陳祥道(1053~1093年)字用之,一作祐之,福州(今屬福建)人。際上村學(xué)子,宋英宗治平四年(1067年)進(jìn)士及第,一生長于三禮之學(xué),師從北宋著名政治家、思想家和文學(xué)家王安石,歷官國子監(jiān)直講、太學(xué)博士。

簡介

陳祥道(1053~1093年)字用之,一作祐之,福州(今屬福建)人。英宗治平四年(一○六七)進(jìn)士(《淳熙三山志》卷一六)。除國子監(jiān)直講,遷館閣???。哲宗元祐中為太常博士,終秘書省正字,卒年五十二(同上書卷八)。著《禮書》一百五十卷,與其弟陳旸《樂書》并行,已佚。《宋史》卷四三二有傳。

生平

陳祥道,字佑之(《宋史》作“用之”),北宋慶歷四年(1044)生于閩清宣政里漈上(今云龍鄉(xiāng)際上村),少年勤奮好學(xué),博覽群書,治平四年(1067)中進(jìn)士,歷官國子監(jiān)直講、太學(xué)博士、太常博士。陳祥道認(rèn)為“治國以禮為本”,從年輕時起注意收集研究歷代禮樂制度,“發(fā)憤二十年”,于元佑四年(1089)寫成《禮書》150卷和《儀禮注解》32卷,得到朝廷重臣很高評價。哲宗皇帝接受大臣們的建議,特?fù)芗埞P,并派宮內(nèi)楷書高手3人、畫工1人幫助繕寫。陳祥道因此升為秘書省正字兼館閣???。陳祥道對歷代禮制沿革和典故十分熟悉,朝廷有關(guān)重大儀禮多向他咨詢。陳祥道學(xué)識淵博,勤于思考,除撰寫《禮書》、《儀禮注解》外,還著有《周禮纂圖》20卷、《考工解》、《禮記講義》24卷、《論語全解》10卷。陳祥道與王安石之子王雱系同榜進(jìn)士,與王安石又有師生情誼。王安石曾作《三經(jīng)新義》,注釋《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》,闡發(fā)其變法新政理論。陳祥道著述多受其影響。北宋神宗、哲宗時期朝廷黨爭十分激烈,政局變動頻繁,王安石兩次罷相,加上父親變故,陳祥道受牽連,曾相當(dāng)長一段時間賦閑在家,仕途坎坷曲折。在他臨終前不到十天,朝廷特賞他為宣義郎,賜緋衣。紹圣二年(1095)陳祥道去世,享年52歲,奉旨葬于十七都鶴爐下溪坪(今白樟鎮(zhèn)下爐村)。去世后,陳祥道入祀三山郡學(xué)先賢堂和本邑鄉(xiāng)賢祠。清嘉慶年間知縣在文廟后建二陳先生祠,祭祀陳祥道、陳旸兄弟倆。

著作

禮樂文化是儒家思想文化的重要內(nèi)容。禮,包含了人們的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等,是封建社會秩序的基礎(chǔ)。陳祥道《禮書》就是闡述我國上古夏商周三代之禮制,介紹了當(dāng)時上層社會的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié),如“王及諸侯城郭之制”,“王諸侯大夫士寢廟制”,“朝覲之禮”,“諸侯朝天子送逆之節(jié)”,冠禮,婚禮,喪禮及喪期,各種祭祀之禮,卜筮之禮,射禮,釁禮,族燕之禮,視學(xué)養(yǎng)老之禮,養(yǎng)孤之禮,鄉(xiāng)飲酒之禮等等,以及儀禮中的音樂(包括樂律和樂器)、服飾、車馬、儀仗、禮器和祭品,等等。該書附有示圖781幅,先圖后文,依據(jù)前人著述引用儒家經(jīng)典對上古禮制進(jìn)行考核訂正,內(nèi)容完備,條理清楚,糾偏補(bǔ)缺,多有獨(dú)到之處。書中受王安石《三經(jīng)新義》思想影響較多,但王安石變法失敗之后,該書仍為學(xué)者所推崇,是我國古代禮制的集大成者之一。唐代及北宋學(xué)者研究上古禮制的著述多佚失,該書獨(dú)能完整保存下來,成為禮學(xué)的重要文獻(xiàn)之一,與司馬光《書儀》、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》共同代表了宋代禮學(xué)的最高研究水平,對后世學(xué)者研究禮學(xué)發(fā)展,了解上古時代禮制具有很高的參考價值。《禮書》在清乾隆年間被收入《四庫全書》。為了加強(qiáng)古籍保護(hù),國家文化部組織專家對先秦以來浩如煙海的古籍進(jìn)行反復(fù)審議、遴選、論證,于2008年元月公布了2383部首批《國家珍貴古籍名錄》,《禮書》列于其中。