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馬丁
本詞條是多義詞，共43個義項
基督教新教路德宗創(chuàng)始人
代表作《九十五條論綱》
馬丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日——1546年2月18日）出生于德意志（人稱德意志為改革發(fā)源地）中部紹森幾亞（Thuringia 圖林根）的曼斯菲德（Mansfeld）附近的艾斯萊本（Eisleben）——薩克森伯爵（選候）領地，16世紀歐洲宗教改革倡導者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。
2017年是路德宗教改革的500周年，在德國中部的哈勒（Halle，S）及維滕貝格（Wittenberg）等地將舉行大型的慶典活動，來自全世界各地的游客將參加這一歷史盛會。
基本信息
| 所處時代 | 16世紀 |
| 出生日期 | 1483年11月10日 |
| 出生地 | 薩克森選侯國-艾斯萊本 |
| 去世日期 | 1546年2月18日 |
| 國籍 | 神圣羅馬帝國 |
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大事件
出生
1483年11月10日
1483年11月10日出生于德意志中部紹森幾亞的曼斯菲德附近的艾斯萊本——薩克森伯爵（選候）領地。
宗教改革
1517年
1517年為贖罪券的爭論，在教會界做了一件驚動宗教界的大事——宗教改革。宣布他反對贖罪券，寫了九十五條論綱。
同瑞士宗教改革派分裂
1529年
1529年馬爾堡會談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
去世
1546年2月18日
1546年2月18日去世。
人物生平
早年經(jīng)歷
父親漢斯·路德（老魯卡斯·克拉那赫畫）
1483年11月11日（都爾·圣瑪定主教紀念日），他受洗禮，并以當日的圣人圣瑪定（馬?。┟?。他在鄰近他的出生地的曼斯費爾德長大，當時艾斯萊本和曼斯費爾德約有數(shù)千居民，而他的父親擁有當?shù)氐囊惶庛~礦。
1517年為贖罪券的爭論，在教會界做了一件驚動宗教界的大事——宗教改革。
1488年到1497年在曼斯費爾德的城市學校就學，此后他在馬格德堡的大教堂學校里待了一年。
1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟各會修道院中。他在那里受到音樂和詩歌的教育，他是一個很好的歌唱家。
1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風暴雨，他嚇壞了，對礦工的保護圣人呼喊說：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個僧侶?！背鲇谶@個發(fā)愿他不顧父親的反對加入了愛爾福特的奧斯定會修道院。
年輕的路德。
1508年送往維滕貝格，在這里他結(jié)識了威廉·奧克姆的神學理論。奧克姆強調(diào)神的自由性和人的自主性。一年后路德成為圣經(jīng)教授（baccalarius biblicus），他還學會了古希臘文和希伯來文。除道德哲學外他還開始教授圣經(jīng)。
1511年斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
有人認為這是在1511年到1513年之間，其他人說是在1515年到1518年之間，也有人認為這實際上是一個緩慢的過渡過程。在宗教史的研究中這個時間的確定并不是最重要的，最重要的是確定這個發(fā)現(xiàn)對宗教改革的意義到底有多么大。
1515年路德的羅馬書教本中已經(jīng)反映出了他的新見解，但其中還混合著約翰尼斯·陶勒的密契主義見解。
1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫的一本書，反映出了他對教會外表的神事儀式的不斷加強的反對。
1517年開始在簽名時將Luder改為Luther（這個名字來源于希臘詞ελευθερο，意為“被解放的人”“自由人”），來表現(xiàn)他內(nèi)心的轉(zhuǎn)折。
1517年10月31日那天，宣布他反對贖罪券，寫了九十五條論綱。
主要成就
改革
路德張貼《九十五條論綱》
1518年寫了《解答》一文（Resolutions）為自己的主張辯解。8月(有些歷史資料是7月)，教皇命令路德到羅馬接受審判，路德面臨的很可能是死刑。撒克遜選侯腓特烈（Frederick）利用自己的權(quán)利使審判改在奧斯堡。10月在法庭上路德慷慨陳詞，并拒絕公開承認錯誤。
1519年7月親羅馬的神學家約翰·艾克迫使路德在保守勢力較強的萊比錫展開辯論。
