具象表現(xiàn)繪畫文選（具象表現(xiàn)繪畫文選）

本書特點(diǎn)

1.編者選擇的這些畫家本身是在不同的時(shí)代背景下談?wù)撝嗤牡脑掝}。

2.編者選擇的百分之八十以上是畫家自己的言說，另外百分之二十是世上僅有的傳記(例如塞尚的傳記等)。這些體現(xiàn)了與書中介紹的具象表現(xiàn)畫家實(shí)踐創(chuàng)作談中那種明顯的現(xiàn)象學(xué)式的藝術(shù)主張完全的一致性；一種“述而不作”的描述。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

通過藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的研究，思索著的同代人從各個(gè)學(xué)科的角度，從哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度，展開積極地對(duì)話。

藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究的任務(wù)并不在于形成某種狹義的固定學(xué)派，而在于為中國(guó)學(xué)術(shù)界建立一條多學(xué)科領(lǐng)域互相滲透、隨時(shí)傾聽思之召喚的學(xué)術(shù)道途。

這種對(duì)話所提供的整體文化的視野，將使我們洞察流變不居的事物，開啟一代人思想的力量，并由此來構(gòu)筑一個(gè)對(duì)于當(dāng)代思想界和藝術(shù)界都具有意義的學(xué)術(shù)疆域。

畢竟畫家的實(shí)踐是一個(gè)獨(dú)特的界域，這一界域所提供的獨(dú)特的感悟，使得畫家在畫的自明之外，偶爾以話說畫時(shí)，有可能開啟某些不同這處。

作為現(xiàn)象學(xué)的思想與作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)作之間的關(guān)系問題，一般而言就是哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問題。習(xí)慣上我們一直愿意從哲學(xué)的角度來討論這個(gè)問題，這恐怕是不夠的?！毒呦蟊憩F(xiàn)繪畫文選》應(yīng)該提供出另一種思考方向，即：

從藝術(shù)的角度理解哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

《具象表現(xiàn)繪畫文選》所呈現(xiàn)的具有現(xiàn)象學(xué)思想傾向的具象表現(xiàn)繪畫也不能說是一個(gè)嚴(yán)密牢固的藝術(shù)流派，而不如說是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里一種帶有共同精神旨趣的創(chuàng)作探索——即創(chuàng)作的可能性。

目錄

前言

第一部分：具象表現(xiàn)繪畫經(jīng)典藝術(shù)家

一、塞尚

塞尚與加斯凱的對(duì)話

塞尚談話錄

塞尚晚年書信選

二、德朗物畫論

三、莫蘭迪

喬吉奧·莫蘭迪

對(duì)莫蘭迪藝術(shù)的八個(gè)反思

四賈克梅蒂

席爾維思特對(duì)賈克梅蒂的訪談

與喬治·夏爾波尼對(duì)話錄

致皮埃爾·馬蒂斯的信

一幅肖像的變化

第二部分：法國(guó)當(dāng)代具象表現(xiàn)繪畫

一 阿里卡

皇家畫師委拉斯貴茲

賈克梅蒂：不可為而為之

繪畫中品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的失敗

素描應(yīng)該是有生命的

源于觀察的素描

從祈禱到繪畫

二 雷蒙·馬松

雷蒙·馬松論藝術(shù)家

當(dāng)代藝術(shù)，誰(shuí)的藝術(shù)？何時(shí)的藝術(shù)？

三森·山方

森·山方

從森·山方的《樓梯》談樓梯

看森·山方的畫作

四司徒立

賈克梅蒂的絕對(duì)追尋

靜之吹拂

一次關(guān)于具象繪畫的對(duì)話

具象表現(xiàn)繪畫基本方法

第三部分：中國(guó)美術(shù)學(xué)院具象表現(xiàn)繪畫

架上話

莫奈、凡高與體驗(yàn)生活

讀畫與作畫手記

莫名的狀態(tài)

看與思

視覺之思

尋找體驗(yàn)的真實(shí)

