小編整理: 五行是中國古代哲學的一種重要觀點,它通過將自然界和人類生活中的事物劃分為五種元素,即水、火、金、木和土,來解釋和預測它們之間的關(guān)系和變化。
在中醫(yī)方面,五行理論被用來解釋人體器官、組織和生理功能的相互關(guān)系,以及疾病的產(chǎn)生和治療方法。通過將人體劃分為五種類型,根據(jù)不同的類型采取不同的治療方法,
幫助 中醫(yī)診斷和治療疾病。
在堪輿方面,五行理論被用來解釋建筑物的方位、布局和環(huán)境的關(guān)系,以確定最佳的建筑位置和布局,以達到最佳的風水效果。
在命理方面,五行理論被用來根據(jù)一個人的出生年份和日期來預測其性格、命運和吉兇情況。通過將人的命運與五行的元素聯(lián)系起來,可以預測一個人的命運走勢和需要注意的事項。
在相術(shù)方面,五行理論被用來根據(jù)一個人的面相、手相和身體特征來預測其性格、命運和吉兇情況。通過將人的相貌與五行的元素聯(lián)系起來,可以判斷一個人的性格和命運。
在占卜方面,五行理論被用來根據(jù)自然現(xiàn)象和事物的變化來預測
未來 的事件和趨勢。通過將自然界和人類生活中的事物與五行的元素聯(lián)系起來,可以預測未來的事件和趨勢。
總之,五行是中國古代哲學的一種重要觀點,它通過將自然界和人類生活中的事物劃分為五種元素,來解釋和預測它們之間的關(guān)系和變化,對中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面都有廣泛的應(yīng)用。
五行 五行是 中國古代哲學 的一種系統(tǒng)觀,廣泛用于中醫(yī)、 堪輿 、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態(tài):水(代表浸潤)、火(代表破滅)、金(代表斂聚)、木(代表生長)、土(代表融合)。
五行概述
涵義解析 道家 五行學說最早,旨在描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。五行學說是我國古代的 取象比類 學說,不是五種元素,而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼 穡 的性質(zhì)歸屬到水火木金土五個項目中,與西方古代的地、水、火、風四元素學說有區(qū)別,是集哲學、占卜、算命、歷法、中醫(yī)學、社會學等諸多學于一身的理論。 五行系指古人把宇宙萬物劃分為五種性質(zhì)的事物,也即分成木、火、土、金、水五大類,并叫它們?yōu)椤拔逍小?。早見?/span>尚書·洪范 》記載:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上, 木曰曲直 (彎曲 ,舒張), 金曰從革 (成分致密,善分割),土 爰 稼穡(意指播種收獲)。 潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?!边@里不但將宇宙萬物進行了分類,而且對每類的性質(zhì)與特征都做了界定。后人根據(jù)對五行的認識,又創(chuàng)造了 五行相生相克 理論,這個理論主要在“ 五行生克 ”定律上面。 相生,是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助,相互促進的關(guān)系;具體是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
相克,則與相生相反,是指兩類不同 五行屬性 事物之間關(guān)系是相互克制的;具體是:木克土,土克水,水克火、火克金、 金克木 。
初始含義 金——金屬
木——植物
水——液體
火——熱能
土——土地
對應(yīng)關(guān)系 木生火,火生土,土生金,金生水,水生木
陽木克火,陽火克土,陽土克金,陽金克活水,陽水克木
木生火:木干暖生火;
火生土:火焚木生土;
土生金:土藏礦生金;
金生水:金銷熔生水;
水生木:水潤澤生木。
五行相克:金→ 木 →土→水→火
金克木,木克土,土克水,水克火,火克金
剛勝柔,故金勝木;因為刀具可砍伐樹木;(兵器、剪刀不宜放床頭)
專勝散,故木勝土;因為樹木可扎根土里;木材
實勝虛,故土勝水;因為堤壩可阻止水流;石料
眾勝寡,故水勝火;因為大水可熄滅火焰;泉水
精勝堅,故火勝金;因為烈火可熔化金屬。
看似相克,其實是相生,木克土生火,水克火。(冰)亥克水。
