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美利堅(jiān)帝國(guó)
政治術(shù)語
美利堅(jiān)帝國(guó)（英語：American Empire），有時(shí)稱美帝國(guó)主義（英語：American Imperialism，簡(jiǎn)稱美帝）。這一詞用來描述美利堅(jiān)合眾國(guó)由近代至今在政治、經(jīng)濟(jì)、與文化上的影響力以及其在全球之?dāng)U張。有時(shí)作為中立性之描述。中國(guó)境內(nèi)官報(bào)上的“美帝”一詞來自于前蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)敵手美國(guó)的稱呼；而西方國(guó)家（連同美國(guó)本身在內(nèi)）則針對(duì)美國(guó)之國(guó)家性格與外交作為評(píng)判是否符合學(xué)理上的帝國(guó)或帝國(guó)主義。
基本信息
| 中文名 | 美利堅(jiān)帝國(guó) |
| 外文名 | American Empire |
| 別名 | 美帝國(guó)主義 |
帝國(guó)定義
“帝國(guó)”一詞具廣狹二義。美國(guó)由于并無帝王，其國(guó)家元首為民選亦非世襲，因此并非狹義上的帝國(guó)；但美國(guó)今于波多黎各、美屬薩摩亞、關(guān)島等境外領(lǐng)土，及過去在太平洋托管島嶼與菲律賓等地，俱掌握其主權(quán)，因而在亦可視之為帝國(guó)。截至2006年為止，在全世界上195個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家中，美國(guó)于135國(guó)境內(nèi)據(jù)有702個(gè)軍事基地。
美國(guó)是否持續(xù)對(duì)全世界行使帝國(guó)作為，以及就此指稱其為帝國(guó)是否確切，爭(zhēng)議始終不止。帝國(guó)主義一詞最初出現(xiàn)于1800年代，用以描述國(guó)家的帝國(guó)式作法，所指的國(guó)家不見得是君權(quán)統(tǒng)治下的帝國(guó)。牛津英文字典詮釋帝國(guó)主義三義：
帝王統(tǒng)治下的帝制政府，特指暴君之獨(dú)裁。
帝國(guó)式的原則或精神，擁護(hù)帝國(guó)本身之利益。
共產(chǎn)主義陣營(yíng)的貶義用法：西方列強(qiáng)的帝國(guó)式體制或政策。西方國(guó)家與之針鋒相對(duì)的用法：共產(chǎn)勢(shì)力的帝國(guó)式體制或政策。
對(duì)于美國(guó)是否符合后面兩種定義，爭(zhēng)論未曾停歇。有人稱此種用法引喻失義。史家史都華·克瑞頓·米勒(Stuart Creighton Miller)論斷，‘帝國(guó)主義’一詞因遭誤用與濫用，因而在文義上幾無意義。史家阿契博德·派頓·梭頓(Archibald Paton Thornton)寫道：‘帝國(guó)主義較常用來形容對(duì)面對(duì)連串事件所產(chǎn)生的情緒，而非為事件本身命名。自殖民地分析與類推，帝國(guó)主義一定伴隨著不惜一戰(zhàn)的神圣事業(yè)。’政論家麥可·沃澤論斷，美國(guó)在世界上的地位較近于‘霸權(quán)’，而非帝國(guó)。
卓異主義
