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先鋒文學(xué)
現(xiàn)代主義文學(xué)中的流派
先鋒文學(xué)，是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個重要流派。一小群自我意識十分強烈的藝術(shù)家和作家，根據(jù)“不斷創(chuàng)新”的原則，打破公認的規(guī)范和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，引進被忽略的、遭禁忌題材。先鋒派的藝術(shù)家們經(jīng)常自我表現(xiàn)出“離異”既定的秩序，從中宣布自己的“主體性”，他們的目標(biāo)是震撼受傳統(tǒng)影響的讀者的感受能力，向傳統(tǒng)文化的教條和信念發(fā)起挑戰(zhàn)。
基本信息
| 中文名 | 先鋒文學(xué) |
歷史淵源
何為“先鋒”？其原義來自法國著名的《拉魯斯詞典》——所謂先鋒是指一支武裝力量的先頭部隊，其任務(wù)是為這支武裝力量進入行動做準(zhǔn)備（軍事術(shù)語），“先鋒”這個術(shù)語的歷史，始于法國大革命，再轉(zhuǎn)向文化和文學(xué)藝術(shù)術(shù)語（始于19世紀初）；無論是軍事先鋒還是政治先鋒，亦或是文化先鋒，都有一個共同的特點：“起源于浪漫主義烏托邦及其救世主式的狂熱，它所遵循的發(fā)展路線本質(zhì)上類似比它更早也更廣泛的現(xiàn)代性概念?！闭f白了現(xiàn)代主義也就是“先鋒派”！它包括了“象征主義，未來主義，達達主義，意象主義，超現(xiàn)實主義，抽象派，意識流派，荒誕派等等”其傾向就是反映現(xiàn)代西方社會中個人與社會，人與人，人與自然，個人與自我間的畸形的異化關(guān)系，及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷，變態(tài)心理，悲觀情緒和虛無意識。
特點
藝術(shù)特征
“先鋒派”的藝術(shù)特征表現(xiàn)為反對傳統(tǒng)文化，刻意違反約定俗成的創(chuàng)作原則，及欣賞習(xí)慣。片面追求藝術(shù)形式和風(fēng)格上的新奇；堅持藝術(shù)超乎一切之上，不承擔(dān)任何義務(wù)；注重發(fā)掘內(nèi)心世界，細膩描繪夢境和神秘抽象的瞬間世界，其技巧上廣泛采用暗示，隱喻，象征，聯(lián)想，意象，通感和知覺化，以挖掘人物內(nèi)心奧秘，意識的流動，讓不相干的事件組成齊頭并進的多層次結(jié)構(gòu)的特點，難于讓眾人理解。
優(yōu)缺點
挑戰(zhàn)傳統(tǒng)千篇一律的文學(xué)模式，先鋒初出道的確給人以耳目一新之感，先鋒作家以語言狂歡和形式狂歡的手法來贏取讀者的注意，獲得了廣泛的贊譽。但是隨著時間的推移，感官的刺激畢竟是短暫的，如果先鋒寫作沒有經(jīng)過“去謊言”這一環(huán)節(jié)，則大多數(shù)先鋒文學(xué)后來要么走上了文字游戲的道路，要么重新回歸謊言文學(xué)，徹底離開了文學(xué)的軌道。只有極少數(shù)作家經(jīng)過嚴格的“去謊言”，進而對生活本質(zhì)和人的根本問題的苦苦探索，最終使先鋒文學(xué)成為文學(xué)中的一枝奇葩。而先鋒文學(xué)中的偉大之作必定是這些奇葩中的佼佼者。
年代劃分
80年代
馬原
文學(xué)成就
文體的挑戰(zhàn)
①“先鋒文本對于傳統(tǒng)的文體理論及觀念是一次挑戰(zhàn)，因為它對于傳統(tǒng)的小說文體模式，既不是文體變異也不是文體嬗變，而是一種文體解構(gòu)?！?/span>
有意味的形式
②的確，先鋒作家們是以一種反叛和激進的姿態(tài)來實現(xiàn)自己關(guān)于文學(xué)的“有意味的形式”。在拋開種種舊有的敘事成規(guī)的同時，先鋒小說成為一種純技術(shù)的操作，復(fù)雜性的敘事實驗——零散片斷拼貼后的空無一物，間離效果的營造等，給讀者設(shè)置了繁難的閱讀障礙。然而，語言從它產(chǎn)生那天起就包孕了形式與意義的兩層內(nèi)涵，瑞士結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾說：“語言可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面，我們不能切開正面而不同時切開反面，同樣在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音?！?/span>
獲得語言快感
③小說“怎么寫”與“寫什么”是不可分割的一體兩面，形式的創(chuàng)新必然要求和包含著內(nèi)容的革新。先鋒作家們從初登文壇那天起就將著力點鎖定在“怎么寫”這一單向維度上，以致不可避免地走向語言的狂歡，它在使創(chuàng)作者獲得語言快感的同時也付出文本意義喪失的沉重代價。?
