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石猴出世
《西游記》中天下分四大部洲，在東勝神州傲來(lái)國(guó)有一座花果山。此山是十洲祖脈，山上有一塊開(kāi)天時(shí)就存在的仙石，受天真地秀，日精月華，內(nèi)育仙胞，迸裂出一石卵，化作一只石猴。石猴剛出生便拜了四方，目運(yùn)金光，射沖斗府，驚動(dòng)了天庭，服餌水食后，金光才潛熄。后來(lái)，石猴帶領(lǐng)猴群尋得“花果山福地，水簾洞洞天”作為安身之所，被尊為“美猴王”。自此，美猴王就領(lǐng)著猴群，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，獨(dú)自為王。
拜師學(xué)藝
“美猴王”在花果山逍遙快活三五百載后，突然道心開(kāi)發(fā)。為學(xué)長(zhǎng)生不老之術(shù)，獨(dú)自登筏來(lái)到南贍部洲，八九年間學(xué)了人禮、人話，又飄過(guò)西海，到了西牛賀州，得一位樵夫指引尋到了“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，拜在須菩提祖師門(mén)下，得賜法名“孫悟空”。孫悟空在洞中每日都跟師兄們學(xué)道習(xí)字，干干雜活。終于在第七年，得祖師三更時(shí)分秘傳大道，學(xué)會(huì)了“顯密圓通真妙訣”，三年后又學(xué)得躲三災(zāi)之法“地煞七十二變”和騰云之法“筋斗云”，最后因在師兄弟面前賣(mài)弄手段，被須菩提祖師趕回了花果山。
妖王時(shí)期
孫悟空剛回花果山，就剿殺了欺凌猴群的混世魔王等眾，擄盡傲來(lái)國(guó)的武器，分發(fā)給四萬(wàn)七千余口猴群。七十二洞妖王也拜其為尊，群妖日夜操練將花果山打造得“似鐵桶金城”。孫悟空為尋一件稱(chēng)手兵器，闖入東海龍宮，搶走了如意金箍棒并索要了一身披掛?；厣胶?，遨游四海，與牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、彌猴王、禺狨王結(jié)為七弟兄。一日，弟兄皆喝的酩酊大醉，孫悟空因三百四十二歲陽(yáng)壽已盡，被地府勾去了魂，猴王惱起性來(lái)，打入森羅殿，強(qiáng)行銷(xiāo)去了猴屬死籍。
招安上天
孫悟空逍遙快活時(shí)，東海龍王敖廣和冥司秦廣王將其告上天庭，玉皇大帝正要征討，得太白長(zhǎng)庚星說(shuō)情，將孫悟空招安上天，封了個(gè)看馬的弼馬溫之職。半個(gè)月后孫悟空因嫌官職低卑，一路打出御馬監(jiān)，回了花果山。又被兩個(gè)獨(dú)角鬼王慫恿自稱(chēng)“齊天大圣”，玉帝知道后遣天兵下界擒拿，孫悟空接連打退巨靈神、哪吒三太子后，又一次得太白金星說(shuō)情，再次上天做了個(gè)“有官無(wú)祿”的“空銜”齊天大圣。
大鬧天宮
玉帝見(jiàn)孫悟空無(wú)所事事，令其代管蟠桃園，他即偷吃蟠桃，又醉酒攪亂蟠桃會(huì)，偷盜九轉(zhuǎn)金丹。心知闖禍的孫悟空逃回花果山，辦起了“仙酒會(huì)”。玉帝惱怒，差四大天王，協(xié)同李天王并哪吒太子，點(diǎn)二十八宿等共十萬(wàn)天兵，布十八架天羅地網(wǎng)下界征討花果山。雙方混殺到日落西山，花果山獨(dú)角鬼王與七十二洞妖怪，盡被眾天神捉拿。孫悟空只身打敗九曜星君，使出分身術(shù)戰(zhàn)退哪吒太子、五個(gè)天王、十萬(wàn)天兵，又打退前來(lái)打探軍情的木吒，李靖無(wú)奈只能求助天庭。