史都華·克瑞頓·米勒指出，自十九世紀(jì)末的美西戰(zhàn)爭(zhēng)以來，與美帝相關(guān)的主題已成為焦慮性的爭(zhēng)辯。米勒論斷，此種焦慮肇因于美國(guó)對(duì)自身‘無玷受胎’式起源的純真感受。歐洲移民一踏足于新大陸上，僅因體驗(yàn)到多樣的全新環(huán)境，即奇跡式地改變，與其過往一刀兩斷。米勒相信，論及美國(guó)興起之教科書、愛國(guó)媒體、與愛國(guó)性演說不但未強(qiáng)調(diào)美國(guó)的政治體制，甚至低調(diào)或避免提及‘構(gòu)建美國(guó)憲法的美國(guó)建國(guó)先賢實(shí)受蔭于約翰·洛克與托馬斯·霍布斯之理念。托馬斯·杰斐遜的信徒所認(rèn)為的，曾經(jīng)大幅改寫的蘇格蘭先哲之理念，甚至其自認(rèn)獨(dú)一無二之邊境平等主義，亦皆深植于17世紀(jì)的英式激進(jìn)傳統(tǒng)?！軐W(xué)家道格拉斯·切勒(Douglas Kellner)回顧美國(guó)卓異主義之起源，溯及19世紀(jì)時(shí)之法國(guó)觀察家亞歷西斯·托克維爾。托克維爾之推論同意，美國(guó)‘獨(dú)自行進(jìn)于前景未可限量之路途?！?/span>
美國(guó)卓異主義于合眾國(guó)境內(nèi)甚孚眾望，但其有效性與其結(jié)果頗受爭(zhēng)議。米勒論斷，美國(guó)人思潮可分為三派：
過度自責(zé)的美國(guó)人會(huì)夸大本國(guó)的缺點(diǎn)，無法將之置于大范圍時(shí)空背景中作整體性思考。
在光譜的另一端，極愛國(guó)的美國(guó)人拒絕承認(rèn)自己的國(guó)家可能有帝國(guó)性作為，甚至認(rèn)為這一點(diǎn)根本就不可能。（當(dāng)月評(píng)論(Monthly Review)主筆如此描述這種現(xiàn)象：‘在不列顛，帝國(guó)主義被解釋為一種樂善好施的白人的負(fù)擔(dān)；而在美國(guó)，從無帝國(guó)這回事?！拔覀儭敝徊贿^是致力于保護(hù)全世界之自由、民主、與正義。’)
持中間立場(chǎng)的美國(guó)人則認(rèn)為：‘帝國(guó)主義偏離常軌。
美帝國(guó)主義在上世紀(jì)40-50年代的中國(guó)被廣泛應(yīng)用。
自美西戰(zhàn)爭(zhēng)以來，馬克思主義者與新左派傾向于認(rèn)為帝國(guó)主義乃全然必須。依其觀點(diǎn)，美帝國(guó)主義之并非始自美西戰(zhàn)爭(zhēng)，而是可回溯自杰斐遜之路易西安那購(gòu)地案，或安德魯·杰克森搬遷印地安人之先的美國(guó)獨(dú)立革命，并沿襲至今。史家雪梨·連司論斷，‘合眾國(guó)，自獲獨(dú)立起，曾使用一切手段－政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上－協(xié)助并扶植他國(guó)。’ 無數(shù)的美國(guó)涉外調(diào)停紀(jì)錄，自早期門羅主義指導(dǎo)下之作為，至21世紀(jì)插手中東事務(wù)等事例，傳統(tǒng)上皆為上述各大家描述為帝國(guó)主義。但若干帝國(guó)主義評(píng)論家對(duì)美國(guó)早期的作為持較正面的看法。杰出的保守派作家派崔克·布坎南論斷，現(xiàn)代美國(guó)在帝國(guó)之路上勇往直前是‘遠(yuǎn)離建國(guó)先賢對(duì)這個(gè)年輕共和國(guó)之預(yù)期?！?后者的觀點(diǎn)通常被視為美國(guó)孤立主義。
美帝國(guó)主義被某些人描述為一種迷思，容忍任何程度的“胡作非為與苛刻殘暴，雖然有時(shí)得獲承認(rèn)，通常卻只視為一時(shí)失常?！闭Z言學(xué)家與左翼政論家諾姆·喬姆斯基(Noam Chomsky)論斷，其為政治宣傳的策略性結(jié)果，‘受菁英操控的媒體’容許‘一開始就修正并解讀論戰(zhàn)前提與報(bào)道價(jià)值之定義，再對(duì)宣傳戰(zhàn)多寡之準(zhǔn)則與實(shí)施加以解釋?！?/span>