90年代
《米》
發(fā)展歷程
發(fā)展變化
先鋒派作家創(chuàng)作上的變化——從對形式的極端重視回復(fù)到對意義的關(guān)注，這種反復(fù)，并非簡單地回歸，其作品中不乏現(xiàn)實主義的因子，但對題材與主題的處理仍與現(xiàn)實主義的方法迥然有異。如果說從肇始之初，先鋒派作家對傳統(tǒng)文體形式的顛覆和解構(gòu)存在著矯枉過正的先天不足，這一缺陷根源于先鋒文學(xué)萌發(fā)的現(xiàn)實土壤。20世紀70年代以后的中國，伴隨著神性光環(huán)的消褪，民族群體意識向個體意識的遷徙，“人”不僅面臨現(xiàn)實經(jīng)濟潮流的挑戰(zhàn)，而且遭受各種外來文化思潮的沖擊，人們一直信奉和崇尚的理想與價值不可避免地受到質(zhì)疑。外部歷史情境為文學(xué)史提供了新轉(zhuǎn)機的現(xiàn)實條件，加上文學(xué)史內(nèi)部始終存在的藝術(shù)形式變革的自覺性力量，先鋒派們從存在主義哲學(xué)以及博爾赫斯等大師們的作品中汲取精神能量踏上探索之程，他們絕非缺乏傳統(tǒng)的寫實能力或者說為了趕時髦，一種內(nèi)在的精神需要驅(qū)策著他們。先鋒派們所作出的激進姿態(tài)實際上是用行動表明只有顛覆舊有的傳統(tǒng)才能以期開辟新的戰(zhàn)場，有其必然的合理性。步入90年代，隨著經(jīng)濟政治體制的改革，市場經(jīng)濟的確立，中國用短短的時間就走完了西方二百年的工業(yè)化進程。省略性的工業(yè)擴張使社會充滿了滑稽、荒誕的人情世象，生活中的精神氣質(zhì)卻貧弱不堪，外部條件再一次為文學(xué)提供了轉(zhuǎn)向的契機。如何逼視庸常或反常的生命形態(tài)，以更適合的表達方式體現(xiàn)在社會變革中人們的真實傷痛以及人類存在的各種可能性，成為先鋒派作家必須面對的問題。?再者，藝術(shù)形式的探索創(chuàng)新顯示了創(chuàng)作主體自我實現(xiàn)和自由程度的提高，但主體話語的喪失，人性的消隱，歷史的敘事化等等卻使先鋒作家陷入了主體精神的迷失。先鋒派作家們是以敘事的形式游戲?qū)ι鐣v史深度模式的反叛贏得了“先鋒”之名，先鋒作品中顯露出的諸如無中心、無深度、不確定性和零散化的風(fēng)格又使其呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義征候。然而，后現(xiàn)代敘事理論及其實踐在中國的出現(xiàn)并非中國本土社會文化發(fā)展的自然結(jié)果，而是中國的先鋒派作家們“站在文化仿制的立場上”，在“互文”意義上的外向接受，他們從博爾赫斯、?？思{、海勒等的作品中頓悟原來小說可以有別樣的寫法，因而從某種程度上說先鋒派作家首先是對其敘事層面的仿制。先鋒文學(xué)適時的轉(zhuǎn)向，并非偶然的由后現(xiàn)代向現(xiàn)代主義的回返、遷移甚至合流，他們終于走出了博爾赫斯們的領(lǐng)地，“從整體上顯現(xiàn)出‘中國先鋒文學(xué)的特色’”?④。敘事空間的探索由非經(jīng)驗的抽象漸變?yōu)榕c特定的語境相適應(yīng)。
《世事如煙》
作家現(xiàn)狀
