布拉梅爾德（美國(guó)男教育家）

人物生平

1926年畢業(yè)于威斯康星州里彭學(xué)院，并在該院任秘書兩年

1928年入芝加哥大學(xué)研究哲學(xué)

1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位

1931年后在紐約長(zhǎng)島大學(xué)和阿德?tīng)柗拼髮W(xué)任倫理學(xué)和邏輯學(xué)講師、助教授和副教授

1939年赴明尼蘇達(dá)大學(xué)開(kāi)設(shè)教育哲學(xué)課程

1945年起任教育哲學(xué)教授

1947－1958年任紐約大學(xué)教育哲學(xué)教授，美國(guó)教育哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

1959年起任波士頓大學(xué)教育哲學(xué)教授，

1969年成為該校榮譽(yù)退休教授。

教育思想

改造主義反對(duì)進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)手段而忽視目的、重視過(guò)程而忽視結(jié)果的做法。他們認(rèn)為只有明確的目的才能找到適當(dāng)?shù)氖侄巍?duì)于教育來(lái)說(shuō)，最為重要的是要有明確的目的，要知道我們需要什么，我們想到哪里去。

改造主義認(rèn)為，教育的主要目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。

在30年代，主張教育以社會(huì)改造為己任最堅(jiān)決的是

康茨

康茨批評(píng)進(jìn)步主義教育過(guò)分注重學(xué)生的個(gè)人需要、自由、興趣和活動(dòng)，而沒(méi)有考慮到社會(huì)變革的需要。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該集中致力于社會(huì)的改造而不是個(gè)人的發(fā)展，因?yàn)榻逃膬r(jià)值和目標(biāo)是得之于社會(huì)的。除非有某種關(guān)于“好的”社會(huì)特征的概念，否則就不可能有“好的”個(gè)人。

布拉梅爾德認(rèn)為，衡量人和教育理論適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，最終要看該理論是否適合它自己時(shí)代的需要。教育在任何時(shí)候都要對(duì)文化承擔(dān)傳遞和修改這兩種作用，然而，在危機(jī)的時(shí)代，教育對(duì)于修改文化的作用將更為突出、更為重要，也就是說(shuō)，教育要發(fā)揮對(duì)文化進(jìn)行徹底改造的作用。

教育必須支持現(xiàn)存社會(huì)秩序的改造。社會(huì)的改造不是簡(jiǎn)單地通過(guò)政治行動(dòng)，更重要更根本的是，必須通過(guò)教育社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到目前的巨大的危險(xiǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。因此教育必須提出新的比較切實(shí)可行的社會(huì)秩序的主張。布拉梅爾德認(rèn)為，這個(gè)

理想社會(huì)

布拉梅爾德描畫了這個(gè)未來(lái)的理想社會(huì)，它包括：（1）充裕的經(jīng)濟(jì)；（2）政治制度；（3）科學(xué)秩序；（4）藝術(shù)模式；（5）教育制度；（6）人的秩序；（7）世界秩序。

改造主義認(rèn)為，在課程方面迫切需要的是，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在社會(huì)中發(fā)生作用的各種政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的力量，看到不受控制的資本主義經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的混亂和社會(huì)的不安定現(xiàn)象。因此學(xué)校的課程應(yīng)該包括各種社會(huì)問(wèn)題。

改造主義認(rèn)為，學(xué)校的課程要以理想社會(huì)的形象為基礎(chǔ)。要使課程的結(jié)構(gòu)具有意義上的統(tǒng)一性，要以人文學(xué)科為主體，以問(wèn)題為單元來(lái)設(shè)計(jì)課程。布拉梅爾德明確地指出，學(xué)校的課程應(yīng)該是能夠?qū)崿F(xiàn)未來(lái)社會(huì)變化的運(yùn)載工具。

1、初等教育的課程

布拉梅爾德主張，初等教育是一種普遍的義務(wù)教育，分為

保育學(xué)校

初級(jí)小學(xué)

高級(jí)小學(xué)

