正文

禮，謂仰事俯育等皆人事應(yīng)爾也。也有廣大而不精微者，如海魚身長若干由旬，蕩而失水，螻蟻得意。有即廣大而精微者，如阿修羅王，變身與須彌齊，復(fù)能幻入藕絲孔。德性亦爾，雖洋洋峻極，而復(fù)舉體攝入一威儀，隨舉一小威儀，全具德性，非德性少分也。世有精微而不廣大者，如玩器等，微妙精巧，不堪致用。有即精微而廣大者，如摩尼珠，圓明清凈，不過分寸，置之高幢，四洲雨寶。德性亦爾，雖百千經(jīng)曲，而隨拈其一，皆全具位育功能，非少分功能也。世有高明而不中庸者，如夏日赫盛，不可目視，有即高明而中庸者，如諸佛光明勝百千日，而觸者清涼。德性亦爾，上達(dá)即在下學(xué)，位天育物之極致，不離庸言庸行之家風(fēng)。世有中庸而不高明者，如鄉(xiāng)黨善人，可狎可欺。有即中庸而高明者，如時(shí)中之圣，溫而厲。德性亦爾，下學(xué)全體上達(dá)，灑掃應(yīng)對之節(jié)，即具旋乾轉(zhuǎn)坤之用。世有故而不新者，如衣敝不堪復(fù)御。有故而常新者，如上古瑤琴，一番摩撫一番音。德性亦爾，出生一切道德文章經(jīng)綸事業(yè)，不可窮盡。世有新而不故者，如美食不可再列。有新而嘗故者，如春至花開，樹未嘗改。德性亦爾，雖出一切經(jīng)綸事業(yè)道德文章，而體嘗無故。世有厚而非禮者，如牛犢相隨，殷然天愛，而罔知儀節(jié)。有厚而即禮者，如孝子事親，冬溫夏清，昏定晨省，出於至性匪由勉強(qiáng)。德性亦爾，雖率其天事，自有禮節(jié)。世有禮而非厚者，如六國事秦，勢不得已。有禮而即厚者，如孔子拜下，盡禮非諂。德性亦爾，雖百千經(jīng)曲，絕非強(qiáng)設(shè)。又致廣大而不盡精微者，亦自有博學(xué)多聞，與則半是，奪則全非，以既不精微，即於廣大不能致故。盡精微而不致廣大者，亦自謂一門深入，與亦半是，奪亦全非，以既不廣大，則於精微不能盡故。極高明而不道中庸者，亦自謂豁達(dá)大度，然離中庸，而別擬高明，便不名極。道中庸而不極高明者，亦自謂言行相顧，然舍高明而安於卑陋，非君子之道。溫故而不知新者，說自謂守其德性，而德性豈如此之癡頑。知新而不溫故者，亦自謂日有增長，然如溝澮可立待其涸。敦厚而不崇禮者，亦自謂率其本真，未免同人道於牛馬。崇禮而不敦厚者，亦自謂舉止有式，反為忠信之薄而亂之首。故必了知廣大精微等無非德性，皆須道問學(xué)以尊之，則全修在性，全性起修，既非二致，哪偏重輕。斯為超出是非兩關(guān)，全收二公之長，永杜二公流弊者也。