美國(guó)涉外事務(wù)通常會(huì)不斷出現(xiàn)此種批判性史觀。史家安德魯·巴謝維奇(Andrew Bacevich)自查爾斯·畢爾德(Charles Beard)與威廉·亞伯曼·威廉斯(William Appleman Williams)的研究中得出結(jié)論，斷言美國(guó)的外交政策在冷戰(zhàn)結(jié)束后并無根本上之改變，故美國(guó)并未因冷戰(zhàn)之終止而了結(jié)這一段歷史時(shí)代。打入國(guó)外市場(chǎng)以使國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)獲益的欲望，長(zhǎng)久以來，為美國(guó)外交政策之動(dòng)力。
對(duì)美利堅(jiān)帝國(guó)的批判都會(huì)朝此方向延伸。布坎南，與位處政治光譜另一端的杰出左翼評(píng)論家塔利克·阿里，不約而同地論斷，911事件等針對(duì)美國(guó)的恐怖行動(dòng)，導(dǎo)因于美國(guó)不由自主的病態(tài)性慈善，企圖協(xié)助他國(guó)擺脫無休止的延宕。阿里主張，‘（恐怖份子的）這些理由并非全然邪惡，投身此舉的各人以利他之作法從事利已行為，誤以伊斯蘭教為暴力與為惡之理由。茲具引先哲之言：居上位者令他人充當(dāng)人肉炸彈而非親自出馬總有理由，是因?yàn)樗麄円砸磺袗盒兄L(zhǎng)自身?！?/span>
種族學(xué)家瓦德·丘吉爾教授幾乎是唯一將此種批判延伸至911事件受害人的學(xué)者，他稱罹難者們?yōu)椤诿绹?guó)全球金融帝國(guó)－役使美國(guó)軍事政策的“強(qiáng)力營(yíng)利機(jī)器”－心臟地帶組織技術(shù)專家政治公司’的‘小艾奇曼’（"little Eichmanns"，指二戰(zhàn)期間執(zhí)行滅種計(jì)劃的納粹官員阿道夫·艾奇曼(Adolf Eich-manns)）‘ 當(dāng)遭此劫。’較通行的延伸性解釋與此不同。
美國(guó)論述
左翼記者愛絲莉·史密斯(Ashley Smith)將美利堅(jiān)帝國(guó)相關(guān)論述分為五大類：‘自由’說、‘社會(huì)民主’說、‘列寧主義者’說、‘超帝國(guó)’說、與‘哈德特與涅格利’說。據(jù)史密斯所言：
自由說斷言，美國(guó)的政策來自特定當(dāng)選人（如小布什政府）或政治運(yùn)動(dòng)（如新保守主義），而非美國(guó)政經(jīng)體制本質(zhì)內(nèi)之產(chǎn)物。美國(guó)民主黨內(nèi)的批評(píng)家持此觀點(diǎn)，他們對(duì)帝國(guó)主義的典型解決方案為競(jìng)選更高職位。
社會(huì)民主說斷言，美國(guó)的帝國(guó)主義政策為美國(guó)特定部門影響力浮濫的結(jié)果，如商業(yè)部門、政府部門、聯(lián)結(jié)軍事與政治官僚的軍工產(chǎn)業(yè)，有時(shí)尚且包含石油與金融等其他產(chǎn)業(yè)，即俗稱的軍工復(fù)合體(military-industrial complex)。此復(fù)合體自發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)以及劫掠自然資源得利，常損耗公眾利益。此說對(duì)帝國(guó)主義的典型解決方案為，以持續(xù)性的大眾警愓產(chǎn)生制衡的壓力。左翼的前中情局顧問喬麥思·約翰遜(Chalmers Johnson)持此觀點(diǎn)；右翼反干涉主義者，如布坎南、巴謝維奇、雷蒙多等亦持此觀點(diǎn)，但形式不同。