保育學(xué)校：2-5歲；兒童應(yīng)該接受幼兒教育。重點(diǎn)是養(yǎng)育，形成個(gè)人良好的習(xí)慣。

初級(jí)小學(xué)：6-11歲；以發(fā)展學(xué)生的興趣為主，重視游戲教育和讀寫算的基本知識(shí)技能。

高級(jí)小學(xué)：12-16歲；進(jìn)行連接初級(jí)小學(xué)與中等學(xué)校的銜接性教育。

2、中等教育的“輪狀課程”

改造主義課程理論的核心

中等教育的年限為四年。布拉梅爾德用

四輪馬車來(lái)描述中等教育的課程結(jié)構(gòu)

每學(xué)年的課程圍繞著一個(gè)核心問(wèn)題或中心主題展開(kāi)，課程的結(jié)構(gòu)則如同一個(gè)車輪形狀。每一學(xué)年都有一個(gè)輪子，四個(gè)車輪安裝在烏托邦的車體之上。四個(gè)車輪既各自獨(dú)立，又緊密地連接在一起。

第一學(xué)年分為兩部分：（1）形成動(dòng)機(jī)，確定方向。占整個(gè)學(xué)年的1/3時(shí)間；（2）集中學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)方面的社會(huì)改造問(wèn)題。占整個(gè)學(xué)年的2/3時(shí)間。

第二學(xué)年主要研究

科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域

科學(xué)領(lǐng)域主要研究科學(xué)的社會(huì)意義以及科學(xué)對(duì)人的生活的影響。藝術(shù)領(lǐng)域則要求學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)、繪畫、雕刻、舞蹈中的任一種，旨在從科學(xué)與藝術(shù)的比較中把握藝術(shù)的意義、藝術(shù)的社會(huì)作用以及對(duì)人生活的意義。

第三學(xué)年研究

教育和人際關(guān)系

教育方面要求學(xué)生對(duì)學(xué)校的教學(xué)大綱進(jìn)行評(píng)價(jià)，了解當(dāng)前教育的優(yōu)缺點(diǎn)，關(guān)心教育的發(fā)展；對(duì)人際關(guān)系的研究要以一定的價(jià)值理論為基礎(chǔ)，探討包括種族、民族、階級(jí)、宗教和國(guó)家在內(nèi)的團(tuán)體內(nèi)部和團(tuán)體之間的關(guān)系，以及國(guó)際和各種文化之間的關(guān)系。

第四學(xué)年研究為了實(shí)現(xiàn)一致同意的理想目標(biāo)所應(yīng)該采取的技術(shù)和策略，再重新考慮以前學(xué)習(xí)過(guò)的課程，求得一個(gè)綜合的觀點(diǎn)。

四年的學(xué)習(xí)，既分散又集中。每門課程的研究，都要利用豐富的資料，了解已有的經(jīng)驗(yàn)。

3、高等教育的課程

應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

（1）大學(xué)要為真理而探索真理，防止大學(xué)研究圍繞著私人企業(yè)的利害關(guān)系轉(zhuǎn)。有實(shí)際價(jià)值的研究，要在純粹的“超脫利害的學(xué)習(xí)（disinterested learning）”基礎(chǔ)上進(jìn)行。

（2）雖然大學(xué)教育是特定的專業(yè)教育，但必須進(jìn)行其基本性質(zhì)與以往的專業(yè)教育不同的教育。

（3）在布拉梅爾德的理想的初級(jí)大學(xué)里，每一學(xué)期將研究這個(gè)問(wèn)題的各個(gè)方面：政治的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、美術(shù)的、宗教的以及許多別的方面。不過(guò)在四年間的課程是有所偏重的：

第一年有兩個(gè)主要目標(biāo)：引起動(dòng)機(jī)，提供方向和集中學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)與政治方面的社會(huì)改造；

第二年根據(jù)普通教育的指導(dǎo)方針研究科學(xué)與文藝領(lǐng)域的問(wèn)題、方法、需要和目標(biāo)，

第三年研究教育與人類關(guān)系的問(wèn)題，主要解決“在我們的教育和人類關(guān)系的組織和實(shí)踐中我們?nèi)嗣裣胪翁幦?”

