共生圖形（視覺傳達(dá)專業(yè)作品）

背景

《韓非子·五蠹》中道：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇……”，從中我們可以體會到原始社會的人類在惡劣環(huán)境的狀況下，不但基本生存受到了嚴(yán)重的威脅，而且繁衍后代的條件也得不到保障。處于本能，他們逐漸從害怕禽獸蟲蛇到崇拜并希望能像它們一樣繁衍多子。于是，一些氏族便把繁衍能力較強(qiáng)的動物列為氏族崇拜的對象，由此生成了圖騰的概念。生殖圖騰都是原始人類將繁衍多子的意念施與繁衍能力很強(qiáng)的動物之形上，一旦這種意念與形相符合，便形成一種為求繁衍的共生意念，這種意象一旦編碼組合成共生圖形，也就完成了人類最初的完美共生。這種意念的轉(zhuǎn)換也是移情的體現(xiàn)，正如莊子曾把自己的情感移射到魚的身上（見：《莊子·秋水》：“儵魚出游從容，是魚之樂也”）。洛茲也曾寫道：“我們不僅把自己外射到樹的形狀里去，享受幼芽發(fā)青伸展和柔條臨風(fēng)蕩漾的那種快樂，而且還能把這種情感外射到無生命的事物里去，使它們具有意義。我們還能用這類情感把本是一堆死物的建筑物變成一種活的物體，其中各部分儼然成為身體的四肢和軀干，使它現(xiàn)出一種內(nèi)在的內(nèi)力，而且我們還能把這種內(nèi)力移植到自己身上來?！?/p>

共生圖形

而且，這種原始人共生圖形的意念在后來儒家所提倡的“中庸”以及“和”之道中也得到了延深，可以概括為“中和意念”，“中和意念”很自然地會派生出“中和共生”思想，這種“中和”共生是把各種形態(tài)的元素，通過意念中和，達(dá)到和諧共生的審美特征。這種“中和意念”在道家學(xué)說中也同樣得到體現(xiàn)，道家提倡“天人合一”的思想，主張人與自然和諧共生，達(dá)到萬物與我為一的精神境界。有了這種萬物和諧共生的“意念”，便需要產(chǎn)生一種“物象”為之服務(wù)，這樣創(chuàng)造出來的和諧共生的圖形才能符合當(dāng)時人們的審美心理。

依形共生

依形共生是形體之間以線、形，以及偏旁部首為共用部位，并以共生移情意念為精神主題，結(jié)合相生，達(dá)到符合當(dāng)時人類審美標(biāo)準(zhǔn)的和諧共生圖形。通過這種共生設(shè)計手段的應(yīng)用，能產(chǎn)生以少勝多的依形共生之美。

正負(fù)共生圖形是以共用線為共生形，要共生的圖必須要有相同的線條，設(shè)計者巧妙地利用相同的線條作為共用線，創(chuàng)造出一種和諧共生的正負(fù)圖形。這種以共用線為基準(zhǔn)創(chuàng)造出來的圖形能達(dá)到一正一負(fù)、共生共存的目的。這一正一負(fù)便是一剛一柔、一陰一陽，故這種正負(fù)圖形也可以成為陰陽共生圖。這種陰陽觀念在中國由來已久，《老子》曾說：“萬物負(fù)陰而抱陽”，陰陽成為萬物的根本所在。正是因為受陰陽觀念的影響，古人便開創(chuàng)了正負(fù)共生圖形中最典型的圖形——太極圖?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”太極圖呈首尾相接，黑白相對，正是負(fù)陰抱陽、剛?cè)嵯酀?jì)的典型正負(fù)共生圖形。

如圖1，為河南開封一道觀繪制的陰陽魚太極圖，此圖是在一個大圓中兩條陰、陽魚呈相互交接狀而成，圖形的創(chuàng)作者巧妙地采用兩個相同的魚體邊線作為共用線，這個共用線呈S狀，正是這一S形的共用線，才達(dá)到陰陽共生、剛?cè)岵?jì)的正負(fù)共生圖形。同時，魚在中國長久以來都是祈福多子多孫的精神象征，通過這一陰一陽的正負(fù)共生圖形設(shè)計，寄托了萬物生生不息繁盛的生命精神。