天干與五行、方位的關(guān)系:
甲為棟梁之木,東方。乙為花果之木,東方。
丙為太陽之火,南方。丁為燈燭之火,南方。
戊為城墻之土,中方。己為田園之土,中方。
庚為斧 鉞 之金,西方。辛為首飾之金,西方。
壬為江河之水,北方。癸為雨滴之水,北方。五行與方位、天干、顏色、 神獸 的關(guān)系: 木:東方,甲乙,綠色,青龍
火:南方,丙丁,紅色,朱雀
金:西方,庚辛,白色,白虎
五行
陽
陰
方位
神獸
色
木
甲
乙
東
青龍
青
火
丙
丁
南
紅
土
戊
己
中
黃麟
黃
金
庚
辛
西
白
水
壬
癸
北
玄武
黑
對應(yīng)器官列表 五行
五臟
五腑
五季
五體
五竅
五色
五味
五方
五志
五常
五勞
五侯
五嗅
五聲
木
肝
膽
春
筋
目
爪
青
酸
東
怒
魂
仁
行
風
淚
臊
呼
火
心
小腸
夏
脈
舌
面
赤
苦
南
喜
神
禮
視
火
汗
焦
笑
土
脾
胃
長夏
肉
口
唇
黃
甘
中
思
意
信
坐
溫
涎
香
歌
金
肺
大腸
秋
皮
鼻
毛
白
辛
西
悲
魄
義
臥
燥
涕
腥
哭
水
腎
膀胱
冬
骨
耳
發(fā)
黑
咸
北
恐
志
智
立
寒
唾
腐
呻
五行與八卦的對應(yīng)關(guān)系
巽(木)
風
離(火)
坤(土)
地
震(木)
雷
兌(金)
澤
艮(土)
山
坎(水)
水
乾(金)
天
九星八門五行:
輔(木)
杜
英(火)
景
芮(土)
死
沖(木)
傷
禽(土)
柱(金)
驚
任(土)
生
蓬(水)
休
心(金)
開
五行與地支的對應(yīng)關(guān)系
子(鼠)、辰(龍)、申(猴)合水局;巳(蛇)、酉(雞)、丑(牛)合金局;
寅(虎)、午(馬)、戌(犬)合火局;亥(豬)、卯(兔)、未(羊)合木局。
(2)地支六合:
子(鼠)與丑(牛)相合化土,寅(虎)與亥(豬)相合化木,
卯(兔)與戌(犬)相合化火,辰(龍)與酉(雞)相合化金,
巳(蛇)與申(猴)相合化水,午(馬)與未(羊)相合化金。
(3)地支與五行、方位的關(guān)系:
子(鼠)屬陽水,北方;亥(豬)屬陰水,北方。
申(猴)屬陽金,西方;酉(雞)屬陰金,西方。
辰(龍)、戌(犬)屬陽土,中方;
丑(牛)、未(羊)屬陰土,中方。
地支五行 :
四季
春
夏
秋
冬
地支
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
五行
木
木
土
火
火
土
金
金
土
水
水
土
五星古稱 五緯 ,是天上五顆行星 ,木曰 歲星 ,火曰熒惑星,土曰鎮(zhèn)星,金曰太白星,水曰辰星。五行運行,以二十八宿舍為區(qū)劃,由于它的軌道距日道不遠,古人用以紀日。五星一般按木火土 金水 的順序,相繼出現(xiàn)于北極天空,每星各行72天,五星合周天360度。根據(jù)五星出沒的天象而繪制的河圖,也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前, 水星 見于北方,正當冬氣交令,萬物 蟄 伏,地面上唯有冰雪和水,水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后,火星見于南方,正當夏氣交令,地面上一片炎熱,火行的概念就是這樣形成的。三月 春分 , 木星 見于東方,正當春氣當令,草木萌芽生長,所謂“春到人間草木知”,木行的概念就是這樣形成的。九月秋分, 金星 見于西方,古代以多代表兵器,以示秋天殺伐之氣當令,萬物老成凋謝,金行由此而成。五月 土星 見于中天,表示長夏濕土之氣當令,木火金水皆以此為中點,木火金水引起的四時氣候變化,皆從地面上觀測出來的,土行的概念就是這樣形成的。 五行地理
五行學說里,南方屬于火,東方屬于木,北方屬于水,西方屬于金,中央屬土,協(xié)助金木水火的平衡。
季節(jié)關(guān)系
五行是指氣體的五種運動方式。
春天屬木,代表氣體向四周擴散的運動方式。春天,花草樹木生長茂盛,樹木的枝條向四周伸展,養(yǎng)料往枝頭輸送,所以春屬木。
夏天屬火,代表氣體向上的運動方式?;鸬奶攸c就是向上,夏天各種植物向上生長,長勢迅猛,所以夏屬火。
長夏屬土,長夏是夏和秋之間的一段過度期,天氣 濕熱,莊稼走向成熟的一段時期,所以長夏屬土。 秋天屬金,代表氣體向內(nèi)收縮的運動方式。金的特點是穩(wěn)固,秋天收獲,人們儲蓄糧食為過冬作準備,樹葉凋落,所以秋屬金。
冬天屬水,代表氣體向下的運動方式。水往低處流,冬天萬物休眠,為春天蓄積養(yǎng)料,所以冬屬水.