最后一年研究求得一致同意的目標(biāo)時(shí)所采用的技術(shù)和策略并重新考慮過(guò)去所研究過(guò)的各個(gè)領(lǐng)域以求得一個(gè)最后的綜合觀點(diǎn)。

每門課程可以盡量利用最豐富的資源——科研、書本、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及與各門專家的個(gè)人接觸等等。此外，每個(gè)學(xué)生還有機(jī)會(huì)對(duì)于和他所學(xué)習(xí)的主題直接或間接有關(guān)的領(lǐng)域，從生物學(xué)與物理學(xué)一直到音樂(lè)與詩(shī)歌，等方面從事深入的探討?！耙虼耍谌克哪曛畠?nèi)允許充分的分散和集中，但仍會(huì)取得有機(jī)的統(tǒng)一，達(dá)到目的?！备脑熘髁x者認(rèn)為目前學(xué)校里的課程結(jié)構(gòu)大致是一個(gè)不相連貫的教材的大雜燴。布拉梅爾德說(shuō)：“人類生活，無(wú)論是從個(gè)人講或是從文化方面講，日益被用模式和結(jié)構(gòu)來(lái)看待了?！币蚨n程設(shè)計(jì)必須努力使課程結(jié)構(gòu)具有意義的統(tǒng)一性。

4、成人教育領(lǐng)域

重視“

勞動(dòng)者教育

在布拉梅爾德看來(lái)，這種以社會(huì)問(wèn)題為中心的課程具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

一是課程目標(biāo)統(tǒng)一于未來(lái)的“理想社會(huì)”的總目標(biāo)。布拉梅爾德在50年代提出的四年制學(xué)院的課程盡管每一學(xué)年的內(nèi)容有所側(cè)重，但是，“四年的課程將環(huán)繞著一個(gè)中心題目：‘我們能有哪一種世界，我們要哪一種世界？’每一學(xué)期將研討這個(gè)問(wèn)題的各個(gè)方面：政治的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、美術(shù)的、宗教的以及許多別的方面?！?/p>

二是各門學(xué)科的內(nèi)容統(tǒng)一于“社會(huì)改造”。布拉梅爾德認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該圍繞致力于“社會(huì)改造”的當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，而不是那些膚淺的和過(guò)時(shí)的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行。各門學(xué)科應(yīng)把與“社會(huì)改造”有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題作為它的重要方面。

三是課程安排統(tǒng)一于解決問(wèn)題的活動(dòng)。布拉梅爾德認(rèn)為，“問(wèn)題解決法”是一種基本的方法。在學(xué)習(xí)課程內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)該使用適合于學(xué)生年齡和環(huán)境的解決問(wèn)題的方法，例如，合作的調(diào)查研究、利用電視和其他電化教具、旅行等。對(duì)于這種以社會(huì)問(wèn)題為中心的課程，布拉梅爾德稱之為“輪狀課程”。他把整個(gè)課程的結(jié)構(gòu)比喻為“四輪馬車”，每個(gè)學(xué)年的課程相當(dāng)于一個(gè)車輪，圍繞這個(gè)中心問(wèn)題而附帶學(xué)習(xí)的內(nèi)容相當(dāng)于車輪的輻條。它們之間存在著一種相互依存和相互支撐的關(guān)系，從而使得課程結(jié)構(gòu)具有有意義的統(tǒng)一性。

“社會(huì)一致”是改造主義探索真理的方法，也構(gòu)成了改造主義的教學(xué)過(guò)程。布拉梅爾德認(rèn)為，民主的社會(huì)只有通過(guò)“社會(huì)一致”的民主過(guò)程才能夠獲得，學(xué)校教育的過(guò)程應(yīng)該成為民主實(shí)踐的過(guò)程。他將“社會(huì)一致”的學(xué)習(xí)活動(dòng)分為四個(gè)階段：即

通過(guò)證據(jù)的學(xué)習(xí)和通過(guò)交流的學(xué)習(xí)