玉帝調(diào)來(lái)觀音推薦的灌江口顯圣二郎真君。眾天神于空中掠陣，草頭神緊守營(yíng)盤(pán)，二郎神領(lǐng)著梅山六兄弟，出營(yíng)挑戰(zhàn)。真君與悟空大戰(zhàn)三百回合，不知?jiǎng)儇?fù)，隨后二人顯出法像，身高萬(wàn)丈，又戰(zhàn)到一處。梅山六兄弟趁機(jī)撒放草頭神，打得后方妖猴丟盔卸甲，孫悟空欲回救，被六兄弟攔截，又與二郎神斗起了變化之術(shù)。最后被太上老君用金鋼琢打中天靈蓋跌了一跤，又被哮天犬咬住了腿，七圣一擁按住，穿了琵琶骨，押回了天庭。
孫悟空被押至斬妖臺(tái)問(wèn)斬，因?yàn)槌粤梭刺?、御酒、仙丹練就?a class="dict" href="/azgame/q2748012.html">金剛不壞之軀，諸般手段俱不能傷。太上老君以火鍛煉，孫悟空躲在“巽”位下，被煙熏得害了眼病，喚作“火眼金睛”。七七四十九天后，老君開(kāi)爐取丹，孫悟空一躍而出，蹬倒八卦爐，一路打至通明殿，被王靈官和三十六員雷將攔在靈霄殿外。玉帝召請(qǐng)來(lái)如來(lái)，如來(lái)與之賭斗，悟空被壓五行山。
西天取經(jīng)
如來(lái)準(zhǔn)備傳經(jīng)東土，令觀音前往東土尋找取經(jīng)人，途經(jīng)五行山，點(diǎn)化孫悟空做了取經(jīng)人徒弟。五百年后，唐僧到此將其救出，又因打殺了六賊，被唐僧哄得帶上了緊箍，這才死心塌地，護(hù)送唐僧西去。師徒二人路過(guò)鷹愁澗，收服玉龍三太子化作白龍馬，又到高老莊,收了因調(diào)戲霓裳仙子，被貶下界，誤投了豬胎的二弟子“豬悟能”，在流沙河收了卷簾大將臨凡的沙悟凈做三弟子。師徒四人一馬，跋山涉水，在白虎嶺時(shí)，白骨精三次變化，都被孫悟空識(shí)破，將其打死。豬八戒趁機(jī)進(jìn)讒言，唐僧不辨真?zhèn)?，將孫悟空趕回花果山。在黑松林，唐僧師徒遭遇黃袍怪，豬八戒、沙僧、白龍馬皆束手無(wú)策，只能由豬八戒請(qǐng)回孫悟空，將黃袍怪降伏，師徒冰釋前嫌，繼續(xù)西行。又經(jīng)歷諸多磨難后，師徒幾人在一處平陽(yáng)之地遭遇強(qiáng)盜，孫悟空將其悉數(shù)打殺，唐僧見(jiàn)孫悟空壞人性命再次將他趕走。六耳獼猴趁機(jī)變做孫悟空模樣，打傷唐僧，搶走行李關(guān)文，欲自己上西天騙取真經(jīng)。之后，真假美猴王從天上打到地下，諸神圣均不能辨認(rèn)真假，直到雷音寺如來(lái)佛祖處，才被如來(lái)說(shuō)破本相，六耳獼猴被孫悟空打死。自此，師徒“合意同心，洗冤解怒。”一路向西而去。
得成正果
師徒幾人路經(jīng)十萬(wàn)八千里，歷時(shí)一十四年，在遭受金蟬遭貶、蓮花洞高懸、鳳仙郡求雨等八十一難后，終于取得真經(jīng)。由八大金剛護(hù)送眾人將真經(jīng)送回長(zhǎng)安后，復(fù)轉(zhuǎn)靈山，師徒逐一受職，五圣成真。孫悟空因懲惡揚(yáng)善，途中煉魔降怪有功，全終全始，加升為斗戰(zhàn)勝佛，并脫去了緊箍。
人物外形
原著描述
《西游記》中孫悟空首次出場(chǎng)時(shí)是從石頭中迸裂出一石卵，似圓球樣大。見(jiàn)風(fēng)化作石猴，五官俱備，四肢健全，目射金光。之后拜師時(shí)，祖師見(jiàn)他“身軀鄙陋，像食松果的猢猻?！北闳×藗€(gè)孫悟空的名諱。夜半學(xué)秘法時(shí)，書(shū)中提到其長(zhǎng)得像人，卻比人少了腮，多了素袋，顯得孤拐面，凹臉尖嘴。學(xué)成回歸花果山時(shí)，被混世魔王嘲笑“身不滿(mǎn)四尺，年不過(guò)三旬?！?/span>后來(lái)穿著黃袍自封齊天大圣，大鬧天宮期間身著披掛威風(fēng)凜凜，書(shū)中作詩(shī)“身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱(chēng)。一雙怪眼似明星，兩耳過(guò)肩查又硬。挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。”