古人認為一年可細分為五季,分別對應(yīng)木、火、土、金、水五行。
五行時間 所以干支歷的月份按五行來說:
寅、卯、辰月屬木,主宰春季,代表東方;
巳、午、未月屬火,主宰夏季,代表南方;
申、酉、戌月屬金,主宰秋季,代表西方;
亥、子、丑月屬水,主宰冬季,代表北方;
辰、未、戌、丑,單個而言都屬土,為四方土,主宰四季最后一個月。
春雨( 寅 )驚春( 卯 )清谷天( 辰 ),
夏滿( 巳 )芒夏( 午 )暑相連( 未 ),
秋處( 申 )露秋(酉)寒霜降( 戌 ),
冬雪( 亥 )雪冬( 子 )小大寒( 丑 )。
節(jié)氣歌,每兩個字為一個月,以節(jié)為始,以氣為本。(以第一字為節(jié),第二字為氣,兩字一月)
季
春
夏
秋
冬
陽歷
2月
3月
4月
5月
6月
7月
8月
9月
10
11
12
1月
農(nóng)歷
正月
二月
三月
四月
五月
六月
七月
八月
九月
十月
冬月
臘月
月
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
節(jié)
立春
清明
立夏
小暑
立秋
白露
寒露
立冬
大雪
小寒
氣
雨水
春分
谷雨
夏至
大暑
處暑
秋分
霜降
小雪
冬至
大寒
古語云:天開于子,地辟于丑,人生于寅。自混沌鴻蒙,開天辟地,人立其中,天、地、人 三才 立,萬物成。清者上浮為天,濁者下降 為地,圣人立于天地之間,仰觀天文,俯察地理,調(diào)節(jié)陰陽,和諧萬物。天道重子,地道重丑,人道重寅。故以 寅月 為歲首,立春為歲首元旦,此為干支陽歷之法。 木,始于寅(立春),旺于卯(春分至極),接地氣于辰(清明)。圣人立法,以木為人,人生于寅,重寅月,立春為元旦,人氣旺于卯(春分),及至清明,人氣入土,是為辰月,人氣入土,乃人氣衰而入墓之象,世人哀之,故以人氣入土,設(shè)辰月清明節(jié)掃墓祭奠之。木氣入土,猶人入墓,折柳喻木,寒食禁火,辰月清明也。
火,始于巳(立夏),旺于午(夏至至極),接地氣于未(小暑),太陽雖炙熱至極,然炙烤大地,與大地產(chǎn)生反應(yīng),產(chǎn)生暑氣效果,需要時日,當在未月(小暑),日接地氣,暑氣形成,天地同熱。
土,旺于四季,四季之末月:辰、未、戌、丑,皆為土。人雖貴為三才之一,然終為土所造,生于地,立于地,制于地,歸于地。人一生皆離不開土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽陽氣,產(chǎn)生劇烈反應(yīng)的四個土月。
金,始于申(立秋),旺于酉(秋分至極),接地氣于戌(寒露),秋高氣爽,天涼接地氣,始凝為露水,是為戌月(寒露)。
水,始于亥(立冬),旺于子(冬至至極),接地氣于丑( 小寒 ),天寒地凍,天寒接地氣,地始凍,是為丑月(小寒)。
學說應(yīng)用 五行學說是中國古代勞動人民獨創(chuàng)的,它光輝的哲學思想,對中國科學事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進作用。五行學說的實質(zhì),認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構(gòu)成的,自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化,都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結(jié)果。
中國古代人民,上觀天文,下察地理,近取諸身,遠取諸物。根據(jù)太陽、月球?qū)Φ厍騺砘睾疅嵋荒晔轮芷谶\動變化的交互作用,總結(jié)了一整套適合我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀年紀月歷法,并發(fā)展成為融入五行生克學在內(nèi),影響至現(xiàn),在的“ 干支紀年 月五行生克歷法”。 木,具有生發(fā),條達的特性,屬東方?;?,具有炎熱,向上的特性,屬南方。土,具有長養(yǎng)、化育的特性,屬中央。金,具有清靜、收殺的特性,屬西方。水,具有寒冷、向下的特性,屬北方。
五行學說采用取象比類的方法,將世上萬事萬物樸素地分為五類,在五行屬性的基礎(chǔ)上,運用 生克制化 的關(guān)系,來說明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。像陰陽一樣,五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生,就沒有任何事物的發(fā)生發(fā)展,沒有相克,就沒有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動力和可能性,相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性。事物之間這種生中有克,克中有生,相輔相成,互相為用的關(guān)系,推動和維持事物的不斷生長、變化和發(fā)展?!?/span>類經(jīng)圖翼 》曰:“蓋造化之機,不可無生,亦不可無制。無生則發(fā)育無由,無制則亢而為害。生克循環(huán),運行不息,而天地之道,斯無窮已?!?/span> 運用五行的各種特性,以木火土金水為中心,凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行 的特性相類似,就 把它歸納于哪一行中,分成五類,在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納,將各種紛繁復雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律,從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化關(guān)系。 中醫(yī)五行
