基本介紹
分類(lèi)
周敦頤的宇宙發(fā)生論
第一個(gè)講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家是周敦頤，號(hào)濂溪先生(1017一1073年)。他是道州(在今湖南省)人。晚年住在廬山，就是第二十一章 說(shuō)過(guò)的慧遠(yuǎn)、道生講佛經(jīng)的地方。在他以前很久，有些道教的人畫(huà)了許多神秘的圖，以圖式描繪秘傳的道，他們相信得此秘傳的人便可成仙。據(jù)說(shuō)周敦頤得到了一張這樣的圖，他予以重新解釋。并修改成自己設(shè)計(jì)的圖，以表示宇宙演化過(guò)程。這倒不如說(shuō)、是他研究和發(fā)揮了“易傳”中的觀念，再用道教的圖表示
出來(lái)。他畫(huà)的圖名為《太極圖》，他作的解釋名為《太極圖說(shuō)》?！短珮O圖說(shuō)》不必與《太極圖》對(duì)照，讀起來(lái)也很好懂。
《太極圖說(shuō)》云：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。 “陽(yáng)變陰合而生水火木金土．五氣順布，四時(shí)行焉。 “五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。 “無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！莱赡?，坤道成女。’二氣交感，化生萬(wàn)物。
萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。 “唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分、萬(wàn)事出矣。圣人定
之以中正仁義而主靜(自注：無(wú)欲故靜)。立人極焉?！?《周濂溪集》卷一) “易傳”的《系辭傳·上》說(shuō)；“易有太極，是生兩儀”。《太極圖說(shuō)》就是這個(gè)觀念的發(fā)展。它雖然很短，卻是朱熹(1130一1200年)的宇宙發(fā)生論的基本提綱。朱熹如果不是新儒家最大的哲學(xué)家，也是新儒家最大的哲學(xué)家之一。
邵雍的宇宙發(fā)生論
另一個(gè)講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家，要在本章提到的，是邵雍，號(hào)康節(jié)先生(1011一1077年)。他是今河南省人。他的宇宙發(fā)生論，雖與周敦頤的略有不同，也是由《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)，也是利用圖解說(shuō)明他的理論。
漢代出現(xiàn)許多緯書(shū)，據(jù)說(shuō)是補(bǔ)充原有的六經(jīng)。在《易緯》中，有所謂“卦氣”說(shuō)，認(rèn)為六十四卦的每一卦、在一年中各有一段時(shí)間“用事”。按照卦氣說(shuō)，十二月的每一月，各在幾個(gè)卦的管轄之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦”。這些主卦是：復(fù)三，臨三，泰三，大壯三，央（無(wú)此字：ocr)三，乾三，（女后）三，遁三，否三，觀三，剝?nèi)?，坤三。它們之所以重要，是由于它們的圖象表示出了陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道。在這些卦中，連線代表陽(yáng)，與熱聯(lián)系；斷線代表陰，與寒聯(lián)系。復(fù)三卦五條斷線在上，一條連線在下、表示陰極陽(yáng)生，是中國(guó)舊歷十一月的主卦，冬至在此月。乾三卦是六條連線，是舊歷四月的主卦，陽(yáng)達(dá)到極盛。（女后）三卦五條連線在上，一條斷線在下，表示陽(yáng)極陰生，是舊歷五月的主卦，夏至在此月。坤三卦是六條斷線，是舊歷十月的主卦，陰達(dá)到極盛，下個(gè)月就冬至陽(yáng)生。其余的卦表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)的中間階段。這十二卦連在一起形成一個(gè)循環(huán)。陰達(dá)到極盛，下一卦的第一天便出現(xiàn)陽(yáng)。陽(yáng)逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越來(lái)越盛。一直達(dá)到極盛。于是下一卦的第一爻又出現(xiàn)陰，逐步上升而達(dá)到極盛。接著又輪到陽(yáng)生，一年內(nèi)的循環(huán)，各卦的循環(huán)，又重新開(kāi)始。這樣的循