孫悟空
孫悟空被壓五行山后淪落至“尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊少發(fā)多青草，頷下無(wú)須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。”被唐僧救出后渾身“赤條條”于是剝了塊虎皮圍在腰中“一副惡相，好似雷公模樣”“與鬼怪無(wú)異”。之后，將白布做的短小直裰披在身上，又將虎皮聯(lián)接一處，打一個(gè)馬面樣的摺子，圍在腰間，勒了藤條，才像行者模樣。最后被唐僧用錦布直裰和鑲金帽哄得帶上了緊箍，孫悟空這才身披“光艷艷”錦布直裰，頭上緊緊的勒著“似一條金線兒模樣”的緊箍，腰間圍著虎皮裙，足踏一雙麂皮靴，向西而去。
西天取經(jīng)途經(jīng)多地，《西游記》借群眾之口形容孫悟空長(zhǎng)得：身軀鄙猥，面容羸瘦，個(gè)子小小的，不滿(mǎn)四尺。磕額金睛幌亮，圓頭毛臉，圓眼睛，查耳朵，塌鼻子，雷公嘴，獠牙向外，生得惡躁，仿佛沒(méi)脊骨。甚至被嘲諷是個(gè)毛眼毛睛，尖著個(gè)嘴的癆病鬼。
影視作品
根據(jù)《西游記》改編的影視作品層出不窮，“孫悟空”的形象也發(fā)生了巨大的改變。
動(dòng)畫(huà)作品
1941年，動(dòng)畫(huà)電影《鐵扇公主》中設(shè)計(jì)了首位孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象，其受到了“米老鼠”的影響，身材矮小瘦弱，四肢纖細(xì)，頭部占了整個(gè)身體的三分之一，眼睛又大又圓，占據(jù)了臉部面積的二分之一，夸張了耳朵的外形，手腳在線條處理上多以圓形線條為主。
1961年誕生的《大鬧天宮》中，孫悟空似猴也似人，其形象參考了中國(guó)戲曲和廟宇神像，以白、紅、黃、綠四種主色，勒出了一個(gè)紅色桃心臉、綠色眉毛、凸出的嘴巴、白色皮膚的臉譜化容貌。全劇中，孫悟空的5套服裝均包含了中國(guó)戲曲元素，除了一套頭戴黃色軟羅帽、身著黃色衣衫、腰束豹紋短裙、下著紅色褲子、足蹬黑色短靴的常服造型外，還有出生時(shí)的猿猴造型，以及一套披掛和兩套天宮官服?？傮w視覺(jué)形態(tài)趨向于傳統(tǒng)裝飾元素，身形瘦小敏捷，形象輕盈流暢，線條簡(jiǎn)化有力。導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴贊其“神采奕奕，勇猛矯健”。
2015年上映的《西游記之大圣歸來(lái)》則強(qiáng)化了其“人性”，弱化了其“猴性”，整體比例采取的是8到9頭身的比例，更接近于真人，身材變得魁梧高大，外形較為消瘦，頭部呈長(zhǎng)方形，馬臉猴面，眼睛是常人比例。影片開(kāi)頭身穿黃金鎧甲、披紅色戰(zhàn)袍、頭戴金羽翎冠， 衣物上紋飾精致。落魄時(shí)著鵝黃色破舊上衣、藍(lán)色的褲子，赤腳且身上沒(méi)有多余的裝飾，突出了被壓500年之后的疲憊和滄桑感，與戰(zhàn)神形態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。
而在國(guó)外，對(duì)孫悟空形象則進(jìn)行了顛覆性的改造。如韓國(guó)1990年的動(dòng)畫(huà)影片《幻想西游記》中，孫悟空則變成藍(lán)色的毛發(fā)，金箍成了頭盔，筋斗云也變成了滑板。日本2005年的動(dòng)畫(huà)影片《巴塔利洛西游記》中的孫悟空化身為又矮又胖的行者。
電影電視劇
