師親自講說(shuō)一樣。大家聽(tīng)了講述后，都很高興，行禮退出。
作品評(píng)析
行由，就是經(jīng)歷；品，就是章。
文章第一段可以看到弘法與社會(huì)各階層的擁護(hù)有關(guān)，六祖大師弘法，就得到了當(dāng)?shù)刈罡哳I(lǐng)導(dǎo)的支持和擁護(hù)。佛教對(duì)我們來(lái)說(shuō)是人間佛教，必須面向整個(gè)社會(huì)，不是關(guān)起門(mén)來(lái)在山里修行一輩子。對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)不關(guān)心，就不是佛教了。
佛教認(rèn)為我們每個(gè)人都有佛性，都有我們成佛的依據(jù)。自性就是佛性本身，它不離開(kāi)覺(jué)性，并且本來(lái)就是清凈的。如果它不清凈，又怎能成為成佛的依據(jù)呢？既然每個(gè)人都有菩提自性，這個(gè)自性又本自清凈，所以我們就可以“但有此心，直了成佛”。
自性、此心到底是什么呢？現(xiàn)在經(jīng)常都有人說(shuō)應(yīng)該自己了解自己，如“三省吾身”，“自知者明”等等，這當(dāng)然是自我認(rèn)識(shí)的必需功夫。但佛教——禪宗認(rèn)為，這不夠，不徹底，這樣的省察、觀照自己當(dāng)然了不起，但還須繼續(xù)深入。我現(xiàn)在問(wèn)你：父母沒(méi)有生下你以前，你是什么模樣，又在什么地方？百年后燒成灰，你又是什么模樣，又在什么地方？生前死后，到底有沒(méi)有你？如果說(shuō)沒(méi)有，那你學(xué)佛是白學(xué)了；如果說(shuō)有，那又在何處，你答得出一句來(lái)嗎？這是祖師們經(jīng)常驗(yàn)人的刀口，一般的學(xué)人是過(guò)不了這個(gè)關(guān)口的。所以說(shuō)你并不是真正了解了自己，如果真的認(rèn)識(shí)到了，你就立地成佛。菩提自性就是你的佛性，只要直下了解了自己這個(gè)心，就能成佛。
這是禪宗里極為扼要的幾句話，很有概括性。你如果要問(wèn)禪門(mén)中人為什么能成佛，得到的回答就是如此簡(jiǎn)單和明白：因?yàn)槟阌蟹鹦?，自己了解自己就成佛了。學(xué)禪不要向外求，禪并不在外面，自己就自足自有的?。〉藗兛偸遣幌嘈抛约?，在外面東抓西抓，反而把自己捆住了，不能直下見(jiàn)性證入涅槃。涅槃是宇宙人生的實(shí)相，不是在宇宙人生之外。正因?yàn)槿绱耍D悟成佛才有可能。正因?yàn)槟阕约旱哪莻€(gè)心，本質(zhì)就是涅槃，所以不要繞圈子，直下頓悟就能成佛。對(duì)這點(diǎn)，學(xué)禪的人必須有堅(jiān)定的信念。
行由即惠能的行履、來(lái)歷，品相當(dāng)于章、節(jié)。行由品第一就是第一品，道出了惠能覺(jué)悟的始末。六祖一開(kāi)始就提出了：菩提自性，本自清靜，但用此心，直了成佛。這四句話很關(guān)鍵，六祖所演說(shuō)的頓教法門(mén)的總綱，一部壇經(jīng)，講的就是直指人心，見(jiàn)性成佛，菩提自性，就是佛性，人人本具，而且本自清靜無(wú)染，因無(wú)明覆蓋，迷而不覺(jué)，妄執(zhí)分別，所以不能了見(jiàn)自性的本來(lái)面目，也不能證得自性本自具足的智慧德性。由此可見(jiàn)，眾生與佛的不同之處，就在于心的迷與悟，心若背覺(jué)合塵，就是眾生，就是凡夫，心若背塵合覺(jué)，就是佛，所以六祖說(shuō)：菩提自性，本自清靜，但用此心，直了成佛。原來(lái)正法的傳授，根本沒(méi)有什么秘密可言，密付的只不過(guò)是眾生本具的妙心，單傳的也只不過(guò)是眾生本具的自性，五祖說(shuō)得清清楚楚，法則以心傳心，皆令自悟自解。
作品出處
《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄?！夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝?，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。
作者簡(jiǎn)介
惠能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門(mén)，為禪宗第六詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ)，似宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄祖，世稱(chēng)禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芏U師的真身，供奉于廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。
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