環(huán)是不可避免的自然進(jìn)程。
要注意的是，邵雍關(guān)于宇宙的理論，進(jìn)一步闡明了關(guān)于十二主卦的理論。周敦頤是從《易傳》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《系辭傳·上》)這些話，演繹出他的系統(tǒng)。為了說(shuō)明這個(gè)過(guò)程，邵雍畫(huà)出如下的圖：
太柔 太剛 少柔 少剛 少陰 少陽(yáng) 太陰 太陽(yáng)
柔 剛 陰 陽(yáng)
靜 動(dòng)
圖的第一層或最下層，表示兩儀。在邵雍的系統(tǒng)中，兩儀不是陰陽(yáng)，而是動(dòng)靜。第二層，與第一層連著看，表示四象。例如，將第二層陽(yáng)下的連線，與第一層動(dòng)下的連線連著看，即得四象中的陽(yáng)。這就是說(shuō)，在邵雍的系統(tǒng)中，陽(yáng)不是以一條連線“─”表示，而是以兩條一連結(jié)“=”表示。同樣地，將第二層陰下的斷線，與第一層動(dòng)下的連結(jié)連著看、即得四象中的陰。這就是說(shuō)，四象中的陰不是“──”、而是“==”。同樣地，第三層或最上層，與第二層、第一層連著看，表示八卦。例如，將第三層太陽(yáng)下的連線，與第二層陽(yáng)下的連線以及第一層動(dòng)下的連線連著看，即得由三條連線組成的乾三卦。同樣地，將第三層太陰下的斷線，與第二層陽(yáng)下的連線以及第一層動(dòng)下的連線連著看，即行兌三卦。將第三層少陽(yáng)下的連線。與第二層陽(yáng)下的斷線以及第一層動(dòng)下的連線連著看，即得離三卦。用同樣的程序可得全部八卦，其順序?yàn)椋呵?，兌三，離三，震三．巽三，坎三、艮三，坤三。八卦各代表一定的原則或勢(shì)力。
這些原則，實(shí)體化為天、地及宇宙萬(wàn)物。邵雍說(shuō)；“天生于動(dòng)者也，地生于靜者也，一動(dòng)一靜交而天地之道盡之矣。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉，一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉。靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣?！?《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》)像其他術(shù)語(yǔ)一樣，“剛”、“柔”也是邵雍從《易傳》中借用的，其中說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！?《說(shuō)卦傳》) 邵雍進(jìn)一步寫(xiě)道：“太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣?！釣樗珓倿榛?，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。”
這就是邵雍的關(guān)于宇宙起源的理論，這是從他的圖嚴(yán)格地演繹出來(lái)的。在這個(gè)圖中，太極本身沒(méi)有實(shí)際畫(huà)出來(lái)，但是可以這樣理解：第一層下面的空白就象征著太極。邵雍寫(xiě)道： “太極一也，不動(dòng)；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。”(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)這些數(shù)和象都在圖中得到了說(shuō)明。
張載的宇宙發(fā)生論
本章要提到的第三個(gè)講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家是張載，號(hào)橫渠先生(1020一1077年)。他是今陜西省人。他也是在“易傳”基礎(chǔ)上提出宇宙發(fā)生論，不過(guò)是從另一個(gè)觀點(diǎn)提出的。在他的宇宙發(fā)生論里，特別強(qiáng)調(diào)“氣”的觀念，它在后來(lái)新儒家的宇宙發(fā)生論和形上學(xué)的理論中，越來(lái)越重要?！皻狻边@個(gè)宇，字面的意義是gas(氣體)或ether(以太)。在新儒家的哲學(xué)中，“氣”宇的意義有時(shí)候很抽象，有時(shí)候很具體，隨著具體的哲學(xué)家們的不同系統(tǒng)而不同。當(dāng)它的意義很抽象的時(shí)候，它接近“質(zhì)料”的概念，“質(zhì)料”的概念見(jiàn)于柏拉圖和亞力士多德的哲學(xué)，與柏拉圖的“理念”和亞力士多德的“形式”相對(duì)立。它這個(gè)意義是指原始的渾沌的質(zhì)料，一切個(gè)體事物都由它形成。然而當(dāng)它的意義很具體的時(shí)候，它是指物理的物質(zhì)，一切存在的個(gè)體的物，都是用它造成的。張載說(shuō)的“氣”，是這種具體的意義。