五行,是指木、火、土、金、水五類機制。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念,具有廣泛的涵義,并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性,并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運動變化規(guī)律。
五臟中心屬火,肺屬金,肝屬木,脾屬土,腎屬水。
凡具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物,均歸屬于木;
具有溫熱、升騰作用或性質(zhì)的機制,均歸屬于火;
具有承載、生化、受納作用的機制,均歸屬于土;
具有清潔、肅降、收斂作用的機制,均歸屬于金;
具有寒涼、滋潤、向下運行的機制,均歸屬于水。
五行學說用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系,認為任何事物都不是孤立、靜止的,而是在不斷的相生、相克的運動中維持協(xié)調(diào)平衡的。
這一學說在中醫(yī)學的應(yīng)用,主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系,以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。
因此,五行學說在中醫(yī)學中既用作在理論上的闡釋,又具有指導臨床的實際意義。
自古以來,中國先賢把五行理論巧妙地運用于醫(yī)學領(lǐng)域,以五行辯證的生克關(guān)系來認識、解釋生理現(xiàn)象,盡力適應(yīng) 內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生,努力掌握人體運行機制以防病、治病,取得了無比豐富的經(jīng)驗和成果。
理論基礎(chǔ)
陰陽本質(zhì) 陰陽是宇宙的基本法則,宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產(chǎn)生。傳統(tǒng)觀念認為:陰陽代表一切事物的最基本的對立關(guān)系,如天地、日月、男女、上下、正負等,便以哲學的思想方式類比歸納出“陰陽”這概念,反映矛盾雙方的對立、統(tǒng)一,消長、互根。這其中只有少數(shù)合乎乾陽坤陰的引申意義,如日明月暗、男剛女柔等;由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非,如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義——有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。
根據(jù)別世富先生的破譯,陰陽關(guān)系的本質(zhì)是自然哲學——平方反比守恒,有具體的物理意義——展與聚:從狀態(tài)而言就是無與有,其二進制數(shù)理為0與1;從能態(tài)而言就是展與勢,陽為1次方量勢態(tài),陰為2次方量展態(tài),比如自旋為勢態(tài)動能,物理量為 角頻率 ω;公轉(zhuǎn)為展態(tài)動能,物理量示為 v2。陰陽關(guān)系的數(shù)學最簡表述只能是是Xy2守恒;而五行就是賦予X\y2具體的物理意義——可名之名:“假《易》柄燈悟,幾更新輪回”;可 道之道 :陰陽五行循環(huán)生克化合。
五行來源 先天八卦 反映物理基本能量態(tài)勢的分類(天干,如動能):比如乾為自旋(庚)、兌為向心(癸)運轉(zhuǎn)(辛),坎為頻率(壬)、離為波長(?。馂殡妱荩祝╇娏鳎ū?,巽為電場(乙)波幅,艮為磁球物質(zhì)(戊),坤為駐波力場(己)。其中甲電與戊磁、辛運動(動能)與乙振動(勢能)互為鏡像。 而后。天八卦反映能態(tài)所對應(yīng)的物質(zhì)狀態(tài)(地支,如動量),河圖就是物質(zhì) 四象 的分野工具:少陰、少陽,太陰、太陽四象為八卦構(gòu)成之物質(zhì)基礎(chǔ),與五行物質(zhì)四象未辰丑戌一一對應(yīng)。后世把四象附為金木水火,實非五行本義之所在。 故八卦是自然物理量的分類(經(jīng)),而陰陽五行歸納各物理量間的數(shù)理關(guān)系(緯)。五行合化可直譯為物理方程,概括宇宙的根本運行規(guī)則。一個自然平衡、自我修復的系統(tǒng),必然八卦齊備、五行運化——如同人體( 洛書 全息)。