為了更貼近猴相，早期作品中會(huì)對(duì)孫悟空的臉部塑性，四肢和身體也裝飾上猴毛。后來(lái)為了突出演員的臉部表情，只在臉周及頭部粘貼猴毛。《盤(pán)絲洞》默片中，孫悟空渾身毛發(fā)，身材矮小。京劇電影《真假美猴王》《孫悟空大鬧無(wú)底洞》《火焰山》等作品中，傳統(tǒng)的戲劇特色較為顯著。86版《西游記》中，楊潔導(dǎo)演為收視群體考慮，將孫悟空美化，有了人的特征，拋棄了在京劇中使用的臉譜化孫悟空形象，采用了擬真的猴子面孔，毛發(fā)濃密，面若桃心，一雙眼睛炯炯有神，更有獼猴樣，塑造了機(jī)智勇敢的孫悟空。
1991年的《西行平妖》電影中，孫悟空身著馬褂，袒胸露乳，除了臉頰邊緣黏了兩片猴毛外，全身都沒(méi)有做猴毛裝飾，在打斗時(shí)還用上了劍。在周星馳版的《大話西游》中的，孫悟空則呈現(xiàn)出市儈詼諧的效果，主角至尊寶一開(kāi)始被塑造成一個(gè)極端丑陋邋遢、滿(mǎn)臉胡子的強(qiáng)盜頭子形象，化身為孫悟空后，舉止怪誕，悲、怒的狀態(tài)下則變得面目猙獰、獠牙盡現(xiàn)。最終佝僂著身形走上了取經(jīng)之路，也被嘲笑為“看起來(lái)像條狗”，顯得悲情、無(wú)奈。
21世紀(jì)后，在制作時(shí)加入了大量的電腦特技。如周星馳的《西游降魔篇》中，孫悟空人形時(shí)是禿頭，猴形時(shí)丑陋扭曲，身材矮小，性格殘暴狡猾，內(nèi)心狹隘，渲染了孫悟空本真的妖性、魔性。《西游伏妖篇》中人形時(shí)是一個(gè)帥氣小生，戰(zhàn)斗時(shí)是兇狠的毛猴和焰火石猴的形象。張紀(jì)中版的《新版西游記》則以“由猴子來(lái)模仿人、通過(guò)猴子去演人”為造型原則。劇中孫悟空的面目更接近印度神猴哈奴曼，全身猴毛呈金黃色，金箍棒也是金黃色，緊箍變成金圈，修成正果后的造型也呈印度風(fēng)格。孫悟空從丹爐中飛出時(shí)，身體似是被燒成鐵水一般通紅，還帶著燃燒的烈焰，種種場(chǎng)景在電腦特技與拍攝技術(shù)的表現(xiàn)之下，帶著濃重的魔幻元素。孫悟空的形象遍及全球，在日本、韓國(guó)、美國(guó)等也出現(xiàn)了相關(guān)影視作品，但是大多都帶有自身的地域色彩。
民間信仰
在民間信仰中，除個(gè)別擬人化的齊天大圣形象外，大多是猴首人身，呈坐姿。又大致分為文、武兩種，武身通常紅臉縮鼻，金睛火眼，身著武將戰(zhàn)袍或披黃金甲，頭戴鳳翅紫金冠，手持金箍棒，大多還手舉葫蘆，而文身則身穿文官服飾，與《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中的猴行者“白衣秀才”頗為相似。除此之外，還有一種佛身，稱(chēng)“斗戰(zhàn)勝佛”，表情平和安詳。
性格特點(diǎn)
《西游記》是基于歷史傳說(shuō)、故事改編而來(lái)，將在此之前并不飽滿(mǎn)或比較受爭(zhēng)議的孫悟空形象巧妙轉(zhuǎn)換，通過(guò)減除孫悟空的魔心、賦予其人心。在其野獸的劣根性上給予俠義化的改造和緊箍咒的束縛，而塑造出了一個(gè)充滿(mǎn)正義感又桀驁不羈的英雄形象。因此產(chǎn)生了孫悟空復(fù)雜而具有多樣性、多維度的人物性格。
猴性
《西游記》原著中的孫悟空是一只天產(chǎn)石猴，自出生起，書(shū)中就呈現(xiàn)出一只猴子活潑好動(dòng)，上躥下跳的動(dòng)物本能及形態(tài)特征，如抓耳撓腮、翻騰跳躍、爬樹(shù)果等，都處于一種自由自在，無(wú)拘無(wú)束，逍遙快活的自然狀態(tài)。招安上天庭后，因嫌弼馬溫官職太小，負(fù)氣回山。做齊天大圣時(shí)，無(wú)事閑游，看守蟠桃園時(shí)，又偷吃蟠桃。后來(lái)還攪亂蟠桃會(huì)，偷喝御酒、仙果等行為，都展示了孫悟空機(jī)警靈巧、不受束縛、任性頑劣且好吃貪嘴的特性。也正是這種原始的自由狀態(tài)，表現(xiàn)出了孫悟空率性肆意、熱愛(ài)生命、天真爛漫的性格特征。
人性