‘列寧主義者’說斷言，美國(guó)的帝國(guó)主義政策產(chǎn)自美國(guó)商業(yè)精華區(qū)之共同利益，即必須確保并利用資本與貨品市場(chǎng)。自馬克斯主義者看來，商業(yè)行為之本質(zhì)在于控制政府，國(guó)際軍備競(jìng)賽不過是國(guó)際性經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)之一環(huán)，而兩者皆受資本主義固有之?dāng)U張?zhí)煨运?qū)使。美國(guó)海軍退役將領(lǐng)史曼德雷·巴特勒(Smedley Butler)曾說他的工作是充當(dāng)‘大企業(yè)的打手’("muscle man for big business.") 時(shí)，即彰顯此種觀點(diǎn)。此說對(duì)帝國(guó)主義的典型解決方案為商業(yè)革命。此說于第一次世界大戰(zhàn)期間由布爾什維克、列寧、與布哈林，基于早期的馬克斯主義者、社會(huì)主義者、與無政府主義者的論點(diǎn)立說。阿里、福斯特、諸人，連同史密斯本人，皆持此種看法，但各有不同形式。
‘超帝國(guó)’說在對(duì)帝國(guó)主義起源的看法上同于列寧主義者說，但以全球經(jīng)濟(jì)互倚之說取代單一國(guó)家的商業(yè)結(jié)合。所以，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來說，軍經(jīng)結(jié)合較國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)更為常見。現(xiàn)代帝國(guó)主義的爭(zhēng)執(zhí)核心在于先進(jìn)國(guó)家與第三世界國(guó)家之間，而非各帝制強(qiáng)權(quán)。政治學(xué)家李?yuàn)W·潘尼區(qū)與山繆·金汀持此看法。
‘哈德特與涅格利’說斷言，列寧主義者說雖陳述正確，但美國(guó)已非傳統(tǒng)義意上之帝國(guó)，因世界已度過帝國(guó)主義時(shí)代，進(jìn)入新世紀(jì)。（參見注解）。此一新世紀(jì)仍殘存暴政與殖民強(qiáng)權(quán)，但已從以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為后盾的軍力，轉(zhuǎn)型為奠基于知識(shí)與感知經(jīng)濟(jì)的生物動(dòng)力網(wǎng)絡(luò)。依此觀點(diǎn)，美國(guó)居中發(fā)展并型塑具威勢(shì)與主權(quán)的新式全球政權(quán)，雖稱帝國(guó)，但為一權(quán)力分散的全球化帝國(guó)，且并未受單一政府管轄。文學(xué)理論家麥可·哈德特與哲學(xué)家涅格利論斷，‘美利堅(jiān)合眾國(guó)確居于帝國(guó)之特許部份，然此特權(quán)并非衍生自與歐洲舊式帝制強(qiáng)權(quán)之類似處，而是來自其不同處?！绿嘏c涅格利萃取史賓諾札、傅柯、德勒茲、及意大利的自治論馬克思主義者之論點(diǎn)立說。具批判性的國(guó)際關(guān)系理論家詹姆斯·德·德律安與尚·布希亞所持觀點(diǎn)與此相關(guān)，但較無組織，一如典型的后殖民主義、后現(xiàn)代主義、全球化等論述。
主條目：美國(guó)海外軍事基地一覽
支持美國(guó)為實(shí)質(zhì)帝國(guó)者指出，未必受駐在國(guó)多數(shù)民意支持的美國(guó)各海外軍事基地即帝國(guó)之象征。另外，統(tǒng)合多軍種，分世界為五大軍事責(zé)任區(qū)的聯(lián)合作戰(zhàn)司令部也遭人視為帝國(guó)象征。至少有一名作者喬麥思·約翰遜注明軍事基地即美國(guó)版的殖民地。趣普·彼茨(Chip Pitts)教授認(rèn)為：美利堅(jiān)帝國(guó)為既存實(shí)體，但論證此帝國(guó)實(shí)深存于美國(guó)普羅大眾與政策治定者之善意中，由此駁斥伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間所產(chǎn)生的種種論調(diào)，如軍事意義上的新式殖民主義，為恢復(fù)國(guó)內(nèi)民權(quán)，與重建遭帝王總統(tǒng)侵害之自由人權(quán)之先決條件，對(duì)中東等地之和平穩(wěn)定亦為不可或缺之助益。