陳氏家廟（山東濰坊的歷史遺跡）

文化活動(dòng)

陳氏書(shū)香門(mén)第，其始祖陳大觀，原籍直隸滄州，在明初因出仕落戶于北門(mén)大街，大觀生三子，到明末未及三百年時(shí)間，這個(gè)家族已傳承了三支、七股、十四世。其大宗老長(zhǎng)支陳友亮后人七至十四世中，出過(guò)三名進(jìn)士、四名舉人。四名貢生。老二支陳友忠的后人遷到濰縣農(nóng)村世代務(wù)農(nóng)，科考、出仕的很少。清順治年間，老三支陳友直的后人中，十一世的陳兆鸞首中進(jìn)士，做過(guò)知府，其后人也有陸續(xù)出仕者，此時(shí)，長(zhǎng)支門(mén)庭開(kāi)始冷落。

清康熙五十年（1711），老三支陳兆鸞的從弟陳兆齊（1612-1711），虛歲百年過(guò)生日，縣官按朝廷例規(guī)賜予粟帛并率闔邑紳士登堂致賀，還為其懸了“年高德韶”的門(mén)匾。而后陳兆齊首先在族間倡議建立家廟。他在《議建家廟原引》中說(shuō):“家譜的告成，解決了宗族中尊卑上下秩然不紊的問(wèn)題，但是，要解決尊卑上下聯(lián)誼之情，非立家廟不可。有了家廟，祖宗憑依有地，子孫長(zhǎng)幼有序，世世支脈不忘木本水源”。他還說(shuō)：“計(jì)建家廟之費(fèi)，不過(guò)數(shù)百金，吾族成丁千有余人，田土百有余頃，孰（誰(shuí)）不念其祖宗父母而樂(lè)輸（捐獻(xiàn)）者？”

按照封建宗法，“一廟無(wú)二祭主”。宗族成員，都要以“宗子”為中心，表示“尊祖”和“敬宗”，這是維護(hù)宗法制度的基本信條。因此，挑頭主管建廟及祭祀祖先的事，應(yīng)是大宗長(zhǎng)支的嫡系子孫（即宗主）。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)支的嫡系子孫、十四世的陳志揚(yáng)，卻認(rèn)為三支陳兆齊的倡議僭越了宗法。于是，他以“年景歉收，力或有不贍者”為由，予以回絕，并揚(yáng)言“家廟雖未建，但（長(zhǎng)支）所承擔(dān)對(duì)祖宗的祭祀，并無(wú)不周之處”。時(shí)隔不久，陳兆齊辭世，此事不了了之。

雍正三年（1725），闔族續(xù)家譜，又值皇帝頒示萬(wàn)言訓(xùn)，“令天下各立家廟，以為尊祖睦族者勸”。長(zhǎng)支嫡系的陳志揚(yáng)在此時(shí)也發(fā)出倡議“遵圣訓(xùn)以聯(lián)族誼”，希望“闔族長(zhǎng)幼，共篤仁孝，人輸一甓（pi、即磚）家出一椽，庶家廟刻日告成，先人棲神有所”。但是大宗嫡孫的這一倡議，還是因?yàn)槠浔旧硎种袩o(wú)錢(qián)，說(shuō)話不硬朗而在族間反響平平。而后在乾隆庚寅（1770）年，族間才湊錢(qián)出資在祖宅附近置了廟址地基。時(shí)間又過(guò)了20年，直到乾隆辛亥（1791）年，三支十二世的陳尚志的后人，因棄學(xué)經(jīng)商發(fā)了大財(cái)，在捐資大修了濰縣學(xué)宮、文昌閣及一段城墻的同時(shí)，毅然出資并聯(lián)合族間協(xié)同建成了陳氏家廟?！稙H縣志稿》有記載說(shuō)：“陳嶺南（尚志三子）為恪遵遺訓(xùn)先舊議酌立遠(yuǎn)祖家廟春秋以合其族”推算起來(lái)，從陳兆齊提出建廟倡議到陳嶺南領(lǐng)導(dǎo)建成家廟，時(shí)間整整過(guò)了80年.

陳氏家廟，按照“禮”尊、“貌”嚴(yán)的要求。除了高筑平臺(tái)的大門(mén)、回廊、穿堂二門(mén)、寬敞的庭院，正北設(shè)祠堂三楹，飛檐斗拱，西側(cè)有廂房。家廟的建筑規(guī)模雖不算大，但卻也莊嚴(yán)肅穆。清嘉慶元年（1796）端陽(yáng)，家廟請(qǐng)入神主開(kāi)祭前，闔族代表議定了《家廟條規(guī)》五項(xiàng)。其中規(guī)定：“正祠中列始祖、二世祖三位，永不許更添神主：祠前西廂，凡上世舉孝行歷仕籍受封典各支子孫，稟明族長(zhǎng)會(huì)同族眾立神位送入：祠內(nèi)一切房屋，不許借存神主，不坐館借居、寄物，并強(qiáng)行侵占；春秋伏臘務(wù)致敬盡禮”。為便于宗族后人尋根拜祖，家廟里還存有道光版《濰邑陳氏族譜》，以備查詢。

由于廟規(guī)中規(guī)定只有頭面人物才能將神主送入側(cè)室，家族中那些出仕做官的，自然能給陳氏家廟帶來(lái)榮耀。清道光二十七年。當(dāng)時(shí)任工部尚書(shū)、曾當(dāng)過(guò)道光皇帝老師的陳官?。ㄈ?、十六世）在其母夏氏九十壽辰時(shí)，皇上御書(shū)了“耆臣?jí)勰浮必翌~與“福”字、“壽”字。陳氏為展示這一殊榮。就將“壽”字、“福”字懸在了家廟的正祠上，與始祖神位一起供奉了起來(lái)。再后陳官俊之子陳介祺（人稱大花翎、著名金石學(xué)家）做官致仕回濰，在光緒初家廟維修時(shí)，著其義子、剛中狀元不久的曹鴻勛題寫(xiě)了“陳氏家廟”的匾額，懸掛在門(mén)楣中央。他自己撰寫(xiě)了大門(mén)楹聯(lián)：“孝友澤長(zhǎng)，念盡性盡倫，系出自媯之后；德功祀重，庸示儉示禮，觀于平仲之鄉(xiāng)”。二門(mén)楹聯(lián)：“莫不尊親，入廟共知同血?dú)?；無(wú)遠(yuǎn)兄弟，推心自己有兒孫”。但是，那些世代在農(nóng)村種地以及因家道中落而流入城市勞苦大眾階層的神主，既然邁不進(jìn)家廟的高門(mén)檻。因此，他們的后世子孫，對(duì)于供奉遠(yuǎn)祖的家廟，在情感上自然是敬而遠(yuǎn)之了。到晚清時(shí)代，由于陳氏族大丁繁，長(zhǎng)支、三支出科做官的越來(lái)越多，他們紛紛自己另建了分支祠堂，或在家里騰出專(zhuān)室，設(shè)置了神主樓子。遠(yuǎn)祖的家廟也因此顯得冷清起來(lái)。

民國(guó)年間，陳氏家廟曾被借用作西北隅鎮(zhèn)公所。解放后也用以開(kāi)過(guò)糧站等。后在舊城改造中拆除。

陳氏家廟