東西文化論戰(zhàn)（思想學(xué)術(shù)論爭）

論戰(zhàn)的三個階段

東西方文化論戰(zhàn)，依時間發(fā)展﹐可大致分為三個階段

1915～1919年為第一階段。五四運動前夕﹐由于新文化運\動剛剛興起﹐當(dāng)時關(guān)于東西文化的爭論﹐基本上是延續(xù)前人的問題展開的。討論主要集中于比較東西文化優(yōu)劣方面﹐羅列各種現(xiàn)象﹐從而引申出東西文明的異同。這是這一階段的基本特點。當(dāng)時爭論主要在以陳獨秀﹑李大釗等人為主力的《新青年》與杜亞泉(傖父)任主編的《東方雜志》間展開﹐蔡元培﹑毛子水等也加入了論爭。舊派學(xué)人的代表辜鴻銘寫了《春秋大義》一文﹐鼓吹尊王﹑尊孔﹐宣揚中國國有文化﹐認(rèn)為西方文化不如中國文化﹐反對西方文化的輸入。《東方雜志》發(fā)表一系列文章支持辜鴻銘的觀點。陳獨秀先后發(fā)表《質(zhì)問東方雜志記者》﹑《新青年罪案之答辯書》﹑《再質(zhì)問東方雜志記者》﹐批判《東方雜志》維護君道臣節(jié)﹑名教綱常等封建制度與封建倫理﹑反對西方文化的立場﹐基本闡明了新舊文化﹑東西文化的根本區(qū)別與優(yōu)劣。李大釗寫了《東西文明根本之異點》﹐肯定西洋文明比東方文明優(yōu)越﹐中國的唯一出路是積極吸收西方文化﹐徹底否定中國固有的封建文化。

1919～1921年為第二階段。東西文化能否調(diào)和是這一時期爭論的焦點。由比較東西文化的差異發(fā)展為如何處理東西文化間的關(guān)系﹐進而東西文化之爭又轉(zhuǎn)化為新的文化問題之爭﹐從討論兩者關(guān)系引申為辯論新舊文化的能否融合。這一時期的主要代表人物有陳獨秀﹑李大釗﹑蔡元培﹑張東蓀﹑陳嘉異﹑章士釗﹑蔣夢麟﹑常乃等。其間﹐林琴南曾運動國會議員彈劾教育總長﹑北京大學(xué)校長蔡元培。蔡元培發(fā)表《致公言報并答林琴南君》﹐表明他堅持“循思想自由原則﹐取兼容并包主義”。陳獨秀﹑李大釗等反對以政治干涉學(xué)術(shù)﹐以武力壓制新思想﹐提出要正確處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系﹐學(xué)術(shù)問題應(yīng)平心靜氣地進行討論﹐思想以愈辯而愈新﹐真理以愈辯而愈明。

1921～1927年為第三階段。梁啟超《歐游心影錄》與梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的相繼發(fā)表﹐使東西文化之爭進入一個新高潮。雖然從表面看這一時期爭論重點重又回到東西文化優(yōu)劣比較的老問題上﹐但論戰(zhàn)的深度已大大前進了一步﹐涉及面也大大超過了從前﹐并且開始關(guān)注東西文化如何結(jié)合的實踐問題。這一時期的代表人物有梁啟超﹑梁漱溟﹑馮友蘭﹑張東蓀﹑胡適﹑瞿秋白﹑郭沫若﹑孤桐等人。

論戰(zhàn)影響

這場大論爭盡管無法解決提出的所有問題﹐但爭論本身則推動了新文化運動的發(fā)展﹐為中國科學(xué)與民主觀念的深入人心作出了貢獻。