通過(guò)同意的學(xué)習(xí)和通過(guò)行動(dòng)的學(xué)習(xí)

通過(guò)證據(jù)的學(xué)習(xí)和通過(guò)交流的學(xué)習(xí)兩者難以截然分開(kāi)，很難做先后次序的劃分，所以有時(shí)也將這兩者合并稱為學(xué)習(xí)的第一階段。證據(jù)包括學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和有科學(xué)和歷史等構(gòu)成的間接經(jīng)驗(yàn)。在理想的學(xué)習(xí)中，這兩者之間不斷發(fā)生交互作用，通過(guò)證據(jù)的學(xué)習(xí)和通過(guò)交流的學(xué)習(xí)同步進(jìn)行。這種交流的特點(diǎn)是：第一，交流的過(guò)程是雙向的，教師和學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中互學(xué)互教；第二，交流可以采用多種形式；第三，交流的范圍不限于學(xué)校。

通過(guò)同意的學(xué)習(xí)和通過(guò)行動(dòng)的學(xué)習(xí)，是指根據(jù)證據(jù)，經(jīng)過(guò)充分的交流，團(tuán)體內(nèi)的所有人的意見(jiàn)都達(dá)到一致；這種一致的意見(jiàn)不僅表現(xiàn)在口頭上，而且更要落實(shí)在行動(dòng)中，經(jīng)過(guò)行動(dòng)的檢驗(yàn)和證實(shí)。

“社會(huì)一致”的學(xué)習(xí)在改造主義的教學(xué)理論中居于核心地位，但是，改造主義者并不主張把它適用于任何教材的學(xué)習(xí)上。他們認(rèn)為，這種方法最適用于社會(huì)問(wèn)題的教學(xué)，以及為建立某種社會(huì)規(guī)范而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，在物理學(xué)等科學(xué)學(xué)科的教學(xué)上，更應(yīng)該重視的是“證據(jù)”而不是“同意”；在初級(jí)小學(xué)階段讀寫算的學(xué)習(xí)以及事實(shí)學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該重視的是“注入式”教學(xué)法而不是討論法。可見(jiàn)，改造主義比進(jìn)步主義有著更大的彈性。

達(dá)到“社會(huì)一致”也是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，但這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程必須是以情感作用力基礎(chǔ)的，使學(xué)生在活動(dòng)和獲取經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，必須注意三點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，既強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)又強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)，既包括個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)又包括他人的經(jīng)驗(yàn)；二是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“一致的意見(jiàn)”并把它作為學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)；三是利用學(xué)習(xí)過(guò)程培養(yǎng)“民主精神”，能對(duì)“民主社會(huì)”的長(zhǎng)處和短處具有必要的敏感。

改造主義不將教師視為絕對(duì)的權(quán)威，也不主張教師應(yīng)該是學(xué)生的朋友、伙伴。他們認(rèn)為，教師是

指導(dǎo)者

教師作為一個(gè)指導(dǎo)者，大致有下面三項(xiàng)職能：（1）激勵(lì)者：激勵(lì)集體中的所有成員去分擔(dān)不同職能，對(duì)集體和自己做出貢獻(xiàn)；（2）指示者（pointer）、暗示者(suggestor)：?jiǎn)l(fā)、引導(dǎo)集體做出決議；（3）執(zhí)行者(implementor)：忠實(shí)地去執(zhí)行集體做出的決議。即，教師應(yīng)該是這樣的一個(gè)指導(dǎo)者，他不僅把自己當(dāng)作一個(gè)指導(dǎo)者，而且向集體中的所有人“分給領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的指導(dǎo)者”。

布拉梅爾德認(rèn)為，教師的重要職責(zé)是勸說(shuō)學(xué)生去“改造”他們所生活的社會(huì)。通過(guò)教師的勸說(shuō)教育，使學(xué)生相信改造主義哲學(xué)，了解“社會(huì)改造”的必要性，培養(yǎng)達(dá)到“社會(huì)一致”的精神，為實(shí)現(xiàn)“社會(huì)改造”做好準(zhǔn)備。布拉梅爾德強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們既是教師，又是公民，有深刻的信念和所承擔(dān)的義務(wù)，并且有無(wú)可非議的特殊愛(ài)好。我們不只是要在公共場(chǎng)合宣傳我們的信念。承諾和特殊愛(ài)好，不只是要邀請(qǐng)別人完全自由地檢查我們的每一信念，而且還要致力于使絕大多數(shù)人接受我們‘這些信念’?！?/p>