孫悟空的外在形象和行為動(dòng)作帶有意味明顯的“猴性”，但是他的內(nèi)在精神與思想性格則具有明顯積極向上的“人性”特征。從帶領(lǐng)猴群發(fā)現(xiàn)水簾洞，為求長(zhǎng)生不老只身漂洋過(guò)海，取經(jīng)路上從未屈服而是勇敢的降妖除魔，都表現(xiàn)出了他的無(wú)所畏懼和剛強(qiáng)堅(jiān)毅。學(xué)藝期間，能看懂祖師的暗示，在短短幾年學(xué)會(huì)諸般神通，則體現(xiàn)了其靈活機(jī)智。
在三打白骨精中，哪怕明知會(huì)被唐僧誤會(huì)，仍將其打殺，表現(xiàn)了孫悟空的盡忠職守。在烏雞國(guó)幫太子父子相認(rèn)，車(chē)遲國(guó)為僧侶與妖魔斗法、通天河替百姓除妖等等都展現(xiàn)了孫悟空慈善心誠(chéng)，見(jiàn)義勇為的一面。
孫悟空在花果山時(shí)不伏人間王位所拘束，又想長(zhǎng)生不老，挑戰(zhàn)天地規(guī)則，學(xué)得本領(lǐng)后又向正統(tǒng)權(quán)威發(fā)起了進(jìn)攻，闖入地府強(qiáng)消死籍。大鬧天宮之時(shí)，破壞天庭禮法，高舉反抗大旗，并且聲稱(chēng)：“皇帝輪流做，明年到我家”等等，都反映了他藐視神（君）權(quán)，桀驁叛逆、追求自由、勇于抗?fàn)幍木瘛?/span>在取經(jīng)路上的各種風(fēng)趣幽默的行徑，面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)還能談笑風(fēng)生，反映了他樂(lè)觀詼諧的特征。
在孫悟空被唐僧趕走時(shí)，“獨(dú)自個(gè)凄凄慘慘”“止不住腮邊淚墜”，之后知道師傅有難回來(lái)營(yíng)救時(shí)說(shuō)出“豈知一日為師，終身為父，父子無(wú)隔宿之仇”，甚至在黑松林還訓(xùn)斥了寶象國(guó)公主的不孝之罪，種種都表現(xiàn)出了孫悟空的孝道。
武器與本領(lǐng)
孫悟空的武器叫“如意金箍棒”，原是大禹治水之時(shí)，定江海淺深的一個(gè)定子稱(chēng)“天河定底神珍鐵”。其周身泛光，是一根斗來(lái)粗，二丈余長(zhǎng)的鐵柱，倆頭有金箍，中間是一段烏鐵，上鐫有一行“如意金箍棒”字樣，重一萬(wàn)三千五百斤?？呻S孫悟空心意變換大小，變大時(shí)可上抵三十三天，下至十八層地獄，變小時(shí)能是一個(gè)繡花針兒相似，藏在孫悟空耳朵中。東海龍王稱(chēng)這根棍子“挽著些兒就死，磕著些兒就亡，挨挨皮兒破，擦擦兒筋傷?！?/span>他的腰間養(yǎng)著瞌睡蟲(chóng)，頭上有三根救命毫毛。蟲(chóng)子只要爬進(jìn)鼻孔內(nèi)，就能使人昏睡，是做齊天大圣時(shí)與增長(zhǎng)天王、護(hù)國(guó)天王猜枚耍子贏來(lái)的。三根毫毛是在鷹愁澗時(shí)觀音用柳葉變成的，可在“無(wú)濟(jì)無(wú)主的時(shí)節(jié)，隨機(jī)應(yīng)變，救得急苦之災(zāi)。”
泰國(guó)齊天大圣
孫悟空手段頗多，修的是長(zhǎng)生之道“顯密圓通真妙訣”又稱(chēng)“大品天仙訣”。此法“非常之道，奪天地造化，侵日月玄機(jī)”能屏除邪欲得清涼，通法性，堅(jiān)固根源，顛倒五行，練成之后注成神體“隨作佛和仙”。但是“丹成之后，鬼神難容，有三災(zāi)利害”。于是孫悟空又學(xué)了躲三災(zāi)之法“地煞七十二變”，能隨風(fēng)變化，但是變成人物，只是頭臉變了，身子卻變不過(guò)來(lái)。又因爬云太慢，學(xué)了個(gè)“筋斗云”，一筋斗就有十萬(wàn)八千里路。除此之外，孫悟空還有身外身之法，身上八萬(wàn)四千毛羽，根根能變，應(yīng)物隨心；法天象地，能變得身高萬(wàn)丈，頭如泰山；金剛之軀，刀砍斧剁，火燒雷打，俱不能傷；火眼金睛，不僅能辨別妖、神真身，還能能看得千里路上的吉兇。三頭六臂、定身法、隱身法等等。