事實(shí)上，美國(guó)是二戰(zhàn)后，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最多的國(guó)家。因美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)行為導(dǎo)致了二戰(zhàn)后最血腥的反人類罪行及人道災(zāi)難。
‘從無美利堅(jiān)帝國(guó)這回事’派
許多美國(guó)人為本國(guó)的歷史定位辯護(hù)，駁斥美利堅(jiān)帝國(guó)主義等‘邪惡’的說法。此種作法在領(lǐng)導(dǎo)潮流的政治人物中特別常見。前國(guó)防部長(zhǎng)唐諾·倫斯斐即為一例，他說：‘我們不追求帝國(guó)式統(tǒng)治，我們不是帝國(guó)，從來就不是。’
反過來說，美國(guó)于20世紀(jì)初占領(lǐng)菲律賓，或許最常被引用為美國(guó)軍事力量以帝國(guó)之姿介入外國(guó)之事例。然而，保守派軍事史家麥克斯·布特為軍在菲律賓的行動(dòng)辯護(hù)，指稱發(fā)生于當(dāng)?shù)氐摹┬小跓o關(guān)全局；依其觀點(diǎn)，美國(guó)動(dòng)機(jī)良善，且此舉長(zhǎng)期說來惠及美菲雙方。
布特論斷，美國(guó)進(jìn)行美西戰(zhàn)爭(zhēng)乃出于解放暴政奴役下的古巴人、波多黎各人、與菲律賓人的利他之心。美軍若真在菲律賓逗留過久，也是為了翼覆菲律賓人，抵擋歐洲掠奪者，并教導(dǎo)美式民主。美國(guó)在菲律賓所為乃其通常模式：‘美國(guó)設(shè)立警官隊(duì)，即當(dāng)?shù)厝私M成，由美國(guó)人領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)軍事化警力，再與當(dāng)?shù)鼐俟餐献?，管理各?xiàng)公共服務(wù)，自疫苗接種與學(xué)校設(shè)立乃至租稅事宜。美國(guó)人雖遭怨懟，通常卻證明較前政府高效率而低腐化...進(jìn)行公平選舉為最高優(yōu)先，因一旦民主選舉所產(chǎn)生的政府成立之后，美國(guó)人即認(rèn)為已可功成身退?！?/span>
布特論斷，此舉與‘傾力劫掠各國(guó)自然資源的老式帝國(guó)主義’大不相同。對(duì)于‘最貧困的國(guó)家’，如伊拉克與阿富汗，在20世紀(jì)早期“美國(guó)投資者資助最力的國(guó)家”，美國(guó)較不愿介入（如阿根廷與哥斯達(dá)黎加）。美國(guó)資助最少的國(guó)家－尼加拉瓜、海地、多米尼加－遭占領(lǐng)最久...相較于荷蘭人在東印度，英國(guó)人在馬來西亞，或法國(guó)人在印尼，不同的是，美國(guó)并未遺留任何經(jīng)濟(jì)性開發(fā)?！?/span>
史都華·克里頓·米勒(Stuart Creighton Miller)聲稱，此種一心為國(guó)又不著邊際的解釋法在史學(xué)家中已不常見。
‘慈善帝國(guó)’
布特其實(shí)肯用‘帝國(guó)主義’形容美國(guó)的政策，不只用于20世紀(jì)早期，而是‘至少始自1803年’。但這主要不過是用詞不同，布特仍辯稱美國(guó)對(duì)外政策向來基于善意。布特并非個(gè)案，美國(guó)的保守主義專欄作家查爾斯·克魯瑟默寫道：‘人們現(xiàn)正自“帝國(guó)”中一詞中出柜。’("People are now coming out of the closet on the word 'empire.'")不少新保守主義者接受帝國(guó)一詞，如英國(guó)史家保羅·強(qiáng)森，以及作家汀許·狄守哲和馬克·史推恩。有些自由主義鷹派人士亦持相同態(tài)度，如齊畢紐·布里辛斯基和麥可·伊格納泰夫等政治人物。
