楊廣（569年-618年），又名楊英，小字阿摐，隋文帝楊堅(jiān)和文獻(xiàn)皇后獨(dú)孤伽羅次子，弘農(nóng)華陰（今陜西華陰）人，隋朝第二位皇帝，史稱隋煬帝。

武則天本詞條是多義詞，共25個(gè)義項(xiàng)中國唯一一位女皇帝武周開國皇帝唐朝至武周時(shí)期政治家武則天（624年-705年12月16日），又稱武曌，并州文水（今山西省文水縣）人。唐朝至武周時(shí)期政治家，武周開國皇帝（690年-705年在位），也是中國歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝、即位年齡最大（六十七歲）及壽命最長的皇帝

安祿山（703年—757年），突厥名軋犖山，粟特、突厥混血胡人，生于營州柳城（今遼寧朝陽），安史之亂發(fā)起者。

禁佛運(yùn)動(dòng)出自《藏地密碼》，主要指的是公元八世紀(jì)的朗達(dá)瑪滅佛運(yùn)動(dòng)，這段時(shí)期長達(dá)二百年之久，在歷史上有很大影響。

佛學(xué)：是對(duì)古印度喬達(dá)摩·悉達(dá)多（又名釋迦牟尼）所創(chuàng)的佛教經(jīng)典與佛陀學(xué)說的研究，主要集中在對(duì)于佛教經(jīng)典的整理與注釋上。

《輔教篇》佛書名。北宋契嵩著。三卷。對(duì)當(dāng)時(shí)儒者倡韓愈排佛之論表示不滿，故作此書，宣揚(yáng)佛儒一致。

宋學(xué)，指宋代學(xué)術(shù)的總稱，又稱道學(xué)、新儒學(xué)。是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱開啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系。由于這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)。

【成語】：程朱理學(xué)【拼音】：chéng zhū lǐ xué【解釋】：指 北宋 程顥、程頤 和 南宋 朱熹 的理學(xué)。參見“程朱學(xué)派”。

中國佛教至明代已呈頹廢之態(tài)，佛門各宗到此時(shí)后繼乏人，社會(huì)各界對(duì)佛教也不象前代那樣極力支持。晚明出現(xiàn)了中興的四大高僧，收拾頹廢局面，佛教出現(xiàn)了回升之勢(shì)，為近代佛教復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這四位高僧指的是云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭。其中云棲祩宏（1535－1615）被認(rèn)為是明代中興凈土的宗

按照雍仲本教的說法，本教祖師敦巴辛繞誕生后過14881年，過249個(gè)君丹（一個(gè)君丹有60年，第一個(gè)君丹從祖師出生算起）的木鼠年即公元前1137年第一位吐蕃王聶赤贊普稱王。

清朝末年的皇帝是愛新覺羅·溥儀,為清遜帝。年號(hào)宣統(tǒng)，由于年幼無知聽從隆裕太后的不正確領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致清朝末年的如此腐敗，清朝開國以來的康熙跟他真是一個(gè)鮮明的對(duì)比，八國聯(lián)軍跟火燒圓明園，中國的領(lǐng)地變成他們的租借地，真是中國人的最大恥辱，我們不能讓歷史重演，最后還是出了位我們敬愛的孫中山，推翻了腐敗的清朝，建

文殊菩薩，佛教菩薩名，梵文Maňju?rī的音譯，略稱“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等，新譯“曼殊室利”。文殊師利菩薩是中國佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。以論述“般若性空”和“般若方便”的理論著稱。

大乘妙法蓮華經(jīng)明朝僧人通辨泥金的寫本《大乘妙法蓮華經(jīng)》略稱《法華經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》，共有二十八品。該經(jīng)采用詩、譬喻、象征等文學(xué)手法贊嘆了“久遠(yuǎn)實(shí)成之佛”（即永恒的佛陀）。《大乘妙法蓮華經(jīng)》與《無量義經(jīng)》、《觀普賢經(jīng)》合稱“法華三部經(jīng)”，是天臺(tái)宗和日本日蓮宗所依據(jù)的主要經(jīng)典。歷代大藏經(jīng)和敦煌遺書都收錄了該經(jīng)。

宣公上人，吉林省雙城縣（現(xiàn)今黑龍江省五?？h）人，民初戊午年農(nóng)歷三月十六日生。俗姓白，名玉書，又名玉禧。父富海公，一生勤儉治家，以務(wù)農(nóng)為業(yè)。母胡太夫人，生前茹素念佛，數(shù)十年如一日。懷上人時(shí)，曾向佛菩薩祈愿；生上人前夕，夢(mèng)見阿彌陀佛大放光明，遂生上人。

佛曰：“隨緣不變，不變隨緣”?！安蛔冸S緣”是佛教化眾生的一種境界。佛菩薩在十法界內(nèi)示現(xiàn)，應(yīng)機(jī)說法，隨類現(xiàn)身。不墨守成規(guī)，既堅(jiān)守佛法的真義，亦能適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，就是“不變隨緣”。