人物由來(lái)
原型爭(zhēng)議
關(guān)于孫悟空形象的原型研究的文獻(xiàn)非常多。在魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中就提出孫悟空的原型源自唐《古岳瀆精》中的水怪無(wú)支祁，自此本土說(shuō)成為孫悟空原形的主要觀點(diǎn)。而胡適則是首個(gè)提出外來(lái)說(shuō)觀點(diǎn)的人，他認(rèn)為孫悟空是從印度紀(jì)事詩(shī)《拉麻傳》里的哈奴曼形象“進(jìn)口”而來(lái)，甚至認(rèn)為連無(wú)支祁的神話可能也是受了印度影響而仿造的。他們對(duì)孫悟空形象來(lái)源的不同看法，成為學(xué)術(shù)界在此問(wèn)題上展開(kāi)爭(zhēng)鳴的契機(jī)。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間諸多學(xué)者的論爭(zhēng)，又產(chǎn)生了道教的“聽(tīng)經(jīng)猿”和《六度集經(jīng)》中《國(guó)王本生》中的小獼猴等觀點(diǎn)。
在兩種說(shuō)法長(zhǎng)期相持不下的情況下，出現(xiàn)了折衷的說(shuō)法，即混血說(shuō)和佛典說(shuō)?；煅f(shuō)認(rèn)為孫悟空既繼承了無(wú)支祁形象,又接受了哈奴曼的影響，是二者的“混血猴”。日本磯部彰、太田辰夫等提出的佛典說(shuō)認(rèn)為，孫悟空在受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)又來(lái)自于密教佛典中的猴形護(hù)法神將。太田辰夫設(shè)想猴行者的前身為唐代崔牧選《大日經(jīng)序》中的向?qū)г场４壊空迷诹信e“猴行者”的佛典原型時(shí)，還根據(jù)福建地方流傳著的妖猿故事，提出了福建民間的“猴王神”。在四種主要說(shuō)法之外還有研究者提出其他孫悟空原型的“人選”，如夔、夏啟、釋悟空、《穆天子傳》中的猿猴、錢(qián)塘君、目連等等。
角色演變
在宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中就已出現(xiàn)“猴行者”幫助玄奘西天取經(jīng)的記錄。書(shū)中的猴行者幻化成一個(gè)“白衣秀才”的樣子，自稱(chēng)是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，在取經(jīng)路途中擔(dān)任護(hù)法僧的角色，一路降妖除魔，幫助三藏收伏了深沙神，降住了馗龍和白虎精等，最后被封為“銅筋鐵骨大圣”。這一階段的孫悟空是一個(gè)懂佛理的賢明護(hù)法僧形象，已初步有了吳承恩《西游記》中孫悟空的雛形。
元代時(shí)期出現(xiàn)了許多“西游”的金院本、平話和雜劇，如《西游記平話》《唐三藏》《唐三藏西天取經(jīng)》和楊景賢的《西游記》等。在這一階段孫悟空被塑造成了天生石猴的自由形象，而且出現(xiàn)了相對(duì)完整的“大鬧天宮”故事，破壞蟠桃會(huì)、偷吃仙丹、變化無(wú)窮，被壓花果山，之后做了唐僧徒弟去取經(jīng)。不同的是，這一時(shí)期的孫悟空很容易就被制服，并且在被捉拿后向天庭跪地求饒。另外，元雜劇的演繹中，孫悟空稱(chēng)為“通天大圣”，有弟兄姊妹五人“大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，小弟耍耍三郎?！?/span>而且它不僅性淫好色，還時(shí)常想把唐僧吃掉，突顯了它的叛逆和妖性。