哈佛大學(xué)的英籍史學(xué)教授奈爾·福格森即是一例。他論證美國(guó)確為帝國(guó)，但美帝是件好事。福格森比較大英帝國(guó)與美國(guó)在20世紀(jì)末與21世紀(jì)初的帝國(guó)角色，認(rèn)為美國(guó)的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)更近于羅馬帝國(guó)，而非大英帝國(guó)。福格森論斷，上述帝國(guó)皆有其正負(fù)兩面，但美利堅(jiān)帝國(guó)若能以史為鑒，則其正面價(jià)值將大覆蓋過負(fù)面意義。
‘帝國(guó)主義偏離常軌’派
另一種看法為，承認(rèn)美國(guó)的海外擴(kuò)張為帝國(guó)主義行為，但視此種帝國(guó)主義為暫時(shí)現(xiàn)象，是美式理想之墮落或過往之遺留。史家山繆·弗列格·畢密斯(Samuel Flagg Bemis)論斷，美西戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)之?dāng)U張主義為短暫之帝國(guó)主義沖動(dòng)，且為‘美國(guó)歷史上的大偏向’，與建國(guó)初期之領(lǐng)土擴(kuò)張相較之下大有不同。史家華爾特·拉斐勃?jiǎng)t不視之為偏向，而是美國(guó)西向擴(kuò)張之頂點(diǎn)。但兩人皆同意。
右翼史家維克托·戴維斯·韓森論斷，美國(guó)并不企圖統(tǒng)治世界，但維持著足以影響全世界的互利體系；‘若說我們的確行使帝國(guó)主義，我們統(tǒng)治的就是個(gè)怪異的帝國(guó)...美國(guó)自美西戰(zhàn)爭(zhēng)后再未兼并任何領(lǐng)土...帝制強(qiáng)權(quán)指揮，他國(guó)聽命。但在我們的情況，我們提供土耳其策略性擔(dān)保、政策支持－甚至金錢......美國(guó)國(guó)家性格中的孤立主義、教區(qū)制度、與自體吸收遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過海外冒險(xiǎn)主義貪欲?！?/span>
新自由主義者論斷。國(guó)際關(guān)系學(xué)者約翰·伊肯勃利論斷，國(guó)際組織已填補(bǔ)帝國(guó)的空缺：‘美國(guó)確從事帝國(guó)主義，對(duì)外圍的弱國(guó)尤甚。但美國(guó)對(duì)歐、日、中、俄的關(guān)系無以稱之為帝國(guó)主義...想都別想對(duì)其動(dòng)用武力或進(jìn)行威脅。他們經(jīng)濟(jì)深切互倚...他們形成政治秩序的途徑是經(jīng)由討價(jià)還價(jià)、互惠、一系列的政府連系組織與目的性經(jīng)營(yíng)。這不是帝國(guó)，是美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的民主秩序，既無名目，亦無前例可循?！瘒?guó)際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·倪論斷，美國(guó)的力量越來越基于柔性權(quán)力，即文化霸權(quán)，而非軍經(jīng)實(shí)力。影響所及，全球民眾普遍希望移居美國(guó)，美國(guó)大學(xué)內(nèi)素質(zhì)良好的外籍學(xué)生比例居高不下，美式通俗音樂與影劇遍及各處。職是之故，美國(guó)無論在這些方面如何稱霸，皆已不再是傳統(tǒng)義意上的帝國(guó)。
