卡爾·門格爾（奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家）

生平簡介

卡爾·門格爾生于加利西亞（時為奧地利領(lǐng)土，現(xiàn)屬波蘭），是十九世紀(jì)七十年代那場開啟了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕的“邊際革命”的三大發(fā)起者之一，經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的奧地利學(xué)派當(dāng)之無愧的開山鼻祖。門格爾一生的經(jīng)歷并不復(fù)雜，而關(guān)于他早年的資料也很匱乏?？芍氖牵群笤诰S也納大學(xué)（1859~1860）和布拉格大學(xué)（1860~1863）研修法律和政治科學(xué)，1867年在克拉科夫大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他成為一名撰寫經(jīng)濟(jì)分析方面的記者；又過了幾年，進(jìn)入奧地利首相辦公廳新聞部工作。工作期間，撰寫了那部今天被視為奧地利學(xué)派不可動搖的基石的理論著作—— 《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1871）。1873年，門格爾被提升為維也納大學(xué)法律系的“杰出教授”，這使得他毅然棄政入學(xué)。1876年，他擔(dān)任奧地利王儲的導(dǎo)師，并陪同這位18歲的王儲游歷歐洲各國。1879年回國后，被任命為維也納大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講座教授，從此安心于平靜的學(xué)術(shù)生活。

1883年，他出版了第二部著作《關(guān)于社會科學(xué)、尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的探討》，由這本書所引起的奧地利學(xué)派與德國歷史學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的論戰(zhàn)持續(xù)到 20世紀(jì)初而偃旗息鼓。1903年，門格爾辭去了一切教職，致力于修正和擴(kuò)展自己原有的經(jīng)濟(jì)理論框架。1921年，他以81歲高齡溘然長逝。

“卡爾。門格爾教授雖然年已五十，卻精力充沛，思路敏捷。講課時極少使用講課筆記，除非確證一個引語或時間。他表達(dá)觀點的語言簡潔明了，宛若從口中自然而然地流出，而強(qiáng)調(diào)時所作的姿勢也恰到好處，以至于聽他的課不啻一種享受。學(xué)生們感到自己是被引導(dǎo)著而非驅(qū)趕著，他們一旦有思想火花并經(jīng)過思考得出結(jié)論，也不是無中生有而顯然是自己智力活動的產(chǎn)物”......“我至今很少聽說過還有哪一位教授能有如此寬廣的哲學(xué)思維，杰出的才能，能既清晰又簡單地表達(dá)思想。即便最笨拙的學(xué)生也能聽得懂他的講課，而聰明的擇友總能受到啟發(fā)”?！伴T格爾一生分為兩個階段，即教學(xué)階段和研究階段，世人對他的印象自然都來自后一階段。其時，他已不問世事，早已離開學(xué)校，采菊東籬下，過著平淡祥和的生活?！?/p>

理論貢獻(xiàn)

卡爾·門格爾

在Investigations into the Method of the Social Sciences with Special Reference to Economics (1985)中，門格爾堅持認(rèn)為，這種方法是廣泛適用于社會科學(xué)研究的一種方法。也就是這本書，使他成為蘇格蘭自由主義傳統(tǒng)在19世紀(jì)的代表性人物。他的這一觀點有時被稱之為“門格爾難題”：

那些服務(wù)于公共福利、并對其發(fā)展極端重要的制度，在并沒有創(chuàng)建它的公共意志的情況下，是如何形成的？

這可以說是對亞當(dāng)斯密“看不見的手”概念的更進(jìn)一步的表述。門格爾感興趣的是提供他所說的對社會和經(jīng)濟(jì)制度的“有機(jī)的” （organic）或是“綜合的”（compositive）解釋。與之相對立的是他所謂的“實用的”（pragmatic）的解釋，這種解釋所關(guān)心的是，如何依據(jù)特定的目標(biāo)而而有意識地設(shè)計出特定的制度。