在布拉梅爾德看來(lái)，為了使絕大多數(shù)人相信愿意去“改造”社會(huì)，勸說(shuō)教育是一種能達(dá)到更好效果的簡(jiǎn)便方法。教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生傳授文化知識(shí)和技能，但更應(yīng)該注意指導(dǎo)學(xué)生怎樣批判地和主動(dòng)地對(duì)付整個(gè)生活環(huán)境。教師應(yīng)該有自己的觀念或?qū)W(xué)生灌輸某種觀念，但更應(yīng)該注意允許與鼓勵(lì)學(xué)生討論、批評(píng)和質(zhì)疑。

在學(xué)校生活中，

教師

布拉梅爾德主張，學(xué)校也應(yīng)該有嚴(yán)格的紀(jì)律，但是，這種紀(jì)律是由集體的所有成員共同制定的并愿意去接受。這是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所必需的保證。當(dāng)然，如果學(xué)生違犯了紀(jì)律，應(yīng)該給予由集體決定并執(zhí)行的嚴(yán)厲處罰。

在

學(xué)習(xí)過(guò)程的構(gòu)成

布拉梅爾德的社會(huì)改造課程理論對(duì)現(xiàn)代非凡教育課程的建構(gòu)與改革帶來(lái)新的思考

1、積極提倡合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式

布拉梅爾德在課時(shí)安排時(shí)，天天的第一、三節(jié)課的討論和全體集會(huì)，讓學(xué)生或者學(xué)習(xí)小組都能拿出自己的研究成果來(lái)交流分享，在把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)進(jìn)行更深的研討。鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生之間的相互交流、共同發(fā)展，促進(jìn)師生教學(xué)相長(zhǎng)已經(jīng)成為了一種必須的學(xué)習(xí)方式。由于在非凡教育中一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的個(gè)性特征出發(fā)，個(gè)別教育的實(shí)施已經(jīng)成為非凡教育最為普通常見(jiàn)的教學(xué)形式，甚而有的教師或者家長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生個(gè)別化教育是促進(jìn)非凡兒童發(fā)展的最主要手段的錯(cuò)覺(jué)。個(gè)別教育計(jì)劃漸漸的在向個(gè)別教育、個(gè)別輔導(dǎo)、個(gè)別補(bǔ)救轉(zhuǎn)換，也許已經(jīng)有教師忘記了個(gè)別教育計(jì)劃絕不僅僅是在個(gè)別教學(xué)過(guò)程中完成，而是要自然流暢的融入到集體學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)中去。非凡教育課程的建構(gòu)與改革應(yīng)該促使課程能更好的在整體的、協(xié)作的教學(xué)活動(dòng)中完成。

2、注重課程結(jié)構(gòu)的整體性與交叉性

各門課程之間不是應(yīng)該是“相互分裂”的“原子論”課程，而是一個(gè)有機(jī)的整體。每門課程的內(nèi)容不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)相互影響，是社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的完美體現(xiàn)。自古以來(lái)，中國(guó)學(xué)校教育，無(wú)論是普通教育還是非凡教育都沒(méi)能走出學(xué)科結(jié)構(gòu)中心課程的桎梏，該課程類型嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)性和邏輯性，使得教學(xué)實(shí)施與教學(xué)評(píng)估過(guò)程能按照嚴(yán)格的體系循序漸進(jìn)的完成。

