豫讓論（明朝時(shí)期方孝孺所著的散文）

作品賞析

方孝孺對(duì)豫讓的評(píng)論，則別有卓見，既深于司馬遷的認(rèn)識(shí)，又無矯枉過正之偏頗。他認(rèn)為，真正的忠臣烈士應(yīng)以國(guó)家的利益為重，具有改治遠(yuǎn)見，敢于犯顏直諫，防患未然；而不應(yīng)計(jì)較個(gè)人恩怨，或在禍患發(fā)生之后，憑血?dú)庵?，懷死名之義，以沽名釣譽(yù)。據(jù)實(shí)說理，剖析透徹，評(píng)論抑揚(yáng)得體，頗有見地，文章層層深人，具有很強(qiáng)的邏輯性。

首段提出“士君子立身事主”的準(zhǔn)則，以為中心論點(diǎn)而提拿全文：“當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患子未形，保治子未然，仰身全而主安?！边@就是說，真正的忠臣烈士，應(yīng)當(dāng)竭盡自已的智謀，向君主提出忠直的勸告和好的方略，把禍患消滅在未形成之時(shí)，把動(dòng)亂的因未消滅在萌芽之時(shí)。否則，“不能扶危于未亂之先，而乃捐軀須命于既致之后，釣名沽譽(yù)，眩世炫俗?！眲t為君子所不取。

第二段，聯(lián)系豫讓立身事主的言行，加以分析評(píng)論。運(yùn)用故轉(zhuǎn)故縱手法，先肯定豫讓為智伯報(bào)仇，“聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣文士也”。然后提出異議：“讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉！”意即豫讓的死確乎是忠誠(chéng)的表現(xiàn)，可惜他對(duì)待死的方法還存在不忠的成分。何以證之，一是他自我摧殘和自殺的動(dòng)機(jī)是為了自已名垂后世，而不是為國(guó)為民————“觀其漆身吞炭，謂其友曰：‘凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也！’”二是缺乏以天下為己任的胸懷，立身事主皆從個(gè)人恩怨出發(fā)，但求取于等價(jià)，而缺乏自我犧牲精神，當(dāng)趙襄子責(zé)以“不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯”時(shí)，豫讓則頗為自是地爭(zhēng)辯：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之，智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之。”基于以上兩點(diǎn)，方孝孺發(fā)出了“讓有余憾”的感慨。方孝孺通過豫讓的言行以窺見其靈魂，認(rèn)識(shí)達(dá)于深層而勝過司馬遷一籌，文章貴乎“發(fā)前人之所未發(fā)”。這正是《豫讓論》難能可貴之處。

第三段則更深人一層，明確指出：“國(guó)士濟(jì)國(guó)之士也”————國(guó)士，是拯救國(guó)家的有識(shí)之士。用這個(gè)尺度來衡量豫讓，即使對(duì)把他當(dāng)作國(guó)士的智伯，也算不得竭忠盡智的忠臣，為了闡明這個(gè)觀點(diǎn)，作者先以段規(guī)、任章為例，說明他們立身事主，從不考慮個(gè)人恩怨，盡管韓康子、魏獻(xiàn)子沒有把他們以“國(guó)士待之”，但他們都竭忠盡智，力勸其主，縱智伯之欲“以驕其志”，加速智伯的滅亡。郄疵事智伯，智伯也不曾把他當(dāng)作國(guó)士看待，但他看破韓、魏的險(xiǎn)惡用心，便竭力勸諫智伯，不要見利忘乎所以，因小失大。雖然智伯不用其言以至滅亡，而郄疵已奉獻(xiàn)出他的智謀并對(duì)智伯進(jìn)行忠諫，盡了臣子之責(zé)而問心無愧。豫讓則恰恰相反，“當(dāng)智伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)”，作為豫讓，他并沒有申明義理，使智伯知所警惕，更沒有反復(fù)力諫。倘若真是事君為國(guó)，三諫不從，就應(yīng)提前自死在這一天。智伯雖頑冥不靈，也會(huì)被豫讓的誠(chéng)意所感動(dòng)，或許能夠醒悟，而有治國(guó)長(zhǎng)策。然而，在這個(gè)關(guān)系國(guó)家生死存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，豫讓卻“曾無一語開悟主心。視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也，袖手旁觀，坐待成敗”。這不配作國(guó)士。智伯?dāng)⊥隽?，卻禁不住一時(shí)的血?dú)鉀_動(dòng)，逞匹夫之勇，情愿把自己歸附到刺客一類人之中，文中兩次反詰“何足道哉”，探沉感慨，表明了作者的意向。