學說形成 據(jù)考證,五行在商代甲骨文里就有萌芽。在甲骨文中有“四方”之說,不難看出,商代崇尚的是中央,所以就有五方的觀念,四方加一個中央,就是五方。 張其成 認為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒,這樣五行就誕生了。 五行的“行”字,就是一個空間。安陽“ 小屯村 ”的殷墟,有一個叫“倒金字塔”的古代帝王陵墓。那個陵墓的形狀是一層一層,上面大,下面小,到最下面、最底下的時候,就像亞洲的“亞”字,中間就是一個棺材,這個形狀就像一個倒金字塔。據(jù)專家考證,這個“亞”就是四方,再加中間就是五方。 在《 五行識人 》一書中提到:在殷墟甲骨文和金文里面大量“亞”字的出現(xiàn),就是五行的開始。因此,商代就有了五方的觀點,而且崇尚“中央”。
歷史淵源 五行是五種動態(tài)平衡的運動方式,而非實在的某種特定的元素,這個概念錯了后面就全是錯誤中的錯誤。
道家人士早在春秋時期便提出了屬性論 五行相勝 (克)相生的思想,以木、火、土、金、水為序,是 循環(huán)數(shù) 了,且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式,體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因為就在這個時期,《內(nèi)經(jīng)》把五行學說應(yīng)用于醫(yī)學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗,形成中醫(yī)特有的理論體系,起了重要的推動作用。 《 五帝 》篇中記載:“……天有五行,水火金木土,分時化育,以成萬物。 其神謂之五帝。” “五行”一詞,最早出處在《尚書》的《 甘誓 》與《洪范》中,在《甘誓》中是指“ 有扈氏 威侮五行 ,怠棄三正,天用剿絕其命?!薄逗榉丁分袆t指出“ 鯀 陻洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,不 畀 洪范九疇 ……鯀則 殛 死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。 潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?!彼岢隽藶槿藗兯玫囊运疄槭椎奈宀呐帕写涡颍约拔宀牡男再|(zhì)和作用,但是它沒有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。 五行學說的形成可能有多條思路背景,其一,五帝堯舜時期 羲和 就開始了術(shù)數(shù)五行實踐,由人民出版社出版的《童子問易》已有考證;其二是源于商代后期以來方位觀念的術(shù)數(shù)化,甲骨文中有很多關(guān)于“四方”、“四土”的記載,東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成。這種方位觀念的術(shù)數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國之際完成,如《墨子·貴義》有時序和方位,如《禮記·曲禮上》“行,前 朱鳥 (雀)而后玄武,左青龍而右白虎,招搖在上”,《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三,是來源于 西周 后期以來逐漸興起的“五材學說”,五行最初源于五材,五材則導源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務(wù), 周幽王 之后撤銷谷府,逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十 二年》中均有所記載,春秋時期,五行基本確定,天上有日月星三辰,地上則有五行。 “五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運作。所謂“行”, 鄭玄 注曰:“行者,順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義--“行”?!靶小彼阜Q的無非是一種自然的“運行”,是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運動,是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時,帝要震怒,因為這是違反自然規(guī)律的作為,天命之降于禹,是因為禹因勢利導以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破壞水性,壞了自然之性,定會引起天怒,因而也必導致人怨,是以夏啟伐有扈氏,認為所行之討伐是“惟恭行天之罰,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命……” 綜上所述,我們可以清楚的了解,“五行”意味著萬事萬物運動;意味著萬物之宗。以上古人所云,實際在表達一種思想:不順“五行”而行,則將如有扈氏與鯀般,為天命所棄絕!
德性論五行學說由道家與 思孟學派 共同發(fā)展的。道家《五行》曾伴隨古本 老子 出土兩次,其中有明顯的道家成分與 子思 學派氣息。 馬王堆帛書 《五行》和郭店簡《五行》的出土即是證明。