正文

【名詞解釋】

指點(diǎn)體裁法，詩(shī)歌技巧之一，名稱源于劉鐵冷所著《作詩(shī)百法》。指點(diǎn)體裁是以詩(shī)之六義作為詩(shī)歌的評(píng)判依據(jù)，詩(shī)有六義曰：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。其中風(fēng)雅頌為作詩(shī)之體式，賦比興為作詩(shī)之法則。

詩(shī)有六義，而實(shí)則三體，風(fēng)雅頌為體為經(jīng)，賦比興為法為緯。凡詩(shī)中有賦起興起者，然風(fēng)之中有賦比興，雅頌之中亦有賦比興，此詩(shī)學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則，凡有所作，而能備盡其義，則古人不難到矣。

【分類解析】

風(fēng)者，列國(guó)里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也，主於樂(lè)不淫，哀不傷，言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>

雅者，朝廷之事，公卿大人之詩(shī)也，主於善則勸，過(guò)則規(guī)，忠厚惻怛，使人竦然而動(dòng)聽(tīng)。

頌者，宗廟之詩(shī)，用以饗祀鬼神者也，主於揚(yáng)盛德，達(dá)誠(chéng)敬，使人聞之，肅然而恭，穆然而思。

賦者，敷陳其事而直言之者也，例如“一枝梅破臘，萬(wàn)象漸回春?！毖悦坊ㄆ婆D，春意漸回，就事言事，明明白白，凡人類乎此者，皆為賦體。

比者，以彼物比此物也，例如詠梅花詩(shī)曰：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)?！币愿呤棵廊诵稳菝坊ǎ差惡醮苏?，皆為比體。

興者，先言他物，以引起所詠之詞也，例如詩(shī)經(jīng)：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家?！币悦郎?，興起及時(shí)行嫁之女，凡類乎此者皆為興體。

賦比興三義既明，可推知賦而兼比者，為於敷陳其事中，更作比方之詞，例如古詩(shī)十九首之第一首，既曰：“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?！毕挛募匆院R越鳥為比是也。比而兼興者，為于比方之中，兼有引起之例，例如十九首之第二首，將以娼女蕩婦相比，先以河畔草園中柳為引起是也。賦而興又比者，則為三義俱備。例如唐人詠漢武帝思李夫人一首。首句“惆悵朱顏不復(fù)歸。”為賦體，次句“晚秋黃葉滿天飛。”為興體，其三四兩句“迎風(fēng)細(xì)荇”、“隔水殘霞”等字。則為比體是也。

【詩(shī)論舉證】

◎論六義　作者：唐·賈島

歌事曰風(fēng)。布義曰賦。取類曰比。感物曰興。正事曰雅。善德曰頌。

風(fēng)論一。風(fēng)者，風(fēng)也。即興體定句，須有感。外意隨篇目白彰，內(nèi)意隨入諷刺。歌群臣風(fēng)化之事。

賦論二。賦者，敷也，布也。指事而陳，顯善惡之殊態(tài)。外則敷本題之正休，內(nèi)則布諷誦之玄情。

比論三。比者，類也，妍媸相類、相顯之理?；蚓际县瑒t物象比而刺之；或君臣賢明，亦取物比而象之。

興論四。與者，情也，謂外感于物，內(nèi)動(dòng)于情，情不可遏，故曰興。感君臣之德政廢興而形于言。

雅論五。雅者，正也，謂歌諷刺之言，而正君臣之道。法制號(hào)令，生民悅之，去其苛政。

頌論六。頌者，美也，美君臣之德化。