同構(gòu)共生圖形是用相同物種中可以共用的部分構(gòu)件作為整個圖形的同構(gòu)形，并巧妙地將其疊合、簡化后組合共生。其中，這些以同構(gòu)形組合共生的物體，必須是同一種類，它們也必須有著相同的運(yùn)動態(tài)勢。同構(gòu)共生的圖形不僅能達(dá)到以少勝多的目的，而且部分同構(gòu)共生圖形能讓觀賞者的視覺中心點(diǎn)來回移動，產(chǎn)生物體在運(yùn)動著的視錯覺感受。如圖2的三兔共耳敦煌藻井圖，三只兔子共用三只耳朵，呈奔跑狀。自然界中三只兔子本來有六只耳朵，但設(shè)計者巧用匠心，提煉出同是一種生物兔子的可以共用的同構(gòu)形——耳朵，這三只兔子的耳朵被放置成三角形，便能讓兔子首尾相互追逐奔跑。同時利用極具動感的波紋線，將兔子奔跑的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

圖3的三魚共首圖在漢代畫像石中就早已出現(xiàn)，有“三世有余”的含義。圖中把三條魚的魚頭作為整個圖形的同構(gòu)體，并處于視覺中心的部位，圖中的三條魚本來有三個魚頭，但設(shè)計者巧妙地將魚頭同構(gòu)，同構(gòu)的魚頭呈三角形狀，并呈魚尾發(fā)散狀對稱排列，且三個魚身都依靠一個三角同構(gòu)魚頭完成它形體的完整性，故三魚共頭共生。這種同構(gòu)共生圖形在明代的一團(tuán)和氣圖中也得到體現(xiàn)（圖4所示），圖5中的明代鑄銅四喜娃，也同樣采用同構(gòu)共生的原理。

偏旁共生是設(shè)計者巧妙地利用字體的偏旁部首，將幾個字符組合共生，得出具有吉祥寓意的字符圖形。如來自古代民間的“招財進(jìn)寶”、“黃金萬兩”等吉祥字形，都是利用字體之間所具有的相同偏旁，簡化共生得到具有吉祥寓意的字符圖形。它們的共同特點(diǎn)是在保留文字結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，借用筆畫結(jié)構(gòu)，組成有吉祥意念的抽象字體符號，被稱為是一種“語言的圖形”。

如圖6中的招財進(jìn)寶圖，把“招”和“進(jìn)”分別放在“寶”字的左右邊，借用偏旁部首的共用結(jié)構(gòu)，將“寶”字置于中間，好像寶字在“招”和“進(jìn)”的簇?fù)硐隆板痢保ㄗ撸┑矫媲皝韼Ыo人以財富。圖7中的“黃金萬兩”字符圖形更是明顯地共用字體的偏旁部首，組合共生成一種新的吉祥圖形文字符號。圖8是最早出現(xiàn)在漢代民間“花錢”中的“吉語錢”——“唯吾知足”，他們將此花錢鑄成銅錢的形狀，以中間口字形為共生偏旁部首，四邊分別印有“隹、五、矢、止”四個字，然后把口字和這四個字分別組合，就共生成“唯吾知足”這是告誡人知足者常樂的古訓(xùn)詞。上述這些組合字符是利用偏旁部首組合成新的字符圖，其用意是為了傳達(dá)民間對幸福、吉祥、常樂的渴望，這些字符圖形的形成，不過都是當(dāng)時人們將吉祥意念施與字形的結(jié)果，是意念與形體和諧共生的典范。

依意共生

上述依形共生圖形有一個共同的特點(diǎn)就是“以少勝多”，強(qiáng)調(diào)的是通過共用線、形和偏旁部首來實(shí)現(xiàn)共生的意念。而還有一部分這樣的圖形，它們并不強(qiáng)調(diào)有共用形，而是把具有吉祥意念的元素共生在一起，組合成新的圖形。在中國這個吉祥觀念比較濃厚的國家，為吉祥而創(chuàng)造的圖更能為人們所愉悅地接受。于是先人們?yōu)榱顺删图榈摹昂每诓省保醇挘麄儽闳讉€物象的主要特征，借用諧音字的需要，使其共生成新的“象”，形成新的圖形，這就是“依意共生”。這些新的“依意共生”圖形能夠折射出我們民族整個群體的心理需求、社會文化和審美取向的和諧共生思想。