1520年6月15日由教皇利奧十世簽署發(fā)出《斥馬丁·路德諭》。8至10月連續(xù)發(fā)表《關于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無權(quán)干預世俗政權(quán)。宣稱教會如果不能自己進行改革，國家政權(quán)應予挽救，并將羅馬教會稱為“打著神圣教會與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強盜”。12月10日當眾燒毀教皇通諭及一些教律，在諸侯和市民的支持下決定公開對抗，寫了《反對敵基督者的通諭》一文。
1521年帝國會議上，決定執(zhí)行教皇通諭，給路德判罪。但由于與會諸侯的反對和路德本人在被審訊時的強硬態(tài)度，會議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯腓特烈（Frederick）等人以“攔劫綁架”方式把他送進瓦特堡加以保護。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語翻譯。這時，路德的擁護者已經(jīng)行動起來，宗教改革運動如燎原之火，迅猛發(fā)展。
路德的圣經(jīng)，1534年版
1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過來證明了路德對上帝的不敬，伊拉斯謨甚至指路德的書是野蠻的書。他從此便與人文主義分道揚鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問題與U.茨溫利展開激烈爭論。
1529年馬爾堡會談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
影響
圣母大教堂前的路德雕像
其次建立了各種不同的新教派。新教團體只是基督教的一個分支而且是最小的分支。宗教改革運動所帶來的第二個重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲廣泛進行的宗教戰(zhàn)爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭（例如從1618年到1648年的德國三十年戰(zhàn)爭）。結(jié)果是德國死了八百萬人，從此德國的天主教人數(shù)變?yōu)樯贁?shù)，而德國的前身”神圣羅馬帝國沒落，二百年后才再組成德意志，而進入現(xiàn)代社會更是在二戰(zhàn)之后。即使不考慮這些戰(zhàn)爭，在隨后幾個世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。
最后在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，變了兩種教派，長期斗爭的結(jié)果是天主教在十七世紀的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀法國的自由思想，而基督教卻在十八世紀沒落而發(fā)動其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義。
家族成員
時間 | 事件 |
1525年 | 與原修女卡塔琳娜·馮·苞拉結(jié)婚 |
軼事典故
善與惡
瓦特堡上保留的路德故居
不過，如果從另外一個角度來看的話，僅僅只憑藉他著作中的那些熱烈而又過于激烈的言詞來批判他的話，這也不全然是公平的。如果從它的言論中斷章取義的話，當然就有不少句子呈顯了他瘋狂的氣質(zhì)。他常是想什么就說什么，毫不謹慎，他不是偽君子，也不是刁滑的外交家，但是他卻會以一種魯鈍的簡樸來撒謊，并且曲解真理。
誰要是與他的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，咨意地侮謾對方，他并不是一個有系統(tǒng)的思想家，他自相矛盾但又不為所困。為了對抗天主教友，他做了圣經(jīng)的三項駁辯，但是他卻禁止他的同伙有不同的意見。馬丁路德被開除教籍以后，情勢對他很不利，皇帝查理五世宣布他不再受法律保障，許多大學，包括代表歐洲學術(shù)力量的巴黎大學也在內(nèi)，都宣布反對他，英王亨利第八也曾抨擊馬丁路德，當時卻有日爾曼的諸侯，為了政治上的利益沖突而介入這場風波，特別是馬丁路德所在地的封主，也就是薩克松尼的選侯，把路德帶往伐特堡，加以保護。馬丁路德就在此時此地，將圣經(jīng)譯成德文，薩克松尼的這位選侯，準許路德的朋友放棄天主教，還準許司鐸結(jié)婚。一五二五年，路德自己也和一位離開修會的修女結(jié)了婚。
