先秦儒家教育哲學(xué)思想研究（先秦儒家教育哲學(xué)思想研究）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

教育哲學(xué)是一門(mén)新興的、邊緣性學(xué)科，是整個(gè)教育科學(xué)中的一個(gè)重要的分支學(xué)科，又是教育科學(xué)中一門(mén)具有方法論性質(zhì)的學(xué)科。在古代與近代，教育與哲學(xué)的關(guān)系十分密切，教育實(shí)踐、教育改革需要哲學(xué)作為指導(dǎo)，而教育往往是哲學(xué)思想的實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`，哲學(xué)的精華是教育哲學(xué)。這種特征，在先秦時(shí)代的哲學(xué)家、教育家孔子、孟子、荀子的學(xué)說(shuō)中表現(xiàn)得尤其突出，《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《易傳》等論著中蘊(yùn)藏著豐富的教育哲學(xué)思想，要建構(gòu)具有中國(guó)特色、氣派的教育哲學(xué)體系，除吸取西方現(xiàn)代教育哲學(xué)中有價(jià)值的思想外，尤其要重視發(fā)掘、整理、研究和創(chuàng)造性地詮釋中國(guó)古代、近代教育哲學(xué)思想。

教育哲學(xué)為實(shí)踐哲學(xué)之一，是從全體人生經(jīng)驗(yàn)上、全部民族文化上，闡釋整個(gè)教育歷程的意義和價(jià)值，給教育實(shí)踐確立目標(biāo)、理想或方向，有助于提高教育工作者的理論思維水平，對(duì)教育實(shí)踐中提出的新課題做出科學(xué)的回答，對(duì)教育的發(fā)展做出合理的預(yù)測(cè)，成為自覺(jué)的、有創(chuàng)造精神的教育家。在西方，從蘇格拉底、柏拉圖到杜威、赫欽斯，在中國(guó)，從孔子、老子到蔡元培、陶行知，凡是在教育改革上作了卓越貢獻(xiàn)的偉大的教育家，都具有自己風(fēng)格獨(dú)具、體系完備的教育哲學(xué)思想。先秦儒家學(xué)派的代表人物孔子、孟子與荀子的教育哲學(xué)思想，在中國(guó)教育哲學(xué)思想史上占有重要的地位，是中國(guó)文化史中光彩奪目的明珠。深入地、全面地、系統(tǒng)地研究先秦儒家教育哲學(xué)思想，是一項(xiàng)亟待于填補(bǔ)的學(xué)術(shù)空白。