附錄：具象表現(xiàn)繪畫學(xué)術(shù)發(fā)展年表

后記

序言

畫與話——畫家的“雙語(yǔ)”

出一本具象表現(xiàn)傾向的畫家們的文選，幾乎是藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究中心創(chuàng)建之時(shí)想到的第一件事情。出版文選，對(duì)于畫家來說，頗有些“越界”的感覺，但正是在江南悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的文化氛圍之中，我們這些畫家，追隨70多年前創(chuàng)建國(guó)立藝術(shù)院的先師們的足跡，崇尚書卷埋頭、臨湖暢懷的風(fēng)習(xí)。當(dāng)我們與孫周興、陳嘉映諸君相遇之時(shí)，當(dāng)我們有機(jī)會(huì)從人文學(xué)界直接傾聽到思想的聲音的時(shí)候，我們?cè)鹊哪欠N思考的姿態(tài)變得更加清晰，首先想到出好這本文集的愿望也就是自明的了。

現(xiàn)象學(xué)，是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一門具有廣泛影響的新學(xué)；也是八九十年代開始飄流在中國(guó)藝術(shù)界的一股清洌的思想氣息。最早期，梅洛·龐蒂的《眼與心》開始成為美院學(xué)生們的畫架旁常見的一本書，它向那些在藝途上渴望真理的眼睛和心靈，描敘了一條哲學(xué)與視覺藝術(shù)的可能的通道。1993年，司徒立先生應(yīng)中國(guó)美院之邀來杭講學(xué)，提出具象表現(xiàn)繪畫方法論，向我們展示了現(xiàn)象學(xué)作為一種系統(tǒng)的思想體系和方法體系對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的意義。當(dāng)時(shí)，我們正經(jīng)歷著數(shù)種思想上的沖擊和轉(zhuǎn)折：從剛剛開始的學(xué)院教學(xué)改革的思索之中，面對(duì)百年西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的共時(shí)的沖擊；從架上繪畫多向拓展的摸索之中，面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)觀念形態(tài)的猝不及防的疊換；從傳統(tǒng)而深沉的救世精神的守持之中；面對(duì)全球境域中都市人群的種種精神的蟬變；從藝術(shù)家渴望與社會(huì)、與自然的氤氳淳化的相諧關(guān)系之中；面對(duì)數(shù)字化圖像時(shí)代的生存遷徒；藝術(shù)創(chuàng)造的因素變得越來越難以確定，如何更本源地面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的問題是大家思考的核心問題。在這樣的情況下，現(xiàn)象學(xué)對(duì)于人的意識(shí)活動(dòng)的分析和描敘，尤其對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的直觀面對(duì)的引領(lǐng)，深深地吸引了我們。具象表現(xiàn)繪畫方法融合了現(xiàn)象學(xué)的方法理論，揭示了繪畫藝術(shù)的基本涵義，在哲學(xué)沉思和視覺追問的兩個(gè)界面上，展現(xiàn)了作為一種繪畫的方法體系的指導(dǎo)性意義。

文摘

加斯凱：他比提香更偉大。塞尚：是的，他是威尼斯畫派中最勇敢的畫家，我認(rèn)同您對(duì)他的贊美。讓我們來歌頌丁托列托吧！帶您的朋友去看看他的畫！在這些無法逾越的作品中，我們需要找到一個(gè)道德和精神的支撐點(diǎn)，憑著它您可以得到永恒，可以永不停歇地尋找詮釋的方式。把這一點(diǎn)告訴他們。這些詮釋的方式一定能引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺墚嫾业谋磉_(dá)方法，等有一天他們領(lǐng)會(huì)了，他們就會(huì)對(duì)此堅(jiān)信不疑，他們會(huì)毫不費(fèi)力，自然而然地領(lǐng)悟到威尼斯這四五個(gè)偉大畫家所用的方法……