然而，這樣的課程類型很強(qiáng)烈的把知識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的板塊，各門知識(shí)之間聯(lián)系甚少甚至毫不相干。事實(shí)上，知識(shí)同學(xué)習(xí)的主體人一樣是不可分割的整體，個(gè)體的各項(xiàng)能力如讀寫、運(yùn)算、邏輯推理、語(yǔ)言表達(dá)等等是相互促進(jìn)相互制約的。對(duì)某一項(xiàng)知識(shí)的把握，需要調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的能力相互配合才能完成，同樣，對(duì)個(gè)體某一項(xiàng)能力的培養(yǎng)與練習(xí)也需要多中不同知識(shí)的刺激。一般來(lái)說(shuō)，由于非凡學(xué)生自身感官通道或者認(rèn)知能力的缺陷，對(duì)知識(shí)的把握比普通學(xué)生更為困難。在課程的編制中，假如對(duì)課程內(nèi)容的整體性多加關(guān)注，使得知識(shí)與知識(shí)能夠緊密聯(lián)系互相滲透，對(duì)非凡教育教育成效的提高將有重要作用。4.3關(guān)注課程內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性究竟應(yīng)該為學(xué)生提供什么樣的課程內(nèi)容作為學(xué)習(xí)的資源？不僅僅是非凡教育也是普通教育反復(fù)思考的問(wèn)題。布拉梅爾德的社會(huì)改造課程理論中提出了課程內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，即在對(duì)課程的學(xué)習(xí)和把握以后對(duì)我們的日常生活和工作有什么意義?？v觀我國(guó)任何一次課程改革，都是源于現(xiàn)有課程內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，造成“學(xué)無(wú)致用”。世界上沒(méi)有一成不變的事物，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容要能夠用于生活服務(wù)于生活才能體現(xiàn)出課程的真正意義。

思想局限

由于教育具體目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的差異，非凡教育課程比普通教育課程更需要現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。布拉梅爾德所強(qiáng)調(diào)的課程內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性具有反社會(huì)性的色彩，他期望通過(guò)教育改革來(lái)完成社會(huì)的變革，賦予了教育不切實(shí)際的希望，注定了失敗。然而，從另一個(gè)方面也反映出課程的設(shè)置需要現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感。

非凡教育的目的在于教導(dǎo)非凡兒童具備生活獨(dú)立技能，獲取現(xiàn)代知識(shí)，更為重要的是培養(yǎng)兒童健全的人格，樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。把握生活技能，獲取現(xiàn)代知識(shí)，這些都是與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的。當(dāng)今世界是飛速發(fā)展的信息化數(shù)字時(shí)代，社會(huì)生活多元化，社會(huì)發(fā)展日新月異，幫助非凡兒童真正融入現(xiàn)代生活的唯一途徑是把握現(xiàn)代化的知識(shí)。

因此，在非凡教育課程建構(gòu)與改革中，課程內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性必不可少。布拉梅爾德的課程理論觀結(jié)合當(dāng)代資本主義社會(huì)的實(shí)際情況，使教育運(yùn)動(dòng)由兒童中心轉(zhuǎn)變成社會(huì)中心，該理論的提出和實(shí)施對(duì)學(xué)校和社會(huì)造成了強(qiáng)烈的沖擊。他力圖把教育改造成為實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)有力的手段，然而該課程觸犯了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的利益，是不可能實(shí)現(xiàn)的。然而，這一理論的提出對(duì)后世任何社會(huì)形態(tài)的普通教育與非凡教育課程的建構(gòu)與改革有著深遠(yuǎn)影響。

主要作品

??Pogi Problems in Public Schools(1945)

??Ends and Means in Education: A Midcentury Appraisal(1950)

??Patterns of Educational Philosophy: A Democratic Interpretation(1950)

??Philosophies of Education in Cultural Perspective(1955)

??Toward a Reconstructed Philosophy of Education(1956)

??Cultural Foundations of Education: An Interdisciplinary Exploration(1957)

??The Remaking of a Culture: Life and Education in Puerto Rico(1959)

??Education as Power(1965)

??The Use of Explosive Ideas in Education: Culture, Class, and Evolution(1965)

??Japan: Culture, Education, and Change in Two Communities(1968)

??The Climactic Decades(1970)

??The Teacher As World Citizen: A Scenario of the 21st Century(1976)

??Tourism as Cultural Learning(1977)