中國(guó)教育哲學(xué)思想史，是研究中國(guó)教育哲學(xué)思想的萌芽、誕生、形成、成熟及變化發(fā)展的歷史，儒家學(xué)派，尤其是先秦儒家學(xué)派代表人物孔子、孟子和荀子，是中國(guó)古代偉大的教育家、思想家、哲學(xué)家，他們?cè)诟母锝逃膶?shí)踐活動(dòng)中，遇到了許多亟待解決的實(shí)際問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題作了深刻的反思，積有豐富的經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)了系統(tǒng)的理論。他們的教育哲學(xué)思想對(duì)秦漢以后的教育家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的主流，直接地或間接地促成一體多元的中華民族文化及中國(guó)人的性格的形成。凡是在中國(guó)古代、近代教育事業(yè)上卓有建樹(shù)的教育家，如董仲舒、王充、鄭玄、顏之推、王通、韓愈、胡瑗、歐陽(yáng)修、王安石、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王船山、黃宗羲、顧炎武、顏元、戴震、康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、蔡元培等等，幾乎都受到先秦儒家教育哲學(xué)思想的影響，他們或者以先秦儒家教育哲學(xué)思想為根基，結(jié)合自己要解決的教育實(shí)踐中的基本問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思，對(duì)先秦儒家教育哲學(xué)思想作新的詮釋?zhuān)换蛘咭韵惹厝寮医逃軐W(xué)思想為主導(dǎo)，吸取道、墨、法諸家以至佛教、西方的教育哲學(xué)思想，擴(kuò)充為更龐大的體系；或者對(duì)先秦儒家教育哲學(xué)思想進(jìn)行嚴(yán)肅的批判，在批判中受到新的啟示，激發(fā)創(chuàng)造智慧和開(kāi)拓新的路徑。直至20世紀(jì)80年代，先秦儒家教育哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)以及歐美國(guó)家的教育家，還產(chǎn)生著直接或間接的影響。熊十力、梁漱溟、馮友蘭、錢(qián)穆、牟宗三、唐君毅、方東美、徐復(fù)觀、余英時(shí)、成中英、劉述先、杜維明，對(duì)先秦儒家教育哲學(xué)作了新的詮釋、賦予它新的意義及促使它創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。如錢(qián)穆在《孔子思想與世界文化新生》中指出：“今天的世界大問(wèn)題，正本清源，首應(yīng)著重于教育問(wèn)題上。”“孔子思想，本于人心，達(dá)于大同，始乎人文，通乎天地。其親切、平實(shí)、簡(jiǎn)易、單純之教育宗旨與其教育方法，必將為世界文化奠其基礎(chǔ)，導(dǎo)其新生?！?《孔子與論語(yǔ)》第十四篇)可見(jiàn)，研究先秦儒家教育哲學(xué)思想，不僅是撰寫(xiě)中國(guó)教育哲學(xué)思想史的首要課題，而且也具有現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)教育哲學(xué)的重建，有賴于對(duì)歷代教育哲學(xué)思想的嚴(yán)肅批判，在東西方文化接觸、沖突、互滲、融會(huì)的時(shí)代，先秦儒家教育哲學(xué)由于它深刻博厚的理論和豐富具體的教育經(jīng)驗(yàn)，必將給人們以新的啟示與開(kāi)拓新的視野。尤其是先秦儒家以“和諧辯證法”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，將會(huì)以其獨(dú)特的價(jià)值啟導(dǎo)人們反省現(xiàn)代的教育危機(jī)與精神危機(jī)。溯源立大，綜合創(chuàng)新，這是建構(gòu)現(xiàn)代教育哲學(xué)的必由之路。

圖書(shū)目錄

結(jié)論——先秦儒家教育哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義

第一章 先秦儒家論教育與社會(huì)發(fā)展

一、人文化與成天下的大教育觀

二、“先富后教”為內(nèi)核的群育觀

三、先秦儒家的人才觀與教育興國(guó)論

第二章 先秦儒家論教育與人的發(fā)展

一、人文精神的躍動(dòng)與教育自覺(jué)的時(shí)代

二、仁、生生的觀念在教育實(shí)踐中的貫徹

三、孔子“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”命題的意蘊(yùn)

四、先秦儒家論環(huán)境、教育與人的發(fā)展

第三章 先秦儒家教育目的論抉微

一、人文本位而適應(yīng)一中道的教育目的論

二、內(nèi)圣外王之道與儒家的教育理想

三、人文教育與個(gè)性人格的和諧發(fā)展

四、孟、荀教育目的論抉微

第四章 先秦儒家道德教育論

一、道德教育的根本在于啟迪自覺(jué)心

二、“十字打開(kāi)”的人格完善之道

三、誠(chéng)明合能、知行合一的人生實(shí)踐觀

四、孔孟荀對(duì)規(guī)范與自由、他律與自律的反思

第五章 先秦儒家教育思想論

一、為學(xué)以立志為先為要

二、于博學(xué)中求貫通與創(chuàng)新

三、審問(wèn)是對(duì)話式教學(xué)的樞紐

四、治學(xué)要善于獨(dú)立思考

五、自由討論辯難析疑

六、學(xué)、習(xí)并重，溫故知新

七、為者常成，行者常至

第六章 先秦儒家美育思想論

一、先秦儒家文藝教育的文化內(nèi)涵

二、為人生而藝術(shù)，融藝術(shù)于人生

三、營(yíng)造精神家園的方法與途徑

附：孔子仁學(xué)的文化精神論鋼