在我國傳統(tǒng)民間美術(shù)中，常見以蓮花、魚及童子形象組合成新的圖形，人們通常把它們列入“吉祥圖案”。（P.182）如蓮與子圖樣，“蓮花”喻女性或者女性的生殖器官，“子”指娃娃、貴子。圖樣有蓮里生子、蓮臺坐子、荷葉生子等隱喻子孫繁衍生命萌生。（P.183）這種圖形的存在就是依意而生的第三種形態(tài)，如圖9蓮（連）生貴子是陜西的民間剪紙，是通過蓮花外形包容孩童的造型共生達(dá)到的，這種蓮花與貴子的共生形態(tài)是依意而共生的，這里兩種形態(tài)只有相依相靠，才能討到更好的“口彩”（吉利話），才能賦予該圖“連生貴子”的生命繁衍的吉祥寓意。又如圖10的民間“福壽雙全”圖，圖中以蝙蝠、壽桃和兩個銅錢作為組合共生形，這幾種元素的諧音字讀法都能討到好的“口彩”，給人們帶來吉祥的好兆頭。類似的還有“馬上封侯”和“福在眼前”圖，圖11中猴子騎在馬背上，旁邊還有一只飛舞正歡的蜜蜂在馬的前方引路，所有的圖形元素結(jié)合起來，共生成“馬上蜂猴”，諧音字便是“馬上封侯”。圖12“福在眼前”圖形，也是利用元素的組合共生成吉祥寓意的圖形，圖中將“蝙蝠”的元素放在銅錢的眼里，諧音字讀起來就是“福在眼前”，寓意為美好的幸福就在人們的眼前，正是這些元素的和諧共生才為百姓生活帶來吉祥和希望，才能完成人們內(nèi)心對和諧幸福生活的渴求和祝愿。這些吉祥圖形的所有元素都是依意共生而成的，通過形成吉祥美意的第三種圖形，并依照諧音字的需求，組合傳統(tǒng)吉祥元素圖形以達(dá)到共生意念，才能討到好的“口彩”，并為人們所津津樂道。

小結(jié)

不管是“依形共生”還是“依意共生”，都是在共生意念背景下產(chǎn)生的，是“中和意念”之美和天人合一思想的物我相生的傳達(dá)再現(xiàn)，也就是人類將渴求繁衍和吉祥的情感內(nèi)力移情于外象而生的圖形。兩種共生方式的不同之處在于，依形共生在大的移情共生背景下將內(nèi)力和物象結(jié)合共生達(dá)到意，且依形共生主要是利用共用線、形而達(dá)到內(nèi)力和外象的結(jié)合共生，從而產(chǎn)生以少勝多的目的，同時這種組合的元素是不可拆分的；而依意共生，雖然也是在移情共生的大背景下產(chǎn)生，它是將人們對吉祥的渴望的這種情感內(nèi)力移情于外物形成共生圖形，但依意共生的圖形沒有強(qiáng)調(diào)共用線、形的重要性，它更注重強(qiáng)調(diào)的是怎樣組合各種元素整合成共生圖形來討到好的口彩，為了討到好的口彩這個意，而將各種具有諧音字可能的圖形元素結(jié)合共生，這種形可拆分，但拆分后，意則不在。

在和諧共生意念下衍生的共生圖形最初是人類對生殖繁衍的祈盼，后來延伸到人類對吉祥生活的向往中。為了更多地傳達(dá)出這種物我共生的移情狀態(tài)，中國古代的藝匠們巧妙地將共用線、形以及偏旁部首，利用正負(fù)、同構(gòu)、偏旁等共生方式組合成依形共生的和諧共生圖形。隨著時代的演變，中國的圖形發(fā)展到了“圖必有意，意必吉祥”的年代，便有一些依意共生圖形，依意共生圖形是為討到吉祥的好口彩而生，這便是在大的移情共生背景下依意共生圖形的存在。這里的“意”是吉祥如意，是人們寄希望于一些具有有吉利寓意的話語，將圖形元素通過詞語的諧音結(jié)合共生，得到吉祥共生圖形。這里的依形和依意共生都是在移情共生的大背景下產(chǎn)生的一種設(shè)計方式，它們都存在有移情共生的美意，而在這種美意的方式下，又會依照設(shè)計的需要各自偏向于依形和依意之下的兩種共生方式。通過對這兩種共生方式的探討研究，希望對傳統(tǒng)共生圖形共生方式有一個學(xué)理上的理論闡釋。