當時，德國的皇帝查理五世去了西班牙，保持天主教信仰的諸侯，自動組織了一個聯(lián)盟，為的是保護天主教教會，聯(lián)盟領導人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日爾曼南方的主教兼諸侯。而與路德應和的諸侯和薩克松尼選侯則組織了道卻聯(lián)盟。一五二六年，德國的國會為了避免引起內(nèi)戰(zhàn)，做了以下的決定和公告∶“在即將召開的大公會議，解決彼此的爭端以前，各個諸侯在其所轄的地區(qū)，可以自由選擇或約束他所愿意的宗教”，因此，不少的地區(qū)改變了信仰。一五二九年，國會又再公告說∶“在召開大公會議以前，不容許再有改變信仰的事發(fā)生?！惫姘l(fā)出后，有六位主教和十四個城市起來反對這項公告，因此他們被稱為抗議教派，或者是稱之為誓反教派。而在我們中國，一般翻譯為基督教或新教。其實，基督教這一個名辭包括了一切信仰耶穌基督的教會，連天主教和東正教也包括在內(nèi)。
皇帝查理五世一直不放棄天主教和新教之間達成協(xié)議的希望，所以在一五三零年再一次在奧格斯堡召開會議，新教徒在會議中陳述了他們的看法，他們編寫了所謂的奧格斯堡信條，這是新教教義第一次匯集的正式綱要，足以表明路德的思想。所以，雙方無法達成協(xié)議，隔年新教徒組成了一個名叫斯馬開德的軍事同盟，形成了一種政治勢力，而且還擁有一支軍隊呢。
在威騰堡路德的墓碑
奧格斯堡和約簽訂以后，至少在表面上和平降臨到日爾曼境內(nèi)，根據(jù)條約的內(nèi)容，由封建的領主而非圣經(jīng)來決定百姓的宗教仰，也就是說，一般百姓沒有宗教信仰的自由，他們信仰那一種宗教，得受封建領主的控制，而他的子孫又可隨意尹動教義。領主要百姓信什么教派，百姓就得信仰什么教派。從此以后，“屬誰管轄，便得信奉誰的宗教”這一句話，也就成了德國公民權(quán)的慣例。日爾曼帝國境內(nèi)宗教統(tǒng)一的情勢，也正式結(jié)束。奧格斯堡和約中，這種由封建領主決定人民信仰的原則在當時，對這股脫離羅馬天主教的潮流，給予一種固定的限制，也從這時候開始，日爾曼的疆土分裂成大大小小的領域，平民百姓各隨自己的領主皈依不同的派別。新教徒不承認教宗和大公會議的權(quán)威，不接受教會的訓導權(quán)，也不接受主教和神父的祝圣、彌撒圣祭以及對圣母瑪利亞和圣人圣女的敬禮、圣事與善工的補贖價值、告解圣事、一部分圣經(jīng)的解釋等等，只保留了天主圣三的道理和對耶穌基督神性的信仰。
奧格斯堡和約簽訂時，馬丁路德已經(jīng)在他的故鄉(xiāng)埃斯勒本去世九年之久，這時候，德國北部、瑞士、斯堪地那維亞半島和英國都已改了教，法國境內(nèi)正在試圖改教。本來，他對自己的改教似乎應當知足的，然而事實上，他的晚年卻籠罩在愁悶的心情中。在他生前，已經(jīng)看出他自己在許多點上是失敗了。無數(shù)的社會動亂，雖然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，卻是真正的導因，他也曾經(jīng)為他所親眼目睹的德國道德衰頹而悲傷，他蓄意想要改革教會，但是卻造成了教會的分裂，這顯然不是他始料所及。他愿意使在德國的教會擺脫羅馬的政治權(quán)力統(tǒng)治，結(jié)果卻把各國的教會放在世俗君王的權(quán)力之下，使他更生氣的，應該是他的徒弟之間的爭斗，連他所堅持的“只要信，就能得救”以及圣體圣事的道理，也被他的門徒反對，他確實不愿意看到弟子分裂，但是路德言論本身，就已經(jīng)注定，非分裂成無數(shù)的派系不可。
他自以為對圣經(jīng)有精確研究，他只認定他個人對圣經(jīng)的看法，不容許別人也有神恩以解釋圣經(jīng)，他實在缺少了圣人的謙虛，他掘開了教會分裂的洪流，給信仰基督的世界造成了四百七十多年來長久分裂的遺憾。
人物評價
路德并不是一位完人。傳記作家羅蘭·培登說1546年路德逝世時，已經(jīng)是一個“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時還有點粗鄙的老人?！边@一位由德國東部小城出來的中世紀修士，最后成為整個基督教會的表征。那么，他在今天象征些什么？
首先，他象征著改教對基督教運動的重要性。改教并不是幾百年前所發(fā)生的一件事，一舉完成，以致我們可以高枕無憂了。第二，教會應該完全依靠上帝的話語，路德說：“教會的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語?！边@話語就是基督耶穌。如果缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵，教會只不過是一個會所、一間博物館或是一座音樂廳而已。第三，一位圣徒就是一個因信靠耶穌基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教會是圣潔的，因為教會的元首基督是圣潔的。雖然是圣潔的，但這身體中的肢體仍然是罪人，不斷需要赦免和領受新的力量。因此路德希望教會是一個具有包容性的教會。在那里生病的人可以得醫(yī)治，貧窮的人得飽足，傷心的人得安慰，缺乏知識的人得到教導，罪人得蒙拯救。
路德榮登《時代周刊》封面人物（1967年）
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