行文至此，作者已把自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，闡述得十分透辟，使讀之者深思而獲啟益。然而豫讓畢竟與厚頗無恥之徒有著本質(zhì)的區(qū)別，所以文章結(jié)尾指出：“雖然，以國(guó)士而論，讓固不足以當(dāng)之；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也！”這就作到了抑揚(yáng)得體，評(píng)論公允，而不失之偏頗。這段結(jié)尾并非可有可無，而是文章有機(jī)的組成部分，而且言簡(jiǎn)意賅，“語不多贊”。

此文在結(jié)構(gòu)上采取了層層深入的寫法。開頭先泛論“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫讓。第二段中把豫讓的言行進(jìn)行了簡(jiǎn)短的概括，并提出了作者的初步評(píng)價(jià)。第三段才是全文的重點(diǎn)，他不但論證了豫讓之死為不足取，而又為其設(shè)計(jì)了一整套的對(duì)智伯進(jìn)行規(guī)勸的方案，可稱周到之至。結(jié)尾時(shí)又做了一點(diǎn)補(bǔ)充，這就使得全文渾然一體。^[4]

創(chuàng)作背景

豫讓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉人，先為晉大臣范氏、中行氏的家臣，趙簡(jiǎn)子滅范氏、中行氏后，改事智伯，“智伯甚尊寵之”。趙襄子（趙簡(jiǎn)子之子）滅智伯，“漆其頭以為飲器”。豫讓逃往山中，改名換姓，立誓“我必為報(bào)仇”他一次行刺未成功，于是以漆涂身，改變形貌，又吞下炭塊，使聲音變啞。第二次埋伏在橋下行刺趙襄子，仍未成功，被捕，自殺而死。事見《史記·刺客列傳》。這篇文章即是方孝孺對(duì)豫讓的評(píng)價(jià)。^[5][1]

作者簡(jiǎn)介

方孝孺（1357年－1402年7月25日），字希直，一字希古，號(hào)遜志，曾以“遜志”名其書齋，因其故里舊屬緱城里，故稱“緱城先生”；又因在漢中府任教授時(shí)，蜀獻(xiàn)王賜名其讀書處為“正學(xué)”，亦稱“正學(xué)先生”，浙江臺(tái)州府寧?？h人。明朝大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家。

方孝孺自幼聰明好學(xué)、機(jī)警敏捷，長(zhǎng)大后拜大儒宋濂為師，為同輩人所推崇。洪武三十一年（1398年），明太祖死，惠帝即位后，即遵照太祖遺訓(xùn)，召方孝孺入京委以重任，先后讓他出任翰林侍講及翰林學(xué)士。燕王朱棣誓師“靖難”，揮軍南下京師?；莸垡嗯杀狈ィ?dāng)時(shí)討伐燕王的詔書檄文都出自方孝孺之手。建文四年（1402年）五月，燕王進(jìn)京后，文武百官多見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，投降燕王。方孝孺拒不投降，結(jié)果被捕下獄。

后因拒絕為發(fā)動(dòng)“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書，方孝孺始終不屈。被殺害于南京聚寶門外，時(shí)年四十六歲。南明弘光帝時(shí)追謚“文正”。

方孝孺是明初著名的散文家，主張作文要“神會(huì)于心”，反對(duì)模擬剽竊。其代表作品《蝦對(duì)》、《指喻》是帶寓言性的散文，比喻生動(dòng)，哲理透徹，意義深刻，詞鋒犀利，獨(dú)樹一幟。今存《遜志齋集》24卷，《方正學(xué)先生集》等。

參考資料