中國先鋒小說經(jīng)過二十多年的探索和實踐，雖然有的作家已過了自己的創(chuàng)作高峰期或進入“蓄勢”狀態(tài)或陷于停滯，但先鋒形而上的主題與敘事空間的探索并未終結(jié)。蘇童、葉兆言、格非、北村、潘軍、余華……這些先鋒派的作家們依舊筆耕不輟，不斷有新的作品面世。藝術(shù)探索之路絕不是直線向前而是迂回曲折的，畢加索周期性地回復(fù)到新古典主義，伍爾芙周期性地回復(fù)到比較接近于傳統(tǒng)的小說形式，既可以看作是作家醞釀突破之前的“蓄勢”過程，也可以看作是其對綜合藝術(shù)形式組合的嘗試。實際上，在今天文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域，現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義既相互平行又彼此交叉、重疊，小說家可以充分發(fā)揮自己的獨創(chuàng)性，自由地進行各種形式實驗，去創(chuàng)造屬于自己的獨特的世界?！拔覀兘裉斓奈膶W(xué)之所以呈現(xiàn)多元并存，百花競放的審美格局，在很大程度上，也正是由于無數(shù)先鋒作家不斷顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，探索各種新的表達方式和審美理想的結(jié)果?！?⑧正是從這個意義上說，“只要文學(xué)活著，先鋒就不會消亡。只要文學(xué)還在發(fā)展，先鋒就永遠存在”?⑨。
歷史評價
“先鋒”本是一個時間的概念，有著很大的流動性。時運推移，人事遞變，昨日的先鋒，今天也許會變成后衛(wèi)。不但為大眾所接受的先鋒文學(xué)已經(jīng)失去其先鋒性，而且先鋒派作家忽然寫起大眾文學(xué)來，反體制文人終于接受體制的安撫，也是并不新鮮的事。但本書屬于史論性質(zhì)，它的任務(wù)是理清一定時期的歷史潮流，就像用攝影機來拍攝飛艇，將其某一時段定格在底片上，仍有其藝術(shù)價值和歷史意義。當(dāng)我們隨同作者回顧“文革”前夕的“太陽縱隊”、文革時期的“野草詩社”、“白洋淀詩群”和“文革”剛結(jié)束不久的朦朧詩的崛起時，仍然感到神往。那時的先鋒牽動著整體社會思潮，圍繞著先鋒文學(xué)的爭論，實際上是一場文化思想斗爭。而這種文化思想上的爭鳴，卻正是先鋒文學(xué)的是的使命。
作品評析
《活著》、《許三觀賣血記》有完整的故事，清晰的情節(jié)線索，達觀的 生活態(tài)度，福貴、許三觀等都實實在在生活在真實語境中，但余華基本上“摘除了小說中人物‘思’的能力，讓他們‘簡化’為生命本能驅(qū)使的符號……他們因此無法把握自己的命運而只能聽任命運的驅(qū)遣安排。余華也正是借助這一點得以更多地在‘人類學(xué)’而不是‘社會學(xué)’意義上來把握他的人物，并構(gòu)建他的人性探求與哲學(xué)主題的”。“他不是一個簡單地從道德意義上面對歷史與血淚的作家，而是一個從存在的悲劇與絕望的意義上來理解人性與歷史的作家?！?⑥先鋒文學(xué)的審美向度應(yīng)該是話語形式和精神內(nèi)涵的有機統(tǒng)一，歷史也好現(xiàn)實也好，在優(yōu)秀的小說家那里不過是充當(dāng)一個恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體，人、人性、人的命運以及這個世界的存在和虛無才是最終所要表達的旨歸?！跋蠕h的品格應(yīng)該體現(xiàn)為它的精神高度，體現(xiàn)為一種對現(xiàn)實永不停止的質(zhì)疑和創(chuàng)新，但這種質(zhì)疑和創(chuàng)新決不僅限于敘事形式而同時公然對意義與價值進行放逐，反過來卻必須以對現(xiàn)實生存的關(guān)注與體現(xiàn)為前提?！?⑦從此種意義上說，敘事是對現(xiàn)實和歷史的再創(chuàng)造。無論從敘事空間還是精神向度上，余華抵達了先鋒文學(xué)創(chuàng)作的一個新的高度。?
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