（他踱了幾步，目不斜視。）

啊！該收些徒弟！把我的全部經(jīng)驗(yàn)都傳授給某個(gè)人。我算不了什么，我沒做過什么大事，但我學(xué)到了東西。把我的習(xí)得傳授給他們。與上兩個(gè)世紀(jì)的這些大人物重新建立一種聯(lián)系。在花樣迭出的現(xiàn)代藝術(shù)中，尋求一種永恒不變的東西……徒勞，可能只是徒勞。

（他握緊雙拳，激動(dòng)地看向周圍。）

全都是傻子！……一種傳統(tǒng)。一種傳統(tǒng)可能從我這個(gè)微不足道的人身上重新開始。和學(xué)生們一起工作，但你教學(xué)生，學(xué)生卻沒打算教你。我了解這種事……

（他又轉(zhuǎn)過身來，帶我向國(guó)家展廳走去，他稱其為現(xiàn)代藝術(shù)家方廳。）

就理論而言，我可能說的不對(duì)，我憑的是感覺。我們?cè)谀闷苼?a class="dict" href="/azsoft/es2748674.html">博物館里談?wù)撨^，安格爾盡管有他獨(dú)特的風(fēng)格，盡管有他的欣賞者，但只不過是個(gè)渺小的畫家。最偉大的畫家，您知道的，應(yīng)該是威尼斯人和西班牙人。

（他走到一扇窗戶前，望著陽(yáng)光普照下的一排排畫作。）

這一點(diǎn)也不傻……實(shí)際上，那些僅僅描繪了塞納河、巴黎或是巴黎的一天的家伙都可以趾高氣昂地進(jìn)入到這兒……要成為一個(gè)好的創(chuàng)造者。而他們僅是畫匠。有個(gè)形式，表達(dá)出來。

后記

在我們這個(gè)時(shí)代里，各色“主義”和“學(xué)派”猶如過眼煙云一般快速更替，而肇始于二十世紀(jì)初的現(xiàn)象學(xué)卻顯示出了極為難得的持久活力。歷經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間考驗(yàn)，現(xiàn)象學(xué)至今依然是世界人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域里最具影響力的思想方向之一。原因當(dāng)然首先在現(xiàn)象學(xué)本身力倡“面向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)自始就是一種“節(jié)制”和“歸真”的思想姿態(tài)，一種沉潛穩(wěn)重的思想方式。另一方面，原因恐怕也在于現(xiàn)象學(xué)從來就不是一個(gè)僵固的“主義”或者排他的“學(xué)派”，而毋寧說是“思想的可能性”（海德格爾語(yǔ)）。

基于同樣的原因，本書所呈現(xiàn)的具有現(xiàn)象學(xué)思想傾向的“具象表現(xiàn)繪畫”也不能說是一個(gè)嚴(yán)密牢固的藝術(shù)流派，而不如說是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里一種帶有共同精神旨趣的創(chuàng)作探索——即“創(chuàng)作的可能性”。

被我們列入本書中的國(guó)外（歐洲）藝術(shù)家共有八位，分為兩組。前四位（塞尚、德朗、莫蘭迪和賈克梅蒂）已經(jīng)作古，故標(biāo)為“經(jīng)典”一組，以示紀(jì)念；后四位（阿里卡、雷蒙？馬松、森？山方和司徒立）是法國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)家，可另成一組。不待說，本書的選擇體現(xiàn)著編者的認(rèn)識(shí)，并未囊括全體，并沒有——自然也不可能——完全概括國(guó)際上自覺和不自覺的現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)實(shí)踐。需要特別指出的是，所選八位藝術(shù)家中，并非每一位都深入研究過現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，都是現(xiàn)象學(xué)的“信徒”，甚至并非每一位都愿意認(rèn)同于“具象表現(xiàn)”這個(gè)命名（對(duì)于第一組里的四位藝術(shù)家來說更是如此）；但毫無疑問，他們以及他們的創(chuàng)作實(shí)踐都具有或隱或顯的現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)思想傾向，而且相互之間也有一定程度上的淵源關(guān)系，或處于相互影響、相互砥礪的關(guān)系中。