在元末明初，孫悟空的地位開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從原先戲份較少、形象單薄的配角成為主角之一。經(jīng)歷了一個(gè)由“猿”到“人”的演變過(guò)程。吳承恩的《西游記》在保留了這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，又賦予了其社會(huì)意義，使其成為了一個(gè)社會(huì)英雄。在取經(jīng)路上盡心盡力保唐僧平安，每到一處都會(huì)為當(dāng)?shù)匕傩障麨?zāi)解難。這一階段孫悟空不僅由“通天大圣”轉(zhuǎn)換成了“齊天大圣”“斗戰(zhàn)勝佛”，而且其形象逐漸變得高大以至升華，脫離專(zhuān)為自己斗爭(zhēng)的性質(zhì)。
人物影響
“孫悟空”在將不同性質(zhì)的猴形象統(tǒng)一重組后，經(jīng)過(guò)倫理化、理想化的審美改造，成為“猴文化”的集大成形象，成功摒棄了淫猴、惡猴這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的形象。孫悟空作為中國(guó)著名古典神話《西游記》的主角之一，已經(jīng)成為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型符號(hào)，具有濃厚的東方色彩。甚至與中國(guó)福建地區(qū)早期的猿猴信仰相糅合，再加以當(dāng)?shù)靥厥獾奈幕卣?，逐漸形成了“齊天大圣信仰”，傳播海內(nèi)外。
孫悟空的形象在各類(lèi)藝術(shù)呈現(xiàn)中不斷被移植、改編、加工，實(shí)現(xiàn)了幾百年以來(lái)人們集體無(wú)意識(shí)的英雄想象，成為中華民族文化智慧的英雄圖騰，在不同的歷史時(shí)空始終有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力。如由孫悟空形象所誕生的“猴戲”（悟空戲、大圣戲）便是屬于武戲中的一個(gè)重要分支，在中國(guó)的很多劇種中就都有其的存在。又如剪紙、皮影、木偶等，無(wú)論是內(nèi)容還是形式上都蘊(yùn)含著濃郁的民族文化內(nèi)涵。
隨著影視傳媒的發(fā)展，影視劇中的孫悟空形象更是深入人心、廣為人知，甚至在海外地區(qū)也有很高的知名度與影響力，因此也對(duì)其形象進(jìn)行了顛覆性的改造。在影視劇的不斷改編與解讀中，孫悟空的形象在不同時(shí)期、不同階段表現(xiàn)出了相當(dāng)大的差異，通過(guò)其形象的變遷，能夠捕捉到了不同時(shí)期的文化信息，以及社會(huì)價(jià)值觀的變化痕跡。
人物評(píng)價(jià)
在《西游記》原著中，須菩提祖師夸孫悟空是個(gè)“天地生成的”，三藏評(píng)價(jià)他“丑自丑，甚是有用”，如來(lái)說(shuō)他“隱惡揚(yáng)善，在途中煉魔降怪，全終全始 ”。在巨靈神、哪吒等天神和黃風(fēng)怪、金角大王等妖怪眼中，他“神通廣大”“有真本事”“智力高強(qiáng)”“有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇”。而在太白金星眼中他“與人無(wú)異”。