門格爾著名的貨幣起源理論就經(jīng)常被當(dāng)作是自發(fā)秩序理論的典范。這一理論值得我們稍作分析，它可以說明門格爾主義的社會科學(xué)研究方法的幾個主要特點，也是邁耶所謂的與“功能論” （functional）相對的“起源-因果論”（genetic-causal）的典范。那些想進(jìn)行交易而沒有貨幣的人，首先會想到以物易物，但是，就像一般教科書中所講的，由于雙方需求正好對應(yīng)的情況幾乎沒有，所以，很難進(jìn)行實物交換。終于，有的交易者就意識到，如果他們能獲得其他人也都需要的某種物品，他們就可以完成交易。于是一個文化闡釋的過程就開始了，大家都在努力推測別人的主觀偏好。那些擁有符合別人較多主觀價值的物品的人，就能更輕松地完成更多交易，從而變富了。別人當(dāng)然也會注意到這種情況，并效法他們，這些人也開始使用那些物品作為交換中介物，隨著中介物種類越來越少和每個人的需求越來越大，就能比較出哪種物品比較適合作為交換中介，最后，這一過程就集中到一種（或兩種）物品上，它是大家主觀上最想得到的，也能滿足作為貨幣所必須具備的物理上最小的要求(相對稀有、易儲存、便于攜帶、容易分割等)。到這一過程時，就會有一種物品保留下來成為普遍接受的交換中介，也就是貨幣。

請注意這里的自發(fā)秩序因素。貨幣是人類行為的結(jié)果而非設(shè)計的產(chǎn)物。在這里我們所要做的唯一的行為假定是，人們愿意進(jìn)行交易以獲取他們希望消費的物品并希望這些交易越簡單便利越好，然后這個故事就可以自行發(fā)展。關(guān)鍵是參與者根本就不必意識到他們是在參與創(chuàng)造貨幣。事實上，如果他們根本就沒不知道貨幣是何物，他們又如何意識到他們在創(chuàng)造貨幣？因此，貨幣制度就是人們行為/交換的一個無意識的結(jié)果，或者更準(zhǔn)確地說，正是人們的行為，啟動了一個發(fā)現(xiàn)的過程，最后卻創(chuàng)造了某種制度，對此，沒有一個參與者是有意識地向這個方向努力，甚至根本就無人作過如此想象。門格爾的理論改變了一般對主觀評價的觀點，主觀評價并非基于個體的主觀理解，而是以自發(fā)出現(xiàn)的制度為依據(jù)的，完全是社會性的。貨幣一旦形成，就像其他制度一樣，依據(jù)透過個個體主觀理解互動創(chuàng)造出的制度來約束我們的行為。斯密等蘇格蘭思想家大致上已經(jīng)理解了這一過程，而門格爾則使之變的更加具體了。

經(jīng)濟(jì)著作

《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 （1871年）

《關(guān)于社會科學(xué)、尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的探討》 （1883年）

《德國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史主義的謬誤》 （1884年）

《關(guān)于貨幣理論和貨幣政策論文集》 （1936年）

人物影響

卡爾·門格爾

門格爾的名字在今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)史上似乎已被人漸漸淡忘。作為邊際革命的發(fā)起者之一，他的影響力似乎不如同時創(chuàng)立數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的英國的杰文斯（W·S·Jevons，1835~1882）和創(chuàng)立洛桑學(xué)派的法國的瓦爾拉斯（Leon Walras，1834~1910）為大，在這個鐵三角中，后兩者的共同之處也更多；奧地利學(xué)派也延續(xù)了幾代學(xué)人，龐巴維克（Bohm Bawerk，1851~1914）、維塞爾（Wieser，1851~1926）、米塞斯（Mises，1881~1973）特別是哈耶克（Hayek，1899~1992）等人的光芒也越發(fā)耀眼，人們只是偶爾在這些更貼近當(dāng)代的學(xué)者的著作的若干腳注中看到門格爾和他的兩本書被頻繁地引用。