這種觀點(diǎn)或?yàn)槊绹?guó)內(nèi)部主流或官方對(duì)美國(guó)歷史的解釋。美國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)寫道：‘除了1867年自俄國(guó)買下阿拉斯加以外，美國(guó)領(lǐng)土自1848年起維持不變。自1890年代起有了新的擴(kuò)張精神...而擺脫帝國(guó)桎梏的美國(guó)人，對(duì)于由自己來統(tǒng)治一個(gè)帝國(guó)并不感到自在。美國(guó)大軍于1902撤出古巴...菲律賓獲得...完全自治則在1946年。波多黎各變成自治領(lǐng)...而夏威夷在1959年成為一州。
文化帝國(guó)
有些帝國(guó)主義批評(píng)家論斷，文化帝國(guó)主義與軍事帝國(guó)主義并非全不相干。后殖民主義論奠基者之一，愛德華·謝德主張，‘此種影響力成為強(qiáng)調(diào)美式特殊性、利他主義、與機(jī)會(huì)說之論調(diào)。帝國(guó)主義一詞或其觀念直到21世紀(jì)后才偶爾出現(xiàn)在美國(guó)的文化、政治、與歷史等學(xué)門中。但帝國(guó)主義政策與文化上的連結(jié)，在北美，尤其是在美國(guó)，實(shí)在直截了當(dāng)，令人驚訝?！J(rèn)為，美國(guó)以外，特別是非西方的看法，通常在美國(guó)就被認(rèn)為是不言而喻的種族主義行為，也就是透過白種人的負(fù)擔(dān)之類的觀念來評(píng)斷帝國(guó)主義。
文化帝國(guó)主義說的對(duì)立見解則認(rèn)為，其與任何型式之軍事統(tǒng)治皆無關(guān)連。國(guó)際關(guān)系學(xué)者，大衛(wèi)·羅斯卡普(David Rothkop)主張，堅(jiān)持己見的文化帝國(guó)主義說為必然的結(jié)果，導(dǎo)因于全球化容許世界各地的消費(fèi)者就近取得美式產(chǎn)品與觀念。全世界皆受美國(guó)魅惑并非受到類似傳統(tǒng)帝國(guó)性作為之逼迫，此不同于大英帝國(guó)等歷史上的大帝國(guó)之作為。羅斯卡普將保存自身文化之渴求視為排外。馬修·佛雷瑟的“大規(guī)模娛樂性武器”：《柔性權(quán)力與美利堅(jiān)帝國(guó)》(St. Martin's Press, 2005)一書中有類似的看法，但佛雷瑟論斷美國(guó)的全球性文化影響力為美事，以此與新保守主義理論合流。
經(jīng)濟(jì)帝國(guó)
多名評(píng)論家強(qiáng)調(diào)，軍事性帝國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)霸權(quán)之間的密切關(guān)系；他們主張，作戰(zhàn)只為攫取利益。與此對(duì)立的觀點(diǎn)則認(rèn)為，美國(guó)歷史中，明顯并無投機(jī)性的軍事擴(kuò)張冒進(jìn)行為，美國(guó)除非是獅子搏兔，否則會(huì)努力避免戰(zhàn)爭(zhēng)，這點(diǎn)與其他軍事強(qiáng)權(quán)大不相同。美國(guó)寧可隔岸觀火以便趁機(jī)銷售武器與相關(guān)勤務(wù)。美國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中的作為，以及美軍需索不切實(shí)際的超額武器之趨勢(shì)，常被用來支持此種觀點(diǎn)。
根據(jù)此說，美國(guó)的力量虛幻而短暫。美國(guó)在全球事務(wù)中得獲重要地位是在其他貿(mào)易大國(guó)因世界大戰(zhàn)而崩潰之后，而美國(guó)于冷戰(zhàn)期間透過維持現(xiàn)狀盡全力保持自身地位。情勢(shì)一旦改變，歐亞兩洲的大國(guó)將提振自身地位。
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