在書(shū)外，毛澤東也曾多次對(duì)孫悟空作出評(píng)價(jià)，同文藝界的同志談話時(shí)稱(chēng)“孫悟空這個(gè)人自然有蠻厲害的個(gè)人英雄主義，自我評(píng)價(jià)是‘齊天大圣’，而且傲來(lái)國(guó)的群眾——猴子們都擁護(hù)他。玉皇大帝不公平，只封孫悟空作‘弼馬溫’，所以他就鬧天宮，反官僚主義。”，在看完紹劇《孫悟空三打白骨精》后，更是作詩(shī)稱(chēng)贊孫悟空“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃?！?/span>同樣，郭沫若看完后也曾作詩(shī)一首“千刀當(dāng)剮唐僧肉,一拔何虧大圣毛”。而明末清初小說(shuō)評(píng)論家澹漪子在評(píng)《西游記》時(shí)曾注“魔道不兩立，偏離了道就是魔，孫悟空還在花果山的時(shí)候就是個(gè)妖魔，跟了唐三藏后身心合一，才化魔為道。唐三藏將其趕走后，孫悟空又再次殺害獵人，恢復(fù)舊時(shí)的名號(hào)。放縱心猿，便是再一次入了魔道。”
人物關(guān)系
關(guān)系 | 人物 | 簡(jiǎn)介 |
師父 | 孫悟空學(xué)藝之師 | |
師父 | 唐僧 | 陳光蕊和滿(mǎn)堂嬌之子，前世是如來(lái)的徒弟 |
師弟 | 法名“豬悟能”，前身是天蓬元帥，唐僧二弟子 | |
師弟 | 卷簾大將臨凡，唐僧三弟子 | |
師弟 | 本是西海龍王敖閏之子，變做白龍馬，馱唐僧往西天拜佛取經(jīng) | |
結(jié)義兄弟 | 自號(hào)“平天大圣” | |
結(jié)義兄弟 | 自號(hào)“混天大圣” | |
結(jié)義兄弟 | 自號(hào)“覆海大圣” | |
結(jié)義兄弟 | 自號(hào)“移山大圣” | |
結(jié)義兄弟 | 彌猴王 | 自號(hào)“通風(fēng)大圣” |
結(jié)義兄弟 | 自號(hào)“驅(qū)神大圣” | |
結(jié)義兄弟 | 被尊為“地仙之祖”，人生果樹(shù)被救活后，與孫悟空結(jié)拜為兄弟 | |
嫂子 | 牛魔王之妻 | |
嫂子 | 牛魔王之妾 | |
弟妹 | 豬八戒入贅高老莊，與高翠蘭成婚 | |
子侄 | 紅孩兒 | 號(hào)“圣嬰大王”，牛魔王和鐵扇公主之子 |
徒弟 | 玉華大皇子 | 玉華縣玉華王的大皇子，拜孫悟空為師學(xué)習(xí)武藝 |
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電視劇
下表僅為部分選取
劇名 | 年份 | 制片地區(qū) | 主創(chuàng)人員 |
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西游記 | 1996 | 中國(guó)香港 | 導(dǎo)演：劉仕裕 編劇：張華標(biāo)、葉廣蔭 孫悟空扮演者：張衛(wèi)健 |
天地爭(zhēng)霸美猴王 | 1998 | 中國(guó)香港 | 導(dǎo)演：劉仕裕 編劇： 張華標(biāo)、朱鏡祺 孫悟空扮演者： 陳浩民 |
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電影
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片名 | 年份 | 制片地區(qū) | 主創(chuàng)人員 |
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動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫
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西游記 | 1999 | 中國(guó) | 導(dǎo)演：方潤(rùn)南、潘積耀、周鳳英 編劇：凌紓、張松林 |
奪寶幸運(yùn)星 | 2005 | 中國(guó) | 導(dǎo)演：哈磊 編劇：王冰 |
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其他相關(guān)
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