張載，同前人一樣，以“易傳”的“易有太極，是生兩儀”這句話為其宇宙發(fā)生論的基礎(chǔ)?？墒窃谒磥?lái)，太極不是別的，就是氣。他的主要著作《正蒙》中寫(xiě)道：“太和所謂道(指太極?！咦?，中涵浮沈、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”(《正蒙太和篇》，《張子全書(shū)》卷二)太和是氣的全體之名，又被形容為“游氣”(同上)。浮、升、動(dòng)之性都是陽(yáng)性；沈、降、靜之性都是陰性。氣受到陽(yáng)性的影響，就浮、升；受到陰性的影響，就沈、降。這就使得氣永遠(yuǎn)在聚散。氣聚，就形成具體的萬(wàn)物；氣散，就造成萬(wàn)物的消亡?！墩伞分杏謱?xiě)道：“氣聚，則離明得施而有形；不聚，則離明不得施而無(wú)形。方其聚也。安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無(wú)！”(同上)于是張載盡力排除佛老的無(wú)。他說(shuō)：“知太虛即氣，即無(wú)無(wú)?！?同上)太虛實(shí)際上不是絕對(duì)真空；它只是氣處于散的狀態(tài)，再也看不見(jiàn)而已。
《正蒙》有一段特別有名，叫做《西銘》，因?yàn)樵鴮⑺鼏为?dú)地貼在張載書(shū)齋的西墻上，作為座右銘。在這一段文字中，張載以為，由于宇宙萬(wàn)物都是一氣，所以人與其他的物都是同一個(gè)偉大身軀的一部分。我們應(yīng)當(dāng)事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人當(dāng)作自己的兄弟。我們應(yīng)當(dāng)推廣孝道，通過(guò)事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而實(shí)行孝道。事奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。每一個(gè)道德行為，只要對(duì)它有覺(jué)解，就是一個(gè)事奉宇宙的父母的行為。例如，如果一個(gè)人愛(ài)別人，僅只因?yàn)閯e人與自己都是同一個(gè)社會(huì)的成員，那么他就是盡他的社會(huì)義務(wù)，事奉社會(huì)。但是如果他愛(ài)別人，不僅是因?yàn)樗麄兌际峭粋€(gè)社會(huì)的成員，而且是因?yàn)樗麄兌际怯钪娴母改傅暮⒆?，那么他?ài)別人就不僅是事奉社會(huì)，而且同時(shí)是事奉整個(gè)宇宙的父母了。這一段的結(jié)語(yǔ)說(shuō)：“生，吾順事；沒(méi)，吾寧也?！薄吧?，吾順事”是說(shuō)：活著的時(shí)候，我就順從和事奉宇宙的父母。
對(duì)于《西銘》，后來(lái)新儒家的人極為稱(chēng)贊，因?yàn)樗鼘⑷寮覍?duì)人生的態(tài)度，與佛家、道家、道教對(duì)人生的態(tài)度，清楚地區(qū)別開(kāi)來(lái)。張載在另外的地方寫(xiě)道：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！?《正蒙太和篇》，《張子全書(shū)》卷二)圣人就是充分覺(jué)解這個(gè)過(guò)程的人。因此，他既不求在此過(guò)程以外，如佛家那樣追求破除因果，結(jié)束生命；又不求長(zhǎng)生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長(zhǎng)留人世。圣人由于覺(jué)解宇宙之性，因而知道“生無(wú)所得”。死無(wú)所喪”(《正蒙誠(chéng)明篇》，《張子全書(shū)》卷三)。所以他只求過(guò)正常的生活。他活著，就做作為社會(huì)一員和作為宇宙一員的義務(wù)需要他做的事；一旦死去，他就安息了。他做每個(gè)人應(yīng)該做的事，但是由于他的覺(jué)解，他做的事獲得了新的意義。新儒家建立了一個(gè)觀點(diǎn)，從這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)，原先儒家評(píng)定為道德的行為，都獲得更高的價(jià)值，即超道德的價(jià)值。它們本身全都有禪宗稱(chēng)為“妙道”的性質(zhì)。在這個(gè)意義上，新儒家確實(shí)是禪宗進(jìn)一步的發(fā)展。
